爱久见人心，经过岁月和人事变迁的磨炼，我们终会明白母亲的一片苦心。母亲，是这个世界上赋予我们生命的人，更是最爱我们的人！熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，下面是可爱的编辑帮大家整理的关于观后感的作文优秀8篇，欢迎参考。
论文摘要：数字化的崛起，使人的感性与理性关系在虚拟的世界中得到全新的融合，景观文化的传播必然顺应数字化的潮流。建立起数字化的虚拟景观是各种景观文化的必然追求，数字景观成为景观文化的另一种面貌。以自然景观为主的数字景观文化的实现相对来说较为容易，但是对以文化为主或以文化与自然并重的景观而言，不仅要求要以感性为动力、文化为线索来实现数字化，而且在消费观念上也要从以“物”与娱乐的内涵转向以文化、“物”、娱乐的内涵。
数字化：景观文化传播的一种必然选择
数字化处理就是利用现代信息技术把图形、线条、声音等对象信息转化为计算机代码，然后通过计算机及互联网将其展示出来的过程。这种方式大大提高了信息的交流性和认识的普及化，随着现代科学技术的进步，数字化开始越来越多地进人到人们生活的方方面面，数字化城市、数字化博物馆、数字化战争、数字化景区等越来越多地呈现在人们面前，其全面、深人、综合、普泛、快速、便捷的特点正在成为传播的最为系统和综合的方式，引起人们广泛的关注，现代社会数字化的程度正在日益深化和普及化。
数字化一个最大的优势在干其重新界定了人的感性与理性、人文与科技、现实与虚拟之间的关系。感性与理性的关系经历了感性为主、理性与感性对立，以及在数字化时期感性与理性的融合这样三个阶段。从传统的观念来看，人文与科技在某种意义上就是感性与理性的代表，由于彼此对于美与真的追求不同，在传统的范围内很难得到融合。数字化技术的崛起赋予感性与理性一个进人彼此，并相互借用的可能，这种可能就是以虚拟与现实之间关系的突破为标志的。在传统的观点看来，虚拟与现实的关系是对立的，但是在数字化成功塑造出一个虚拟的世界后，虚拟世界从本质上讲已经成为现实生活的一部分，成为现实世界的一个真实存在。也即是人们常说的，虚拟与现实关系的改变形成了一种新感性(或新的感性与理性的关系)，“新感性的虚拟特征确实超越了传统的感觉方式、感觉对象、感觉内容、感觉性质与感觉经验，超越了传统框架的真与假的概念’，。基于这种现实与虚拟之间关系的转变，数字化获得了强大的生命力。建立在数字化基础上的虚拟世界成为现实生活中不可缺少的部分，数字化成为重塑世界的方式。各种事物，无论是人文的还是物质的，都可以在这个虚拟的世界中得到很好的展示。对于以文化为主的景观来说，数字化因能大量地展示文化的相关信息而备受青睐。
也正因为此，就文化景观而言，各种景观也逐渐数字化。在2007年，全国就有24个部级风景名胜区试行风景区数字化建设，时至今日，更多的风景区已经部分实现了数字化。即便是部分进行了数字化的景观，也因虚拟与现实之间关系的改变给人们带来了非同凡响的体验，进人它的数字世界，不仅如同身临其境，而且还带来了强烈的视觉美感和对景观文化的总体把握。数字化景观虽然成绩斐然，但总体来说，还不是尽善尽美。
以庐山景区的数字化为例，2007年起步了数字化的管理，具体体现为人们可以预先从网上知道有关庐山的游客情况以及门票的管理。2008年庐山风景名胜区管理局召开了《庐山数字化景区建设总体规划》评审会，对于庐山景区的数字化工作进行了明确的定位，庐山景区的数字化开始提上日程。这个规划是以数字化展示景区为目的，以风景区数字化为最主要的目标。问题也因此产生，如同大多数的景观数字化一样，这种仅仅出自于风景或风景区的数字化并未能真正体现出数字化所带来的感性与理性的实质诉求。庐山真正引人注目的不仅仅在于其风景，真正吸引人的是其具有丰富内蕴的文化。
就庐山与其他风景名胜区的比较而言，文化是庐山景区的底蕴。庐山不同于其他风景名胜区的最主要的地方在于三个方面：一是庐山是古代文学描写的主要名山之一，有大量关于庐山的文学作品与游记存世；二是庐山文化具有浑厚的学术历史，如白鹿洞书院文化；三是庐山文化具有复杂、深刻的政治内容，尤其是现、当代。集历史、文学、学术、政治于一体的庐山在风景名胜区中是独特的。这些文化因素不仅使庐山名显于世，而且也正符合数字化的优势：可以最大程度上综合处理这些文化信息。很显然，庐山景区数字化的中心必然是文化，而非单纯的景区管理。
不难发现，《庐山数字化景区建设总体规划》因为只是一个纲领性的规划，所以对于如何具体展示并传播庐山文化并无更多的深人。从理论上讲，庐山景区数字化不同于庐山文化的数字化，后者包含了前者以及数字化的传播。从实践上讲，两者具有本质的区别，数字化景区建设的核心并不在文化上，而是在数字化的管理上。庐山景区的数字化只是全国风景名胜区数字化的一个缩影，它与其他风景名胜区一样，数字化主要集中于数字化管理，其核心是监管信息系统。这套系统主要是运用现代化的信息技术，以风景名胜的总体规划为依据，对景区内的工程建设、资源保护以及资源利用进行监管。因此，就现状而言，无论是从全国风景名胜区的数字化还是单纯从庐山风景区的数字化而言，它们都不是以文化为主体的，它们只是一个数字化风景，一种数字化奇观，而不是一种数字化的文化，更不是数字化的文化景观。风景区的数字化建设的主要目的在于管理的数字化，而不是景区文化的数字化，庐山风景区的数字化建设也未能例外，要真正运用现代数字技术实现庐山文化的传播，文化数字化是其不二的选择。
数字景观：景观文化的另一种面貌
感性与理性在虚拟的数字世界得到融合，信息技术为繁杂、海量的文化数字化提供了保证。同时文化是庐山景观的内核，因此，庐山文化的数字化处理才显得异常重要，它可以有效地表现庐山文化的特质。数字化的方式与手段让综合化处理庐山文化成为现实。以文化为数字化中心，可以为庐山景区数字化提供一条不同于其他景区数字化的地方，同时也体现出庐山文化的特别之处。数字化的综合性可以让庐山文化得到全面细致的展示，在展示自然风景形式的同时，全面体现出庐山的文化内容。数字化的普泛性，互联网的超链接，可以使庐山文化从形式到内容得到全方位的立体传播。
因此，直视在数字化影响下形成的人的感性与理性之间关系的新特点是实现庐山文化数字化奇观的基础。全面分析《庐山数字化景区建设总体规划》的内容，认真探讨其提出的时代背景及其所取得的成效，特别是在数字化建设具体过程中的实践成果，以及具体体现，比较分析景区数字化过后与数字化之前的不同，从而找出数字化对于庐山景区发展的推动及其成效，是实现庐山文化数字景观的不可避免的出发点。认真清理文化在庐山景区建设中的地位，以及如何使庐山文化在数字化的过程中体现出来，是庐山数字化景观实现的过程。在实现这个过程中，有两个要点是无法回避的：一是，现有景区数字化主要是监管的数字化，如何实现监管数字化向文化数字化未来的转变，监管数字化本身是否可以作为现代庐山文化的体现之一，如何在保持有效监管的同时，在形式上加强文化数字化的内容；二是，庐山文化数字化立体传播形式是庐山文化数字化过程中必然要实现的目标，传播形式如何实现立体化，文化传播通过数字化的方式与其他传统传播方式比较起来所具有的优势。
如果庐山文化是庐山景区内涵的核心。从历史发展的角度来看。文化的重点应该体现为五个主要部分：封建时代的庐山文化；殖民化趋势下的庐山文化；国共斗争时代的庐山文化；新中国成立后的庐山文化；成为世界遗产后的庐山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及庐山周边地区文化都可以融人这几个历史分期之中进行探讨。这几个分期的文化如何通过数字化的方式展示出来，如何把文化数字化与景区数字化统一在一起，同时又以文化作为数字化的中心，以自然风景的数字化为辅，必然是问题所在。
实现庐山文化的数字化是一个艰难的过程。有大量的信息需要处理，同时在方法与方式上并无经验可以借鉴。但是一旦形成，必然呈现出一种奇异的数字化景观。这种景观不再是现实实存的模样，它基本上是一个虚拟的存在。与现实存在最大的不同在于，它不再是以自然景观的自然连续存在呈现出来，而以文化为中心，以人们的感性诉求为连续呈现的线索。在感性与理性的关系中，感性成为发展的动力，理性成为感性的补充。感性在这个虚拟的世界中选择理性参与的方式与角度，同时也决定了图文信息呈现的方式。感性与理性、图像与文字、自然与文化，最终在以文化为中心的感性指引下，奇异地结合在一起，形成一个虚拟的数字景观，任何人都可以进人这个展示出丰富文化内涵与自然景观的虚拟世界。
事实上，理论上的庐山数字化景观如果要成为一种现实，文化消费的观念必然要成为主流，这是对庐山文化数字化接受者的一个要求。长期以来，人们的消费观念的内涵集中体现在“物”与娱乐的关系之中，“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本的变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物(objests)的包围。”自然景观当然属于“物”的一种，在人们进行景观消费时，长期囿于“物”的束缚。这在以自然事物为主的景观中无可厚非，但是针对诸如庐山这样，既有丰富的自然景观，又有丰富文化内涵的景观时，传统的消费观念很显然无法展示出庐山的全部景观内涵。要体现出庐山景观的不同之处，要从“物”的消费观念中走出来，文化消费必然要成为主流的消费观念。这种观念不同于传统的以物、娱乐之间的关系为内涵的观念，而是要以文化、物、娱乐为内涵，并且这三者之间要以文化为中心，物为文化服务，娱乐成为文化消费的次产品。
小学生在作文学习中容易陷入空洞无物的境地，写作技巧性不足，影响了写作水平的提升。教师在教学中应当引导学生走进生活，带着情感开展写作，重点要抓住四个方面的要点：一是引导细心观察生活，从生活中汲取生动素材；二是分析生活热点问题，明晰观点以及表达出来；三是走访先进模范人物，真切感悟之后进行写作；四是开展社会实践活动，带着浓厚情感下笔创作。
【关键词】
小学作文教学 生活感知 分析研究
在小学语文教学中，作文写作是公认的难点，一方面由于学生生活素材的匮乏导致作文空洞无物，另一方面也与学生写作技能技巧不足有关。面对这一难题，广大教师要善于思考、积极应对，笔者在教学中以生活为基础，引导和带领学生认真观察分析生活、感悟接触生活，在这样的氛围中带着情感开展写作，既丰富了写作素材、孕育了浓厚情感，同时提高了学生的写作技巧。本文主要结合教学实践进行简要分析。
一、引导细心观察生活，从生活中汲取生动素材
作文是以文字形式反映生活，其根基在生活之中，小学生作文能力不足的一个重要方面，是对生活观察不够细致，感悟不够深刻，写作中所列举的事例存在拼凑捏造的现象，影响了作文写作水平的提升。笔者在教学中抛开这些事例，引导学生细致地观察生活，要求学生以一双敏锐的眼睛，观察自己周围的人和事，乃至一草一木、四季景色变化、小伙伴们的精神风貌、家庭生活条件改善等等，这些方面都可以在仔细的观察中搜集到有用的素材。有了这样的生动的素材作为基础，学生的写作活动就能够如有本之木、有源之水，积累了生动素材之后，学生的写作将会难度明显降低，可以有效消除学生对写作活动的畏难情绪。许多学生在认真观察生活之后得出这样一个结论：原来作文并不难，难的是没有带着一颗心来观察世界。这样的积极学习情感正是立足于生活感知这样的基础之上才形成的，因此，教师在作文教学工作中引领学生细心观察生活，对作文教学的有效开展意义重大。
二、分析生活热点问题，明晰观点以及表达出来
小学生虽然年龄不大，但是随着社会的发展与通信手段的普及，他们能够接触到社会上发生的各类事情，获得信息的渠道更为广泛，搜集到的信息也更多。学生幼小的心灵接触到各种观点、思潮，他们也在逐步地形成自己的视角与观点，这对于写作教学是一个有利契机。教师可以从学生所关注的这些热点问题入手，引导他们进行认真的思考，帮助他们纠正偏颇的观点，并将这样的思路、观念落实到写作之中，通过文字的方式表达出来，让他们带着清晰的观点与鲜明的情感开展写作，有助于学生作文能力的提升。例如反腐败问题是当前全社会高度关注的热点，笔者引导学生分析十以来，党中央在反腐工作中取得了哪些显著的成效，抓住了多少只大老虎，拍掉了多少只苍蝇。这样的话题能够激起学生的浓厚兴趣，许多学生对徐才厚、、苏荣等大老虎被抓的事情非常熟悉，大家在整个分析活动中能够畅所欲言。在学生经过热烈讨论之后，笔者引导学生明白：当前贪官被抓数量越来越多，级别越来越高，并不是说明我们的腐败越来越严重，而是体现了党中央对反腐问题一抓到底的决心，从而有效纠正了部分学生心中存在的“反腐败越反越多”的错误观点。笔者结合这些热点问题的分析，对学生进行观念的引导，为接下来的写作活动奠定了良好基础。学生在正确观念的引导下，所写出来的文章有理有据、充满情感，质量也明显提升。
三、走访先进模范人物，真切感悟之后进行写作
小学生描写人物通常会陷入一个怪圈，肖像描写永远是“乌黑的头发、大大的眼睛”，表现人物品质的案例基本都是勤奋工作、关心子女、拾金不昧等等，缺乏真实的情感，而这一切都与学生直接感知印象不足等方面有关。笔者在教学中，带领学生利用课余时间走访本辖区、本单位的一些先进模范人物，可以是劳动模范，也可以是优秀教师，还可以是勤劳工作的保洁工、服务员，等等。在与这些先进模范人物的接触中，笔者不仅要求学生认真观察他们的肖像，同时在听取他们介绍自身事迹的过程中，敏锐地捕捉事迹中的闪光点，发掘他们身上存在的感人之处，绽放平凡之中的光彩。通过这样的走访活动，学生对于这些人物的肖像、品质等都具有了更为直接的感悟，所获得的事迹素材也更为生动。这样的走访活动之后，学生的写作内容不仅更为丰富，而且字里行间蕴含着浓厚的情感，有效提高了作文教学成效。
四、开展社会实践活动，带着浓厚情感下笔创作
许多小学生的作文文笔枯涩、情感生硬，笔者在教学中注重通过各种社会实践活动来解决这一问题，尤其是有意识地创设一些强烈的对比让学生增强情感。例如为了让学生深切感悟到社会发展的进步、人民生活条件的巨大变化，指导学生在课外进行“家庭生活条件二十年以来的变化”为主题的专题调研活动，向自己的父母、爷爷奶奶了解二十年前的家庭生活条件和现在的生活条件变化，从住房、饮食、交通、通讯等各个方面进行了解，让他们从长辈的叙述以及通过老照片的观察中感悟到生活条件的巨大改善，从而从侧面领悟了社会主义建设所取得的巨大成就。在课堂交流环节，笔者还出示了本地区一些主要街道二十年前后对比的图片，以及本地区经济发展数据的对比，以这样的方式让学生在内心产生强烈的对比感知，接下来让他们带着这样的情感进行写作，所写作出来的文章内容详实、情感浓厚，完全走出了言之无物、空洞乏味的境地。
关键词：观影养心；媒介幸福感；动态模型
中图分类号：G210 文献标识码：A
作者简介：袁爱清，浙江大学传播研究所博士研究生，浙江杭州310028；江西师范大学传播学院讲师，江西南昌330022
由媒介带来的幸福感的研究近年来受到越来越多的传播学、心理学等学科的广泛关注。在媒介生态学提出之前，对媒介幸福感的研究多依赖心理学，这就决定了大多数学者对媒介幸福感的研究多局限在受众的心理及行为上，关注的焦点也多从如何运用媒介获得幸福感，而对于媒介幸福感的产生机制及模型研究较少。
媒介生态学是建立人-媒介-社会系统的和谐关系和实现媒介生态系统良性循环而作出认识和理性思考媒介幸福感作为人与媒介互动而产生的一种心理共振及情绪共鸣的积极情感体验的研究，同样应该遵循这一宏观的理论框架。本文旨在分析相关的影响因素并建立其研究动态理论模型，因媒介幸福感所涉及的范围较为广泛，因而仅从观影养心这一个微观角度进行探讨更具有可行性。本文首先提出观影养心的定义、结构及相关理论观点进行评述，并在此基础上分析观影养心的静态影响因素，并对建立动态机制模型做了尝试，以期引起相关研究者的关注，起到抛砖引玉的效果。
一、观影养心的结构
观影养心是观看影视获得心理营养从而得到幸福感的一种简化表述，包括三个层面：积极的情绪体验、个体自我实现以及积极的主观情绪体验和影视作品交互过程产生的认知感受。其一，观影养心是受众在影视作品中获得的一种普遍的积极情绪体验，是幸福感的重要来源。其二，观影养心是一种自身传播过程中发生的一种复杂心理现象，其中移情是幸福感产生的基础。其三，观影养心是一个动态过程，幸福感觉体验发生在观看影视过程与心理变化这一动态变化之中。总体而言，要了解观影养心的概念结构，就要分析与受众相关的各种心理满足。
（一）需要成分。马斯洛的需要理论认为，人的需要划分出具体细密的层次，随着需要层次的升级，人的幸福度也得到逐级拓宽和上升。幸福的层次愈高，愈能取得有益于公众和社会的效果。“高级需要的满足能引起更合意的主观效果，即深刻的幸福感，宁静感，以及内心生活的丰富感”。马斯洛对需要和幸福关系的心理分析，证明了需要层次和幸福层次之间的相互适应和对应性。观影心理表征由低到高分为三个，分别是感官满足层、精神慰藉层和神志澄悟层。而在精神慰藉层里，我们又可以将其分为求爱心理、求胜心理、求知心理和求根心理。亚里士多德所说“美是一种善，其所以引起正是因为它是善。”观看电影为喜欢和需要两种，并认为社会关系是通过刺激与喜欢加工相关。
（二）情绪成分。加利福尼亚大学的埃克曼致力于情绪的研究，埃克曼邀请了一些志愿者来到他的实验室，用机器持续测量它们心率和体温，然后让他们观看令他们感到快乐的电影时，他们表现出愉快的情绪反应，心率降低，体温上升。其它实验也证明，观看影视所产生愉快的情绪体验可以在人群中像传染病一样传播，并会感染周围人的情绪。观众观看特定类型的影片可以起到疏解压力、释放焦虑、平定紧张情绪的作用。影视片虽然与音乐有不同之处，它除具有声音外，还具有图像及故事情节，能够满足人们的听觉和视觉的双重感受，但特定类型的电影可能与音乐有着相同的作用机制，影响交感神经和副交感神经的活动，从而起到放松情绪的效果。在观看电影过程中，受众全神贯注而进入另外一种状态，即亚里斯多德所说的“迷狂”状态。
（三）认知成分。相关的研究者已经注意到，受众在观看电影的过程，不是被动地感知场景和情境，而是有一个主动的认知加工过程，包含分析和建构、预期与回忆、评价与解释。“子非鱼，安知鱼之乐”也说明，真正的幸福感，来源于人自身天性的兴趣，来源于人自身身心的舒展，来自于人自身个体需求的真正满足。进一步可以推导，影视等客观因素并不总是对幸福发挥着巨大的影响，而多样化的认知操作与动机过程对幸福感有着重要的影响，必须深入理解认知与动机因素在持久快乐和短暂心境中的作用，是导致幸福的心理过程。
二、观影养心的理论视野
（一）文化同化理论
随着近年来对于不同国家人们的主观幸福感跨文化研究的开展，基于实证研究探索的成果，我们发现，不同文化背景下生活的人所面对的价值观、民族性、社会发展程度等方面存在种种差异，即文化个性。然而，文化差异的存在，也可能使得受不同文化因素影响和制约的人们未必如实地表述幸福感，也使得不同文化群体中的电影观众对影片中的某些场景进行误读。东西方文化中，对基本物质（如房子）的拥有，对衣食住行的需要得到满足，获得尊重和爱以及家人团圆都是幸福感的来源，但是，不同的幸福体验和表达也使得我们发现：深受儒、道文化影响的中国人较易满足于现状，具有极强的忍耐性，对人际亲和有着极强的需求，而西方人的幸福观念中则包含着较多的兴奋、刺激、成就感以及个性张扬。王世朝曾在《幸福论》一文中称：“西方人是在征服外在中求快乐，中国人是在自我克制中求快乐。文化认同、人文关怀，电影能给我们心理幸福感一种补充，强调了社会支持首要作用。
文化规范在很大程度上塑造了人们思维、感觉和行为方式。每种文化都作为一个群体发展了自己的平衡系统，所以在不同的文化中，人们可能对平衡有不同的知觉和体验。上个世纪90年代末，贺岁影视剧粉墨登场，它以节庆气氛为依托，针对人们对日常生活幸福感的需要，以家庭和个人的日常生活为本位叙事，以喜剧为叙事的基本格调，在都市的日常化生活体验的基础上编织着一个个温情的日常伦理和世俗情感故事，以影像代偿大众对日常生存与幸福意识的期许。《贫嘴张大民的幸福生活》、《手机》等近年来出现的贺岁影视剧展示了都市生活的变迁，以影像方式敏锐地捕捉到急剧变化的普通人的生存处境，将人生论理及情感欲求演绎得淋漓尽致而受到观众的喜欢。
（二）无意识内隐理论
根据弗洛尹德的心理分析，无意识内隐有三个层次：一是人的潜意识是完全按照享乐原则和自我满足为标准行事的，而这会受到来自外在现实的各种法律、道德规范的压抑，但它仍会寻找契机、冲破压抑，在日常生活中这些潜意识的冲突导致我们痛苦和不愉，而在影视观赏的过程中可以满足了这一欲望，因为它对欲望可产生替代性满足，电影作为一门综合了多种表现元素和手段的艺术形式，无疑是人们寻找快乐、释放的最佳突破口，使人们在现实生活中不能充分享受的快乐得到满足，正如美国学者罗伯特·麦基强调说的：“观众的情感投入是由移情作用来维系的。二是快乐或郁积等情绪是一种心理能量，心理活动有一些基本的规律，比如这种心理能量对于相似的会相互结合，形成越来越大的结，最后就像晶体一样生长出来，这是一股潜在力量，一个不快乐的人平常积攒了大量负面的能量，通过观看抗日、反腐为题材的影视可发泄胸中的积郁获得心灵的放松，通过与电影中主人公的“认同”，会使我们在现实中无法实现的愿望得到一种想象性的满足。三是无意识的心理能量可以传递或转化，比如一个人在单位受了领导的气，满腔愤怒，回家可能和妻子大吵一架，妻子可能将情绪发泄到儿子身上，儿子可以转身踢向小狗。无意识的情绪由领导经过丈夫、妻子、儿子最后到了小狗身上。在现实中无法表达的情绪，可能会在观影过程中得到宣泄。使人们在现实生活中受到压抑、挫折的心灵得到安抚，并且激发我们对生活的热爱，让观众在获得愉快的观赏体验的同时重新树立起对生活的信心。
（三）情绪共享理论
心理学对情绪共享理论进行相关的研究，指出个体知觉到他人的动作、表情或声音等外部信息时，会自动地、同步地模仿，此时大脑中相应动作或情感部位也会被激活，从而使个体产生同形的表征共享。
根据情绪共享理论，观影养心所产生有三种：一是情绪感染，比如观看喜剧电影，愉悦的故事情节搞笑的气氛对受众的情绪状态会产生强烈的感染；二是情绪传递，积极的励志影视情节会使受众受到激励产生积极的情绪体验，并会内化为人格的力量；三是情绪分享，比较典型的例子是观看影视节目后会在茶前饭后与人分享快乐的体验，这种个体与他人情绪上的共享会激活幸福感，使之“感同身受”。
产生情绪共享应具有相应的条件，首先是个体具有共情能力，产生前提与下列因素相关，一是共情能力，共情（empathy）是体验别人内心世界，就好像那是自己的内心世界一样的能力，这是美国人本主义心理学家罗杰斯提出的观点，经过后续心理学家的继承和发展，观影养心，能设身处地体验他人处境，从而达到感受和理解他人情感的能力。其次影视的影响力，影视的导演、演员、艺术表达方式等都带来巨大的经济和社会影响，不仅实现了更快的传播速度，而且对受众的情绪产生广泛的影响力，《泰囧》的寓教于乐式的呈现方式，以幽默来传达电影所要表现的深意，让寻求欢乐的观众在笑声中感受到一种生活理念，提升了正能量。最后受众经历与影视人物命运的相似性。《家有儿女》反应的是现代家庭的一般的生活场景，很切合许多家庭的实际，许多人被故事情节所吸引，容易产生情感共鸣，在观影过程中宣泄了期望倾诉内心深切的感情。
（四）刺激反应理论
这里所指的刺激反应理论借助于行为主义观点，受众在根据观影过程中的信息刺激、情感刺激而做出相应的反应能力，这一过程依赖于认知过程。首先，个体具有自我调节倾向，当我们面对外部的刺激时，会根据外部的要求及自我的需要进行自我协调，使处于冲突时依然能保持心灵的和谐，这种自我调节的策略依赖于一定的刺激而作的反应。根据人的趋乐避苦的生物性，我们追求幸福、满足、愉悦等积极的情感体验，但我们不反对失望、愤怒、怨恨等消极的情感。也许有人会质疑，所有的影视中并不都是积极的、幸福的或催人奋进为基调的正向情感，对于那些反应生活中负面的、痛苦的、甚至具有一定伤害的，也能提高幸福感吗？这个答案是不证自明的。因为，从某种意义上来说，消极的情感于我们也是一种警示，我们在具有破坏性与毁灭性的灾难《唐山大地震》中，感受了亲人丧失、生无所望的痛苦，使我们懂得了平淡生活的可贵，让我们心态更加平和与宽容。
三、观影养心的动态模型
动态模型包含两个维度，一是在一个开放的系统中通过控制前因变量会使结果产生相应的变化，二是随着时间的变化会影响结果。由前的论述可知，观影养心是一系列的情绪、认知及行为参与的过程，个体如何做出这种幸福感的转化，在很大程度上取决于影视的具体情境，也反映出个体的价值观，动机或者用于认知加工策略。另外，从时间性来说，任何事情的发生有开始、过程及结束这样的过程，这是一种时间的动态性。
如图1所示，观影养心的动态模型既涉及受众与影视的相似性、一致性、同质性及相关性，另外，作为影响幸福感的因素中，受文化同化、无意识内化、情绪共享及刺激反应有关。
（一）观影养心的动态模型首先具有正向预测或动态的影响有以下因素：1、相似性。媒介幸福感相关的情绪体验是人类共有的积极的情绪体验，具有跨历史性和文化普遍性，当受众与影视情节有相似的经历及背景时，容易激发相同的情绪体验，若毫不相关，则无法激起这种主观幸福体验。2、一致性。受众与影视作品所表现的理想、信念及价值观是否具有高度的一致性，这是影响主观幸福感的重要因素，若一致，则由认知和所产生的情绪情感相结合使得个体产生独立情绪情感，可能会伴有幸福情感体验；若不一致，则无法产生情绪共鸣。3、同质性。crandev指出有三类同质性因素会影响情绪的表面行为和深度行为，一是个体因素，如情感状态、情绪倾向；二是情境因素，如心理期望（频率、持久性等）、情绪事件（积极的和消极的）；三是影视因素，如情境支持及同伴支持。4、相关性。Morris等人发现：影视作品所表现的情节若不相关，容易会引起心理疲劳，降低情绪强度；若相关，则越容易产生角色的同化，表现出热情有积极影响。
（二）与强烈受众与影视显互影响的作用不同，文化同化及无意识内化是影视对受众幸福感影响的两个更为隐性的因素，而这两方面对媒介给人们带来的幸福感的相关研究较少，但应该引起重视。有相当一部分学者认为，中国人的集体无意识深受传统文化的影响，仁、义、礼、智、信等等构成了一套完整的精神世界体系，是我们安身立命及充实我们内心世界的一种定海神针，但现代社会的压力、紧张、焦虑及纷繁复杂的世界体系扰乱了我们的内在世界，尤其是网络的迅猛发展，提升我们的生活质量，也改变着我们的思维方式。所以，符合我们文化题材的影视将会丰富我们的内心世界，使我们的内心更加幸福。以王安甫的《西厢记》为题材改编成的《红娘》，刻画了一个知书达理、义薄情天的“红娘”形象，感动了无数的观众。在中国近代史上，在这片文明而又古老的中华大地发生了一场空前的浩劫，但中华儿女为民族大义而牺牲的高尚情怀在《亮剑》电视剧中表现得酣畅淋漓，并成为民族主义咏叹调。
（三）通过观看电影所产生的幸福感的影响因素是多方面的，不同的理论强调了不同的因素，下面我们要介绍幸福感影响下的情境因素。首先是情绪的共享。有认知性情绪及群体性情绪共享。认知学派认为影视在以下方面对认知性的情绪有显著的影响。一是营造了认知性情绪改变的环境，即心理场；二是对影视情节的解读投射出受众的经验及人格；三是影视通过演译我们的现实世界，受众在观看时会反思自身的生活，从而有助于自我认知的改变，并获得积极的情感体验，提高心理健康水平并增进幸福感。群体性的情绪共享，是指受众在观看影视时，总是要伴随着一定的情绪反应，随着故事中人物命运的跌宕起伏，或开怀大笑或扼腕痛惜，或欣然释怀或低声啜泣，长期积累的情绪得到释放，心灵得到慰藉，由此获得精神上的愉悦感和心灵上的幸福感。其次，接受相关刺激产生一定的心理行为反应，这是经典心理学理论，影视中的感觉刺激，包括场景、人物、情节甚至物品等都具有一定的情感属性，会引起受众的心理反应。
关键词：乐感：培养；弹奏技巧
乐感是指人对音乐的感受能力与理解能力。通常表现为人在音乐欣赏或音乐表现时对音乐作品的审美感受能力。前者的表现是隐性的，潜在于人的内心活动；而后者则将这种内心活动付诸音响传达出来。而钢琴演奏中的乐感是指对钢琴音乐作品内在涵义的深刻表现能力。人们常讲要用“内心歌唱”，要“有表情地”弹奏，亦即此意，就是指演奏要有乐感。它是音乐表演艺术(演唱，演奏)的灵魂，更是钢琴演奏的关键性因素，也是决定青年钢琴家成为艺术家的关键。乐感的状况对于钢琴表演艺术具有重要意义。
l乐感需要天赋，更需要培养
在音乐欣赏中，一个人若难以或不能真切地感受到音乐的美，便认为他的乐感不好；同样，在音乐表现中，一个人若难以或不能贴切地传达音乐的美，我们也会认为他的乐感不好，因而乐感这一概念的涵义应当包括对音乐的感受与理解两方面。
在钢琴演奏中，演奏家面对现成的曲词作品要追思音乐原旨，发掘其中真谛，也要结合自己的理解感受，用手指在琴上将之表现出来，将带有自己鲜明个性色彩的对生活的感受、愿望化为音乐叙述以示他人，进行由知而感的创造。可以这么说，支配着手指的是对乐曲的感受能力和理解能力，起决定性作用的是弹奏者的乐感状况。
对于乐感的来源，历来有两种不同的观点。有人认为乐感是先天性的，父母给的，有人则认为乐感是后天性的，经过学习得来的。前一种观点可以由此而决定一个人可否从事音乐艺术表演事业；后一种观点是任何人都可通过勤学苦练而获得演奏艺术所必备的乐感条件。以上两种观点，中外古今无数事实证明，无论先天论还是后天论都是片面的。应该承认，人的大脑器官对于音乐的感知反应是有差别的。听到同一音乐片段，有人能浮想联翩，有人却充耳不闻；有人可手舞足蹈，有人却无动于衷。显然对于非音乐的耳朵，再动听的音乐也是没有价值的。然而，玉不琢不成器。对于音乐具有良好的乐感，只是具备了从事钢琴表演艺术的某一方面的先天条件。钢琴演奏所需要的乐感，是需要经过一定专业训练的，是需要通过演奏技巧来表达的，达到一定专业程度的、具有艺术价值的乐感。这种有别于自然状态的乐感需要一定的天赋，但更需要有目的的培养。
2乐感的培养
(1)首先要注重文化知识与中外音乐理论知识的学习，全面提高文化与艺术方面的修养。文化修养与对外部事物的接受能力、理解能力直接有关。文化修养不足的演奏者，在表达作品意境、诠释作品内涵的程度必然受到一定局限。音乐作品与文学作品有着相同之处，在产生背景、社会功效、创作与欣赏均需形象思维与逻辑思维。许多钢琴音乐作品与文学作品有关甚至是直接受文学作品启迪而创作的。古今中外优秀的钢琴音乐作品是世界文化艺术宝库中的珍奇、人类文明与智慧的精华。各个流派、各个时代、各种类型的钢琴音乐往往特色各具、意境迥然，对它们的感受的理解离不开一定的社会背景、文化氛围。这是文艺作品“源于生活、高于生活”的创作原则的具体反映，也是钢琴演奏家借以阐释作品、揭示内涵的基本依据。纵观古今中外享誉乐坛的钢琴演奏大师，无不自幼受到文化艺术方面的严格教育与浓郁熏陶，无不具有深厚而扎实文学艺术修养。钢琴演奏这棵大树只有深深植根于艺术与文化的肥沃土壤，方可枝叶茂盛，果实累累。
（①三峡大学经济与管理学院，宜昌 443002；②三峡大学计算机与信息学院，宜昌 443002）
关键词 ： 情感分析；特征向量模型；非正式短文本
中图分类号：TP391.1 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2015）23-0256-02
基金项目：国家自然科学基金（71471102）。
作者简介：黄正伟（1972-），男，湖北大冶人，三峡大学经济与管理学院副教授，博士，主要研究方向为电子商务、信息系统；沈丹（1990-），女，湖北咸丰人，三峡大学经济与管理学院硕士研究生，主要研究方向为物流管理；蔡政英（1975-），男，江西会昌人，三峡大学计算机与信息学院副教授，博士，主要研究方向为人工智能算法。
0 引言
文本情感分析就是将文本所表达的情感信息量化，研究一段文本所表达的积极的、消极的或者中立的极性，来分析文本的情感倾向性。
近十年来，出现了大量关于文本情感分析的研究。目前对文本情感倾向性的研究大致可以分为两类：一是基于有监督（supervised）的情感分析研究。Kiritchenko提出了一个基于有监督的统计文本分类法来分析文本表现形式、语义和情感特征，并建立了一个情感分析系统。Liu通过基于情感强度的有监督情感分类的特征加权算法对产品评论进行情感分析。Deng提出基于术语在文本中的重要性和术语对所表达的情感的重要性的有监督的术语加权方法来改善情感分析和文本挖掘的性能。Felipe提出了利用基于元级特征（meta-level features）的文本情感分类方法。Anjaria提出一个有监督基于支持向量机朴素贝叶斯最大熵和人工神经网络的、利用直接和间接特征来提取文本观点。二是基于无监督（unsupervised）的情感极性分析研究。Terrana提出了一个利用推特中的情感符来自动分类文本情感极性的无监督的方法，Malandrakis研究了无监督的语义情感模型（semantic-affective models）的自适应算法，Ou通过将微博间的链接分类，提出一个无监督的内容和链接情感模型（CLUSM ：Content and Link Unsupervised Sentiment Model）来作微博链接信息的情感分析。Li提出了无监督情感导向特征选择法（USFS ：unsupervised sentiment-bearing feature selection method ）来识别主观文档的不同情感倾向类别。Fu提出了一个无监督的多方面情感分析方法，它可以自动发现中国社会评论的不同方面以及各方面表达的情感。另外，也有一些研究是基于半监督的（semi-supervised），例如Hassan提出把马尔科夫随机漫步模型运用到大量词关系图中来文本的情感极性，Kim提出通过半监督的非线性降维分类方法，可以通过递减的发觉的错误除去多余的特征。
社交网络迅速发展，微博等非正式短文本充斥网络，本文在分析非正式短文本特征的基础上，提出利用依存句法来分析文本的情感极性。
1 建立模型
基于特征的六元组模型：
元组表示数据库中的一条记录，本文基于文本的语义特征建立六元组模型，该模型中不仅包含描述作者意见的特征，还包括词语间的修饰关系和标点符号。
符号说明：
T表示一个一般文本；
wn代表作者意见的权重；
vi代表作者意见的特征向量；
f表示作者意见的属性；
o是特征f的观点词；
m是观点词o的修饰语的数量；
s是观点词o的修饰语的平均分数；
n是观点词o的否定词的数量；
p是语句的标点符号。
在本文的六元组特征模型中，定义一般文本
T={（v1，w1），（v2，w2），…，（vn，wn）}（1）
vi=（f，o，m，s，n，p）（2）
其中，修饰语o是表示程度的副词，如“非常”、“很”等，修饰语会影响文本所表达的情感，一个文本中往往具有多个程度副词修饰文本语义，在本文的算法中提取的是观点词附近的修饰语。通常来讲，一个观点词的修饰语和否定词的数量都不会超过2个，所以本文赋值（0，1，2）给m和n。修饰语的平均分数是指一般程度副词对每个观点词的平均分数。p是语句的标点符号，它能够反应作者的语气，通常具有陈述、感叹、问句三种状态，本文把p作为一个单独的元组来考虑；陈述的情感比较弱，对于文本的情感极性影响较小，感叹和疑问的情感表达比较强烈，对文本情感极性影响较大，因此，当标点为句号时，p=0，当标点为叹号或者问号时，p=1。
上述模型对进行文本分类的必要信息作了简要分析，其中观点词的修饰语的数量、观点词的否定词的数量和修饰语对观点词的平均分数作为变量，会影响文本的情感倾向。修饰语即程度副词表示情感极性的强度，否定词则可以改变观点词的极性。本文采用知网（HowNet）产生的情感词典，知网把程度副词分为“欠”、“稍”、“较”、“很”、“极其/最”、“超”等六个层次，1-5层的情感强度逐级增强，第六层表示情感极性的改变，所以分别赋值（1，2，3，4，5，-1）给1-6层。另外，修饰语的数量也会影响语义倾向，因此，定义为与观点词相关的修饰语的数量。一般程度副词的平均分数s表明程度副词对观点词的影响程度，s的值表示情感极性的强度。否定词的数量n可以表明语义方向是否被反转。
2 算法介绍
2.1 情感元组的提取
法国语言学家特斯尼耶尔（Lucien Tesniere）创立了依存句法，他认为：句子是一个由词构成的组织整体，临近的词之间会产生联系，从而构成句子的框架，并表达思想。依存句法中，依存结构的主要元素是依存对（dependency pairs），其中一个是核心词，一个从属词。每个句子可以为一个关系树，通过关系弧链接核心词和从属词。依存句法通过分析语言单元部件间的语义依存关系来揭示语法结构，如图1，一个句子往往有多种拆分，存在多个情感元组。
本文利用依存句法来提取文本的情感词，首先是提取文本中的实词（不含数词和量词）作为依存句法中的核心词，例如图1中的“学校”；接下来就是提取实词的修饰词的数量m，包括语法树中直接与实词联系的修饰词以及与其连接的所有子树中的修饰词；最后是从文本的依存关系中提取程度副词对观点词的平均分数s（即观点词对程度副词的依赖程度）和否定词的数量n。否定词可以修饰观点词，也可以修饰程度副词。m、n的值初始为零，副词和否定词是与观点词联系在一起的。每增加一个修饰词，m的数值增加1。同样，n随着否定词的数量增加而增加。本文计算每个与观点词相关的程度副词的平均分数作为s的值。最后，依据p来确定文本的语气。
2.2 文本情感倾向的判别
提取情感元祖之后，接下来便是建立文本情感判别模型。用Vc表示核心词的情感值，初始值为1；VM表示修饰词的情感值，初始值为0；VT表示情感元组的情感值。在情感值计算中，对知网情感词典的情感词赋值，正的情感词的情感值为1，负的情感词的情感值为-1。然后计算核心词和修饰词的否定程度Dword，初始值为1；核心词和修饰词都有可能否定词修饰，所以Dword=（-1）nDword；当否定词有修饰词时，Dword=Dword*s，s为程度副词的分数（上文中的六个层次的程度副词的值）。没有修饰词的时候文本的情感极性由核心词的极性决定。因此，依存元组的情感值为：
（3）
i是修饰词的个数。由于一个文本往往存在多个情感元组，因此，整个文本的情感值V为：
（4）
其中n为文本中情感元组的个数。根据此模型可以计算一个文本的情感值，判断文本情感极性及情感强度。
3 结论
本文提出了一种基于特征的六元组模型，利用依存句法来计算文本情感值的方法。在充分考虑语句的组成部分的特点下，利用依存句法来提取文本的情感元组，并计算情感元组的情感值；由于非正式短文本长短不一，结构多样，有的文本也许只有一个情感元组，有的具有多个情感元组，因此最后通过加权来求解整个文本的情感值；另外，本文还考虑到了元组里没有修饰词的情况，这个时候元组的情感值就由核心词的情感值决定。在考虑标点符号对文本情感的影响时，只考虑了情感较弱的句号和情感强烈的问号以及叹号，没有仔细研究不同类型的复杂问句的情感强度。在未来的研究中，笔者将进一步进行数据验证，把提出的方法运用到实践当中。
参考文献：
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[7]冯时，付永陈，阳锋等。基于依存句法的博文情感倾向分析研究[J].计算机研究与发展，2012（11）:2395-2406.
[关键词]微电影；人文关怀；途径
在当今文化快餐化、信息碎片化的背景下，“微电影”作为一种新型视听样式，以其收视方便、题材丰富、互动性强等特点，正通过新媒体平台得到越来越多受众的喜爱。从史上首部真正意义上的微电影《一触即发》开始，再到2012年11月感动献映的微电影《让爱成为永远》，这些灵活、有创意、贴近受众同时又能体现人文关怀的低成本制作，不仅给受众留下了深刻的印象，而且也受到广告商的青睐。因此，在传播中渗透人文关怀，在创意与表现中体现以人为本，这已经逐渐成为微电影创作中的共识。
一、何谓“微电影”
由于“微电影”是最近几年才迅速发展起来的，所以还没有一个准确的定义，但可以从微电影的“三微”特征来理解：一是“微（超短）时”放映，短则几十秒，长则一般不超过半个小时；二是“微（超小）规模”投资，一部制作费用几千到数万元不等；三是“微（超短）周期”制作，几天或数周就可以完成。同时微电影的欣赏与观看方式非常方便灵活，主要都是在3G手机、手机电视等各种新媒体平台上播放。微电影虽然“微小”，但也是电影，也就必须在有限的时间内，给观众呈现出完整而紧凑的故事情节，塑造出鲜明的人物形象，最终展现人性并引起观众共鸣。近来，无论是微电影《把乐带回家》，还是依据2012年发生在北京的“721”大雨中真实感人的事迹创作而成系列微电影《大雨》，不仅都在短时期内得到观众的喜爱与追捧，而且也给我们带来了很多感触与感动。一是题材都贴近真实生活，讲述的都是发生在老百姓身边的真人真事，使人感同身受；二是在有限的时间内展开情节，扣人心弦，传达特定的主题；三是能引起大众的共鸣，迎合人们的情感需求，让人在沉思中回味，在回味中领悟。
二、人文关怀是微电影自身发展过程中的必然需求
所谓人文关怀就是要体现以人为本的理念，即肯定人的主体性和人性的价值与意义。因此，在作品中要尊重人的价值，关心人爱护人，关注人的精神需求，是微电影中的人文关怀的重要体现。
在当今社会，随着社会问题的日益增多和生存压力的逐渐加大，使得大众的心理承受力更为脆弱，精神需求更为复杂，因此，人们也就需要更多的人文关怀。人文关怀体现在微电影当中不是通过大场景、大制作、大明星这些浮夸的东西，而是应当以故事本身的情节以及其中最本质的内涵去打动人。以2010年10月筷子兄弟的微电影《老男孩》为例，讲述了一对儿时的伙伴在他们中年时，组成乐队以一首《老男孩》参加音乐选秀节目的感人故事。影片之所以能吸引观众并引起共鸣，很大程度上是因为作品所展现出的这些年轻人以及这个时代变迁的镜头画面，都能让观众或多或少地找到经过岁月洗礼后留下的自己的影子，找到自己关于青春与时光的记忆。又如2012年9月以“繁华过后，才知何为珍贵”为主题上映的实力派大作微电影《因晴圆缺》，揭示出在当今社会由于压力大、忙碌，导致人与人之间的交流及情感互动出现了比较严重的问题，但在这看似冷漠的背面，我们的内心却又是那样的渴望着温暖，或许一个不经意闪现出的暖流，就能让我们内心最柔软的地方充满阳光！
因此，帮助大众建立一种社会舆论氛围，改造社会文化心理，提升人们的精神境界，最终达到促进社会的和谐与进步是微电影的人文关怀中重要核心。同时也为了自身生存与可持续发展求得一席之地，微电影必须努力吸引受众，注重从受众的角度出发考虑问题，一切以人为本，体现人文关怀。
三、人文关怀在微电影作品中的缺失
中国电影艺术研究中心副主任饶曙光认为：广告资金的投入对微电影产生与发展起着非常关键的作用，现在网上看到的很多微电影作品大都是依赖广告商的资金投入才能制作出来，也就是一种变相的广告。虽然微电影在传播中总是伴随着一定的价值观念、生活理念等文化内涵，但是由于广告传播者缺少社会责任感和商业广告的功利性等原因，总有一些微电影作品缺乏人文关怀的观念，主要表现为以下三点。
第一，缺乏内涵，过度的商业化表达。不论是被誉为微电影开端的《66号公路》，还是Your Moment My Moment挂着微电影名头的广告片，乃至于现在所打造的所谓最贵微电影《灵魂中转站》，这些大都是以所谓的大制作、大场面、大明星轰动一时，但由于过度植入广告，使得作品广告味道浓厚，而在人文关怀方面的缺失，使故事精彩之余，毫无留念之处。因此，作为一名微电影创作者都应该考虑的这样一个基本问题——那就是如何将故事内容在短时间内叙述完成并达到触动人心、引起共鸣的效果。传播学认为，传播的核心是其本身的内容和创意，所以一部优秀的微电影一定要作用于人们的心灵，有对生活的感悟，有对现实的批判，有对人性的叩问等。
第二，艺术水准偏低。除了过度的商业化表达外，艺术水准低下是目前部分微电影存在的又一大问题。现在有部分微电影创作者在创作中缺乏更高的视野，只是以一种惯用的随意解构方式，不去重视艺术上的自我完善，而是单纯地追求自我感觉的满足。优酷网原创频道主编刘少青就一针见血地指出了当下部分微电影的两大弊病：一是创作手法冗长，大量运用一些毫无必要的近景与特写；二是缺乏艺术表现力，主要表现在有些对白本应是通过镜头语言来表达的。因此，一部真正意义上的微电影需有两个前提条件，一是应当体现出完整的电影结构和明确的导演诉求；二是必须具有电影本身的基本语言风格和修辞手法。因此，从某种意义上说，艺术水准整体偏低与人文关怀是背道而驰的。
第三，缺乏规范，容易造成心灵污染。一方面由于目前微电影进入门槛低，还没有形成规范化的产业链，导致市场上鱼龙混杂；另一方面由于微电影篇幅有限，在故事情节设计上也就相对比较简单，使得微电影在内容和题材的同质化方面也比较严重。还有一些私人制作的微电影以恶搞、低俗趣味为主，忽视了微电影传播的社会责任和社会功能，不仅污染受众的视觉生活环境，又污染受众的生活方式和精神环境。因此，只有将代表社会主流的观点、评价、态度、信念形象地传播给受众，才能美化受众心灵、提升大众的人格，这也是微电影中人文关怀的最终目的。
四、实现微电影作品中人文关怀的途径
（一）充分关注受众需求
由于微电影与商业广告之间有着紧密联系，它的特点在于将“广告的产品或品牌”通过“故事”变成“内容”。因此，微电影要想吸引受众就必须要在功利性的商业表达之外，将作品本身审美艺术表达形式与创作者自身人文关怀相结合，这样既满足了观众的根本需求，同时又有利于微电影本身的健康发展。
例如，2012年由张扬执导的以“让爱回家”为主题的微电影《老人愿》，讲述了一对父女十年间由隔阂走向相互理解的亲情故事。在影片结尾处，当女儿看到父亲生前留下的最后影像后，终于明白这十年来父亲其实无时无刻地都在关爱她，泪水也终于喷涌而出……影片通过对亲情的诠释，巧妙地将赞助企业的特质融入影片内容之中。因此当片尾出现“多一些沟通，别让幸福成为永远的遗憾。中国移动，和你在一起”这两行字幕时，观众不但不觉得反感，反而觉得这是在情理之中的，给人一种很温馨的感觉。又如2010年腾讯重金打造的游戏圈首部互动微电影《集结密令》，作品采用创新的互动设定，将主导权交到了观众手中，主人公命运由玩家主导，这样就大大地提高了影片的吸引力。因此，将广告品牌故事巧妙地融入影片中，既解决了微电影所需的资金投入问题，又充分体现出对受众人文关怀需求的重视。
因此，微电影中人文关怀要想深入人心就必须建立在了解大多数受众的真实生活的基础上并展开对大多数受众进行关怀，体现出符合大多数受众的习惯、情感与思维方式，这样才能给大众留下深刻的印象。
（二）注重构建微电影中的广告文化
广告本身就是一种文化，中华民族五千年文明及儒、道、佛文化两千多年的熏陶，形成了中国人独特的文化心态。因此，广告要想赢得受众，广告定位与广告诉求都必须尊重、符合传统文化。微电影中的广告植入与传播在宣传商品买卖的同时也融入了一种复杂而微妙的文化行为，它与企业自身的品牌文化以及人们的传统文化与道德观念、社会风俗与价值审美取向等有着不可分割的联系。例如2011年以“感受家温暖，活出真自我”为主题的太阳能行业的第一部微电影《那一夜，辉煌》，观众看了后备受感动，好评不断。好的环保的安全的热水器带给受众的不仅是一种洗浴的工具，还可以让人感受到家的温暖，让人更舒心，更放松，达到净化人的心灵的目的。因此，一个好的品牌，要注意站在一定的社会高度，不是只注重销量，更要有人文关怀精神。这说明微电影要想真正地打动受众，就必须重视将传统文化因素蕴涵在微电影作品中，从而引起受众的共鸣，同时也利于促进产品销售。
（三）侧重创意，回归创作本源
如果说传统电影强调意义，那么微电影则侧重于趣味性。因此，如何在较短时间内能快速地吸引观众并产生继续看下去的兴趣，这就要求微电影在丰富内容、提高故事趣味性的同时，还要侧重加强对故事题材的创意。比如2012年7月上映的“小总统”品牌微电影《星球N计划——2020》，没有明星出镜，以短小精悍的故事结合孩子们的天真无邪、真诚善良以及丰富的想象力的天性深深地打动了观众。这说明微电影即使起用新人，但只要内容形式灵活、题材创新，也能收到不错的播出效果。同时，作为初生的艺术门类，微电影应回归创作本源，作品中应体现出积极的创作态度，本着为受众服务的原则，加强与受众的沟通，只有这样，微电影才能在艺术性、商业性和传播性之间找到平衡，才能成为成熟的形式。
（四）健全监督机制
最后我们也应该注意到，微电影中人文关怀的体现也有赖于建立有序的社会监管机制与形成良好的微电影批评氛围。一方面，为减少不必要问题的发生，政府相关部门应加强对微电影中人文关怀的监督；另一方面，积极开展批评是实现微电影中人文关怀的重要途径，观众和微电影批评家客观、公正的批判能在一定程度上抑制微电影中人文关怀缺失的现象，因此应积极鼓励开展对微电影的批评。
微电影中的人文关怀就像一杯温暖人心的咖啡，带着浓浓的香气，初尝时的苦涩和入口后的沁甜，都是每个爱生活的人不可错过的宝藏。因此，以优质内容为保障，以量身订制为主体，以传播主流价值观为核心，以人文关怀为重要内容，是微电影今后能保持强劲的发展势头和光明的发展前景的根本所在。
[参考文献]
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[4] 倪自放。微电影：片微义不微[N].齐鲁晚报，2012-06-06.
关键词：组织政治认知；职业价值观；工作疏离感；调节作用
一、 问题的提出
组织政治行为被认为是企业中普遍存在的现象（Ferris & Kacmar，1992）。在后金融危机的时代背景下，企业员工面临着更多组织政治认知（Perceptions of Organizational Politics）的困扰。Chang等（2009）认为组织政治认知是组织内部的一种阻碍性压力源，导致员工产生消极的心理状态，造成员工“心理紧张”和消极“压力”增加。充满政治气氛的工作情境不能满足员工的合理需要或期望，容易造成员工与工作分隔的心理状态，产生工作疏离感（Work Alienation），作为员工消极心理状态的重要指标， 工作疏离感不仅影响员工的身心健康，而且会对员工工作绩效等造成损害（Banai et al.，2004）。随着企业员工人力资源素质的普遍提高，企业管理中引入价值观管理模式日益得到重视。对于员工个体来说，与工作态度和行为直接相关的职业价值观（Work Value）无疑具有重要的激励作用。本研究拟采用工作疏离感这个构念来表达组织政治认知作用下员工与组织情感疏离的后果，通过实证方法，在探讨企业员工组织政治认知对工作疏离感影响的基础上，再进一步研究职业价值观对组织政治认知与工作疏离感之间关系的调节效应，为企业人力资源管理提供有益的参考。
二、 文献回顾和研究假设
1. 组织政治认知与工作疏离感。Ferris等（1989）提出了组织政治认知经典理论模型，认为组织政治认知是组织成员对于组织内部不受组织准则约束，为了自己或相关团体利益而影响组织分配的自利行为的主观评估，其中还包含了个体对各种政治行为的归因。在经典模型的框架下，学者们努力从不同视角研究了组织因素、工作环境因素、个人因素对组织政治认知的影响，以及组织政治认知对工作投入、工作满足、工作焦虑、组织退出和工作绩效等结果变量的作用。由于组织政治认知的隐秘性，在我国特有的政治、经济和文化环境下对这方面的研究相对缓慢，尽管近年来出现了一些本土化的实证研究，但总量上并不多。比较有代表性是马超等（2006）的调查研究，开发了基于中国情境的量表，验证了组织政治认知包括自利行为、薪酬与晋升、同事关系三个维度，后续又进一步研究了组织政治认知对心理应激、离职倾向和工作绩效的不利影响。
工作疏离感指的由于客观工作情境不符合员工的主观期望或者不能满足员工的主观需求从而形成的员工与工作相分隔疏远的消极心理状态（Banai，2004）。对工作疏离感的这一定义得到研究者较多的认同，其含义应该包括：首先它是员工对自身与工作关系的感知；其次它产生的根源在于工作情境与员工需要或期望存在着差距；第三它所表达是员工对待工作或工作情境主观上的消极心理体验（周浩和龙立荣，2011）。
组织政治认知对工作疏离感的影响可以从两个构念内涵的角度进行分析，相关的实证研究也对此提供了支持。自利行为和同事关系政治知觉带来的人际关系紧张和心理压力破坏了宽松和谐的团队氛围，个体融入组织的社会化进程受到压制，个体与群体的隔膜使员工社会性归属的需求得不到满足，从而产生社会隔离感（Poole & Regoli，2006）；而其中的薪酬与晋升政治知觉会导致对个体对领导行为和制度公平的失望，进而使员工产生无力感和无规范感，Banai等（2004）对支持型领导的研究从反面验证了这一点。
基于以上分析，本文认为：
假设1：组织政治认知对工作疏离感有正向预测作用。
2. 职业价值观对组织政治认知与工作疏离感的调节作用。近年来研究者更多地从基本价值观在工作环境下的反映这一角度来解释职业价值观，从职业信念和终极状态的角度，Ros等（1999）认为职业价值观就是人们对从事某种职业工作所能达到的终极状态（如为社会作贡献）或行为方式（如建立同事关系）的信念，并将职业价值观分为社会、外在、声望、内在四个维度。社会型职业价值观重视在工作中建立社会网络和为社会作贡献；外在型职业价值观关注薪酬待遇和和工作安全；内在型职业价值观谋求个人经验积累和自我发展；而声望型职业价值观则看重在工作中超越别人，获得优越感。
资源保存理论认为人们总是努力获得和保持有价值的资源，充足的资源将帮助个体克服工作对资源的要求和消耗。而职业价值观是对待工作深层次的信念，丰富了个体的自我复杂性，当然是一种重要的个体心理资源，职业价值观可以帮助个体缓解或克服政治认知带来的消极情感反应。尽管尚未检索到直接验证这种效应的实证文献，但已经有了一些相关实证研究可以进行参照。中国人的职业价值观在工作压力和业绩之间的关系发挥了调节变量，在低或中等程度的工作压力时，高的职业价值观水平有效调节了工作压力对员工自评工作绩效的不良反应（Siu，2003）。通过角色冲突和技能多样性，张一弛等（2005）则检验了员工价值观对程序公平等环境—结构变量与员工离职倾向之间具有显著的调节作用。陈礼林等（2012）通过实证调查检验了职业价值观的部分维度在组织政治认知与国有企业员工自愿离职之间发挥的调节作用。
基于以上分析，本文认为：
假设2：社会型职业价值观调节了组织政治认知与工作疏离感之间的正向关系，社会型职业价值观的水平越高，组织政治认知与工作疏离感之间的关系就越弱；反之越强。
本研究的理论框架如图1所示。
三、 研究设计
1. 样本选择。为了保证样本一定的异质性，本研究选择了江苏省（南京、苏州、无锡、常州、南通）、上海市、浙江省（杭州）3省市共22家企业作为为样本企业，对其员工进行了问卷调查。共发放问卷700份，回收问卷602份，回收率为85.3%，有较多问卷因未能通过逆向题测试原因被剔除，加上因填答错误或缺失原因导致的无效问卷，有效问卷共340份，有效问卷的回收率为48.5%。
2. 变量的测量。自变量：组织政治认知。采用马超等（2006）开发的本土化量表，包括三个维度，其中自利行为维度包括“我们单位通常是得宠的人而不是有才能的人出人头地”等7个条目；薪酬与晋升维度包括“本单位领导鼓励员工坦率直言，哪怕是针对权威观点”等5个条目，全部条目采用了逆向调查法；同事关系维度包括“管理者和下属交流是为了提高自身形象”等4个条目。本研究中该量表的信度Cronbach's α系数值为0.899，验证性因子分析结果显示量表的三因子结构与样本数据拟合性较好（χ2/df=1.262，GFI=0.925，CFI=0.907，RMSEA=0.047）。
因变量：工作疏离感。采用Nair和Vohra（2010）开发的单维度量表，包括“面对每天的工作任务感到既痛苦又无聊”等8个条目。本研究中该量表的信度Cronbach's α系数值为0.908，验证性因子分析结果显示量表的单因子结构与样本数据拟合性较好（χ2/df=1.51，GFI=0.89，CFI=0.93，RMSEA=0.046）。
调节变量：职业价值观。采用Ros等（1999）开发的量表，其中社会型包括“我认为工作是为了为社会作贡献”等3个条目；外在型包括“我认为工作是为了寻求安全感，如获得固定工作和待遇”等2个条目；声望型包括“我认为工作是为了获得更高的社会声望”等2个条目；内在型包括“我认为工作是为了获得更好的发展机会”等2个条目。本研究中该量表的信度Cronbach's α系数值为0.870，验证性因子分析结果显示量表的四因子结构与样本数据拟合性较好（χ2/df=5.828，GFI=0.940，CFI=0.927，RMSEA=0.057）。
控制变量：为了控制个体差异因素的影响，本研究考虑的相关控制变量包括性别、婚姻状况、年龄、学历、岗位级别、岗位类别、工作年限。
组织政治认知、工作疏离感和职业价值观测量均采用Likert5点量表，其中1代表“完全不同意”，5代表“完全同意”。
四、 实证分析
1. 变量间描述性统计。表1显示了描述性统计结果。除声望型外，职业价值观其他三个维度高于均值，组织政治认知、工作疏离感则低于均值。组织政治认知与工作疏离感显著正相关（r=0.643，p
2. 层级回归检测。本研究采用层级回归的方法检测员工职业价值观对组织政治认知与工作疏离感关系的调节作用。在回归模型中具体的步骤如下：第一步，放入员工性别等人口统计学变等控制变量（模型1）；第二步，放入组织政治认知（自变量）（模型2）；第三步，放入职业价值观（调节变量）的四种类型（模型3）；第四步，放入交互项即组织政治认知X职业价值观的四种类型（模型4）。同时，对变量进行了标准化处理，在每一层都检查了方差膨胀系数值，发现所有的方差膨胀系数均不超过5，Durbin-Watson系数为1.723，表明变量间没有明显的多重共线性问题。
由表2可以看出，组织政治认知对工作疏离感具有正向预测作用（β=0.634，p
当把职业价值观的四个维度放入组织政治认知与工作疏离感的关系中，发现仅有社会型职业价值观与工作疏离感的负向作用关系具有显著性（β=-0.173，p
接着检测职业价值观的调节作用，仅有社会型职业价值观与组织政治认知的乘积项与工作疏离感的负向作用关系达到显著性水平（β=-0.107，p
最后通过图形来形象地表达社会型职业价值观对组织政治认知与工作疏离感之间关系调节作用。将数据分为2组，大于社会型职业价值观均值加一个标准差的数据作为一组，小于社会型职业价值观均值均值减一个标准差的数据作为另一组，在两组中做回归，分别检测组织政治认知对工作疏离感的影响。由图2可以看出，社会型职业价值观调节了组织政治认知与工作疏离感之间的正向关系，社会型职业价值观的水平越高， 组织政治认知与工作疏离感之间的关系就越强；反之越弱。
五、 结论与讨论
通过实证检验，本研究发现员工的组织政治认知对工作疏离感具有显著的正向预测作用，社会型职业价值观调节了组织政治认知与工作疏离感之间的正向关系，社会型职业价值观的水平越高， 组织政治认知与工作疏离感之间的关系就越弱；反之越强。调节效应的结论与Siu（2003）对工作压力对员工绩效的影响模型较为接近。
随着中国计划经济向市场经济的转型，在市场化改革浪潮的推动下，人们的价值取向、价值观念也处于动态的变迁之中，企业员工在大格局的利益调整过程中容易产生情感和认知方面的矛盾和困惑，多元化的职业价值观也显示了不同的作用效果。本研究中的外在型、声望型和内在型三种职业价值观在组织政治认知与工作疏离感作用关系中的调节效应未达到显著性水平，这里进行简要的分析讨论。外在型职业价值观关注薪酬待遇和工作安全，而薪酬和晋升政治知觉破坏了员工对物质回报和晋升机会的公平预期，职业安全也难以有效保障；内在型职业价值观注重经验积累和个人发展，但在浓厚的自利氛围妨碍了团队学习，职业发展更是无从谈起；声望型职业价值观渴望获取工作环境中的决策权和优越感，组织决策机制的政治化难以实现个体的声望追求。进一步进行综合分析，与社会型职业价值观的“利他型”形成鲜明对（下转第48页）照，可以大致将后三类职业价值观纳入到“利己型”的范畴，组织政治认知所代表的组织政治氛围极大地阻碍了这类员工对其自身利益的追求，组织政治认知内在维度的特性限制了职业价值观的积极效应，从而造成这三类职业价值观未能对组织政治认知与工作疏离感之间关系发挥调节作用。当然，从调查中也可以发现“利他型”的社会型职业价值观不仅存在，还与工作疏离感显著负相关，并通过与组织政治认知的交互作用，调节了组织政治认知造成的不利后果。
在全球化、信息化、知识化浪潮的冲击下，特别是在后经济危机时代的今天，企业管理面临更大的复杂性，无法完全杜绝组织政治认知，那么探索组织政治认知与消极结果变量之间关系调节机制的研究就显得较为重要。本文通过引入职业价值观构念并验证了社会型职业价值观的调节作用，进一步丰富这方面的实证研究。对企业管理者来说，也可以从中得一定的启示。企业应该充分认识组织政治认知造成员工与组织疏离的危害，加强现代人力资源管理建设，发挥企业文化管理的软性力量，鼓励和倡导团结协作乐于奉献的“利他型”职业价值观，提升员工的精神境界，改进个体的认知模式，调节组织政治认知的不利后果，有效缓解组织政治认知对员工的身心伤害，使员工和企业的关系更加和谐，营造企业健康发展的良好局面。
参考文献：
1. Ros M， Schwartz S H， Surkiss S.Basic individual values， work values， and the meaning of work. Applied psychology，1999，48（1）：49-71.
2. 周浩，龙立荣。工作疏离感研究述评。心理科学进展，2011，19（1）：117-123.
3. 陈礼林，杨东涛，秦晓蕾。国有企业员工组织政治知觉与自愿离职——职业价值观的调节作用。华东经济管理，2012，（6）：91-95.
4. 马超，凌文辁，方俐洛。企业员工组织政治认知量表的构建。心理学报，2006，38（1）：107-115.
5. 马超，凌文辁，时勘。组织政治认知对员工行为的影响。心理科学，2006，29（6）：1434-1438.
6. 张一弛，梁钧平，刘鹏，邓建修。个体价值观在员工离职倾向决定中的调节效应研究。中国地质大学学报（社会科学版），2005，5（3）：9-16.
基金项目：教育部人文社会科学研究项目（项目号：08JA630037）；国家自然科学基金重点项目（项目号：70732002）。
作者简介：杨东涛，南京大学商学院教授、博士生导师；陈礼林，南京大学商学院管理学博士生。
一、走进大自然——激发作文情感的加油剂
学生的学习过程是一个认识的过程，情感是伴随着认识活动而产生的。列宁说：“没有‘人的感情’就从来没有也不可能有人对真理的追求。”这说明情感对人的认识和活动有着巨大的推动作用。孩子们要带着情感认识周围的世界，必须走进大自然，对太阳、树木、花朵、云彩及自然界各种各样的色彩和音乐进行了解，不仅用智慧，而且用心灵感知一切。因此，教师要有目的、有计划、有准备地组织学生开展参观、比赛、游览及其他有益的活动，努力开辟第二课堂，丰富学生的课余生活，陶冶学生的情操。可组织春游或秋游活动，要求写《记一个游览活动》的作文；让学生观看一场紧张的球赛，要求写《记一次球赛》的作文等。每一次学校组织春游，其实是一次很好地培养孩子热爱大自然的机会，特别是对于生活在城市中的孩子，可以组织他们去农村、去田间游玩一次，感受农民伯伯是如何种植蔬菜的，如何收获的；看到从来没有看到的东西，在引起他们好奇心的同时，也激发他们对农村的喜爱，特别是农村的一些小动物，他们可以如此亲近地接触他们喜爱的动物，他们怎么会不爱上他们呢？而回来以后，相信在他们的作文中除了丰富多彩的内容外，还会自然地流露对大自然、对农村的喜爱之情。
二、细致观察——激感的剂
人的观察力、敏捷的思维和创造力，都是生活磨炼赋予的。生活每天都给人以启迪，然而生活的这种赐予却是转瞬即逝的。如何捕捉并且留住它们，这就需要我们引导学生注意平时对生活的观察和积累，因为只有积累，才有素材，才可能有创造。一般说来，学生往往被他们所经历的矛盾的生活、被他们接触的人物和事件所激动，才有了写作欲望，才能产生好的习作。学生只有认真地观察、深刻地认识客观事物后，才会使自己的情感与之产生共鸣，从而写出好文章。这正符合作文“积理必富而为文始佳”的道理。平时，学生对周围大量的人、物、事往往视而不见，主要原因是学生的注意力容易分散，不懂得如何观察、认识事物。因此，教师要教育学生做生活的有心人，引导他们从不同角度观察和认识事物。应在观察中丰富和发展学生的高级情感，包括道德感、美感等，使学生的生活情趣更高尚，生活的感受也会更深刻，更敏感。让他们的心灵与事物间搭起一座情感的桥梁，从而通向“为文始佳”的目的地。叶老说：“生活就如泉源，文章犹如溪水，泉源丰盛而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇。”要解决学生“没有材料可写，无法表达情感”这一作文中最大的困难，老师就必须有意识地丰富学生的生活，帮助学生从丰富多彩的生活中获取作文材料，抒发自己的情感。
1.开展活动
为丰富学生的生活，老师可根据作文的训练要求，结合学校的专题教育，利用班队会、课外活动时间，有意识地开展一些活动，并努力使思想教育和作文训练同步。如为了配合学校五十周年主题活动：我设计“读学校的历史”、“讲学校的故事”、“唱学校的赞歌”、“扬实小的精神”等一系列主题活动。“读学校的历史”，要求学生查找有关书籍，利用课余时间自学阅读，并认真做好笔记；讲“学校的故事”，要求学生在故事会上人人讲一个关于校园中的故事，可小可大，力求做到脱离书本，声情并茂；“唱学校的赞歌”，要求学生每人唱一首颂扬学校的歌曲，或独唱，或小组唱，或表演唱，然后举行演唱会；“扬实小的精神”，要求学生在学校尊师守纪，勤奋好学，关心集体，做学校的小主人；在家中尊老爱幼，勤俭朴素，学做家务，做家乡的小主人；在社会上大做好人好事，送温暖，搞调查，提建议，做家庭的小主人。形式多样的活动，能加深学生对生活的认识和体验，增进学生对生活的热爱和向往，也为学生作文“有话可说，有情可抒”做好铺垫。
2.参观访问
当学生对某些题材缺乏细致了解时，可指导学生到实地参观访问。如，我们学校位于亭林公园附近，班上所有学生都去过亭林公园，可一写有关亭林公园的作文时，却写不清楚，写不具体，那就更谈不上对它的喜爱。可见，他们平日对一些景物观察没有留心，对一些游乐设施了解不具体。作文前，我就有目的地组织学生再次游览亭林公园，并布置学生回来写游记。游览时，我指导学生注意观赏园中的花草树木，逐个了解各种游乐设施的名称、特点，认真观赏园中悬挂的字牌，重点观察几处并做好笔记。回来后，稍作指点，大多学生都能写出内容具体的好文章。通过调查采访，学生既受到教育，陶冶情操，又丰富作文素材。
三、联想——激发作文情感的灵感剂
思想情感是文章的灵魂，思想情感来源于生活与作者心灵的碰撞，而使生活与作者心灵连通的桥梁正是联想。所以，缺乏联想，就很难产生思想情感；联想丰富，思想情感就丰富。联想是思想情感的引发器。
由滴水穿石联想到人们的学习、工作，就会产生“持之以恒方能成功”的思想；由千里之堤毁于蚁穴的现象联想到人的成长，便会产生“勿以恶小而为之”的观点；由落山的太阳联想到人的暮年，就会产生“夕阳无限好，只是近黄昏”的伤感。著名作家郁达夫的名言“一粒沙砾见世界，半瓣花上说人情”，形象地说明联想对引发思想情感的作用。
四、创设情境——激发作文情感的催化剂。
“作文难”是学生写作心理的一大障碍。指导小学生作文，不能采取硬性命题的做法。小学生情感丰富，善于想象，易受感染，必须调整小学生的作文心境。前苏联教育家聂恰耶娃就主张，把作文训练同阅读、美术、音乐等学科联系起来，在带动学生情感的前提下，让他们摄取自然界和社会生活的内容。因此，在指导习作时，教师要根据小学生的心理特点，用语言或借助电教手段，通过朗读、评论乐曲、看画面等把学生带到特定的意境中感受、联想，从而使学生入境生情，浮想联翩，继而有感而发。