在生活、工作和学习中，大家都尝试过写作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？读书之法，在循序而渐进，熟读而精思，以下是勤劳的小编醉清风给大家收集整理的13篇旅行的意义歌词，希望对大家有一些参考价值。
那被我称之为“旅行”的，无非就是那条两边列满行道树的小街，我在那条路上，一走就是六年。几年前还是碎步小跑地与时间竞赛穿过小街，而如今却步态从容，脚步轻缓。
那时候，我常对自己说，街的对“岸”是汲取灵魂力量的地方，我要快点到那儿，然后择一处安静的地方去饱览文字，去那里播种，也去那里收获。我常常会在某一个阳光灿烂的午后去书店，或一个人独步，或与友人相携，在那一段段来回的旅程里，除了落下的光阴的影子之外，那些形形**的事态、物态也同样是那段旅程里一道旖旎的风景。
从前的我，刻意加紧步伐去获取时间的利益，“哒哒哒”的脚步里虽然是蓬勃的力量与年轻的脉动，而缺少的是对生活的熟虑与品味，或许是从慢下脚步开始，我竟前所未有地悚然一惊，忽而便想起一句话：慢慢走啊，欣赏！
从街口到街角的时间给一刻钟都绰绰有余，我总想着，只管慢慢走，既然那一头是海，那么此岸也必定是一波秋水，同样风姿绰约。在街边踱着步，看着街上的车水马龙，即使人烟浓浓，但在彼此擦肩而过的时候却不会像风抚*细沙一样了无痕迹，有时仅仅是漏在拥挤中的一粒小沙，在双眼不经意的碰撞间，流露的也是饱含亲切的问候，或许是年幼的时候只道是寻常，因此没有那种撼到心底的触动。有时会有不小心的身体擦撞，在我说“对不起”之前总有一个声音率先跑在前面，不同的音色，或粗犷，或柔小，但听来却是一份永久的隽永与柔美。随之而来的一个歉意的微笑是一种相识的默契，于是，互相嘴角的弧度在晴天之下就像两朵善美的睡莲！
在刚转入春季，四下仍残留着微小的严威时，我会一边走一边注意脚下的石砖，我渴望在肃杀中寻得一丝生命的迹象。走着走着，一下子就从踩裂的砖缝里捕捉到一茎绿草，心里那种从冬的禁锢里逃脱出来的喜悦与满足，便会一下子迸涌到身体的每一个细胞，把目光从草色中移回来时，我已经走出一段距离了：我会一边探看新的事物，一边在眼角的倒影里继续赏读那茎绿草。我会想着想着就让思绪飘得再远些，比如在指尖慢慢编算日子，想着再过多少天，就可以换上轻逸漂亮的春装，然后享受着奔跑时就有汗水贴在身上的快意呢！
树木总是不知疲倦地用生命的文采记载下时光的脚印，“辘辘”转着的年轮里也许残留着深刻的寓意，那必定是不为人知的伟大奥秘，也是它生命的智慧。斑驳的树皮似鳞状自上而下，错落有致地排列起一道生命的护栏，偶有破损，从树心渗透出的汁液总是随风送来一脉跃动的香气。我知道，那是行道树的诉说，它们慨叹世界之大，生命之美，因此，甘心为这个世界勤勤恳恳奉献一辈子，它们恪守生命的本职，带走空气中那些令人不愉快的分子，送来香樟树特有的清新叶香。每次，我都轻轻用手掠过树身，看似调皮的动作实际上却是一种庄严的膜拜。我想树能懂，它们会记住，在那天气颇好、光线丰足的午后，有一个女孩从树下经过，诚恳地感谢它们的坚守，然后闻着它们特有的叶香，消失在它们目光所能及的地*线上。
我的旅程终点就在这样飘游的思绪里到了，然后我会一边望着伫立在眼前的书店大楼，一边笑着在心底思忖道：接下来，又是一段旅程了！
旅程中的生命与发现，都是我“旅行”的目的，生活真的有其美丽之处，细细品才会明白，不管是浓是淡，都是一种不可缺失的温暖！
【适用话题】温暖的旅程、被忽略的风景、慢下来的美好……
这个标题很大，大到我看见它的一瞬都不知道从何入手但是作者的起笔却很巧，从那么大的一个题目倏然滑到了一条不知名的小街，这种大小转换，让我们似乎可以期待一份“由小见大”的哲思果然，作者的旅行就在这条小街上发生，沿途有人物亦有风景，比如行色匆匆的路人，初春的一抹新绿，执著的树木……如果单纯地看这些景物，我们也觉得*常，但是，在作者的眼里却意义非凡，因为它们都是“慢下来”才有的收获。为了与“慢”形成鲜明的对照，文章先是简略地叙述了自己曾经的旅行之“快”，快到她的眼睛里只有唯一的终点，也快到一路上只听闻自己“哒哒哒”的脚步声。这段*淡的文字，仿若是作者单调的生活的真实反映。而“慢"下来之后，同样的一段旅程，却呈现出了完全不同的风貌虽说路途上的这些风景，都是生命中转瞬即逝的过客，但是它们和作者擦肩而过的一瞬，却给彼此留下了回味无穷的暖意．原来，生命与生命的积极互动，会让一段干瘪的旅程，刹那芳华。
除了欣赏美景，畅谈文学，朗读作品是这次行程中不可或缺的一部分。在云南几日，除了泸沽湖那晚，舟车劳顿加上夜间的一场雨没有座谈，其它的几个晚上，我们都聚在一起边喝茶边谈文学直至深夜。这样的座谈形式为这次旅行注入独特的意义，也让旅行的意义更为深远和厚重。
谈文学时，大家对自己所熟悉的文学体裁谈了创作心得，同时也谈了写作中的'困惑。朗读会时，每个人选取自己的一篇文章朗读，由其他人进行点评。这种现场的交流比网上面对面互动的效果更胜一筹，山地在谈小说时，表情丰富，神情自若，春光姐和玫瑰姐普通话和音色俱佳，收获了很多个赞。雁子谈起散文诗的写作、赏析和随笔之间的区别，让在座的每一位都受益匪浅。大哥谈诗歌的创作，将诗歌理论和实际创作结合在一起，深入浅出。最棒的是明月哥，因在丽江古城遇见了神似林黛玉的姑娘，便有感而发朗读了新写的一首诗《多想携一本宋词逛丽江》，我们每个人都竖起了大拇指。
7月29日的早晨，我坐在从昆明开往上海的火车上，我随身的包包里装满了哥哥姐姐们相赠的礼物——大哥题诗的折扇，山地的普洱茶饼、韭菜花，垚垚的珍珠项链……看着手机里的照片——多么幸福的我们，多么快乐的旅行。车过曲靖，群山在侧，白云仍在飘，满目皆是风景。三十分钟后，火车带着我们渐渐离开这清凉梦幻之境。
回到上海，酷暑难耐，我便越发地想念彩云之南的每一座城，想念昆明滇池的晚风，喜洲古镇的花海，想念玉龙雪山下的青草地，丽江古城上空漂浮的洁白云朵，以及雨后的泸沽湖那水墨一般的幽远。想念我们住过的每一家客栈，昆明印象滇池客栈，大理26Life族迹客栈，丽江编织阳光客栈，泸沽湖良宿客栈，无不是充溢着云南特有的浪漫气息。想念我们一起吃过的云南米线、粑粑、鲜花饼，想念我们一起走过的石板路，想起临别时的那个早晨，我们隔着火车玻璃窗与小石头挥手道别——他在车内，我们在车外，彼此的眼眸中盛满了依依不舍。
江山十年，流年七年，我们一起走过，冷暖自知。正如大哥在生日宴上所言，这七年里，我们哭过，笑过，闹过，开心过，伤心过，甚至想要放弃过，但好在我们最终还是选择了坚持，坚持着心中对文学的执念，坚持以一颗*常心让流年安然地留存于江山的版图上，所以才有了现在的流年。
这七年里，我们收获的不仅仅是文字，还有比文字更为深远长久的友情——这就是我们的流年。流年人彼此交付真情、信任和温暖。每一次流年的线下聚会都会留下很多难忘的记忆，而这次云南之行，更是流年发展史上最浓墨重彩的一笔。七年的社团之路，就像一次漫长的旅行，牵住彼此的手，一起收获沿途的风景。
置身于彩云之南，我们终是明悟，原来文学可以让我们变得更为纯简，文字亦可让我们的心更为接近，在云南的天空下，不管是晴天或是雨季，都有着别样的韵味。我们带着对文学的痴念开始旅行，带着对流年的深情期待下一次的别后重聚。文学丰富了我们的行程，友情让沿途的风景更为纯粹，云南大美，美景美食美文皆不可辜负。这，便是我们归来后可以说出的关于旅行的意义。
曾经一度以为旅行是为了看照片上的风景，去认识来自世界各地的人。如今，却发现旅行是为了更好的认识自己，找到自己的心灵归宿。
去长沙旅行之前，我看到过一句话：“想象一下五年后你在做着什么事，过着怎样的生活。如果你清楚地知道，那你便找到了生活的意义。”我也试着去想象五年后的自己，可脑海中却一片空白，我不清楚五年后自己会做着什么，过着怎样的生活，是真的不清楚……直到我和朋友来到长沙，住进青年旅社，那一刻开始我心中仿佛就有了答案，原来这就是我想做的事，想过的生活。
那是我第一次入住青年旅社，从门口进来时，我便震撼了，因为房子的布局。房子很宽敞，首先映入眼前的是，**的落地窗。窗外是漏天阳台，摆放着许多石头，堆砌成假山的形状，石缝中还种着许多花花草草。而假山前，摆放着几张小凳子，供聊天使用。若是让我来安排，我会换成木质的板凳，还会加上一张同样质感的桌子。在旁边的空地，再搭上一个摇椅，可以坐在上面看书听歌，这样似乎更美妙。
房子内，围绕着桌子摆放了多张舒服的沙发，适合多人聚会聊天使用。而右边在旋转楼梯下方的位置，是掌柜老板的办公区。书架上摆放着很多书，前面柜子上放着电脑，以及许多旅行的书籍，椅子后方放着一把吉他。虽然吉他只是静静地摆放在那，我却能想象出主人拿着吉他坐在阳台上弹唱的情形。旁边坐着自己的爱人，地下趴着一条可爱的狗狗，她们都在细心聆听，静静欣赏，这样的画面真是**而美好。
旅社的漏天阳台，精致的办公桌是我关注的焦点。当然，其他布局也很吸引人，比如，天花板上挂着许多旅客留下的纪念照片。厨房外面还有一个留言墙，上面贴满了旅客留下的机票，火车票以及各种各样的留言。不知道为什么，看到这里的一切，我总感觉时间是慢慢流淌的，日子也是*静而美好的。
后来两天我和朋友似乎也是忘记了自己只是游客，因为我们过着好像当地人的生活。第一天，我们去了旅程中安排的景点，走了一天的路，累坏了，回到旅馆，洗完澡倒头就睡了。第二天，我们更是逍遥自在，我们早上去当地的电影院，看了一场电影，然后到附近去逛街吃当地的小吃。总体感觉跟当地人没什么分别，仿佛那就是我们的日常生活而不是因为旅行的缘故。这次***，我们不像别人把旅程安排的满满的，恨不得把当地所有景点都走遍。我们只去了自己想去的，吃了自己想吃的，就觉得没有遗憾。
只是有些奇怪，我不像以前那样把旅行的日程都放进了朋友圈，以致于我大姐担心我是不是被拐卖了(这我也很无奈)。因为第一天晚上我只发了旅社的照片，并且说：“这就是我梦中的生活，有书有琴有故事，有花有狗有乐趣。”我把所有景点的照片都忽略了，因为那才是我在旅行中最真实的感受，或者说是这次旅行给我的意义。它让我知道了，自己心中真正想做的事，以及自己想过的生活。或许这样的生活，离如今的我，还有很大一段距离，但至少给了我奋斗的目标和方向。
旅行，我们不要急着去很多很多的风景，不要急着去品尝当地那多种多样的美食。风景和美食到处都是，但真正能抵达自己内心的机会不常有，而旅行的意义就在于，静下来听一听自己心跳的声音。
想来这段故事，不少人已经耳熟能详。男孩长大后，为了实现自己的志向，游历了九州五岳，写下了著名的《徐霞客游记》。
400多年前的徐霞客为什么旅行？
徐霞客为粹的向往而游
在科举盛行的那时，可以想象得到加官进爵是对一个社会人的最大主流认可。然而，徐霞客从小就向往着“问奇于名山大川”的生活。在参加科举考试失败后，他更是埋头专心攻读和研究前人的地理学著作，直至22岁，他开始把最为粹的向往变成一生的行动。
徐霞客为探索自然而游
越是没有留下脚印的地方越是吸引他。他的足迹遍历浙江、北京、河南、江苏、福建、山西、江西、湖南、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。
徐霞客在地理科学上的贡献很多，其中，他尤其对石灰岩地貌进行了深入地研究和记录，包括溶洞分布，石钟乳、石笋等成因都有详细的考释，是举世第一人。
徐霞客为舒展自由而游
徐霞客第一次出门远行前，他的母亲临别赠言：“志在四方，男子事也”。由此，他开始了自己的广阔天地行。
“数里之间，目不能移，足不能前”――这是他在描述自己与福建奇景的相遇；“万马初发”“澄碧一泓”“玉龙双舞”“瀑流交映”“颓波突浪”――这是九鲤湖在他眼中的万变魅力……
这样传神的景致，动人的情感在书中比比皆是。秀整的词语中，自然景物的生命气息，仿佛和徐霞客已经合为一体。
也许，这就是旅行的意义。那么，你又是因为什么而旅行？
旅友们有着各样的答案。有些是名胜古迹吸引着他们；有些是人文风光更能打动人；而还有驴友说，是旅途中的一个个偶遇一次又一次地催促着他们再出发。
旅途中有动人的故事，旅途中那么多不同形式的生活告诉我们：价值、意义、未来……一定有无限可能。
古人说：“开卷有益”，打开书本，各式各样丰富的知识便出现在我们眼前，丰盈我们的智慧，滋润我们的心灵。但书中密密麻麻的文字常让我一知半解，因此，透过另一种方式也可以寓教于乐，让我们增广见闻、领悟到周遭更深一层的意义，那就是————旅行。
讲到旅行，我的爸爸妈妈常常趁着周休二日带我四处走走，有时到山上踏青，享受自然天成的芬多精；有时骑着铁马，**自在的穿梭在乡村田野，微风轻拂过我的脸庞，一切的烦恼也抛到九霄云外了，让我体会到什么叫做“无事一身轻”、“自然就是美”，幸福的感觉霎时洋溢出来。
在我五年级下学期的户外教学，去了动物园，造访可爱的动物；虽然是旧地重游，但藉着学习单按图索骥，不但重新了解一些动物的生活点滴，也学习到关于野生动物的知识，懂得善待并尊重所有动物，一起保护它们，遵守“爱护动物公约”，和大自然的各种生物做朋友，使我这短短的一日之旅大有斩获。
你是否觉得生活变得枯燥乏味，失去动力？只要一趟旅行，就能让你生活多了一份，注入源源不绝的活力，身心也像重获新生一样快活。旅行不但开阔我的视界和心胸，更让我将书本中的文字，化为一幅幅生动活泼的美丽图案，不管自然风光，或是人文景致，都为我的生命增添许多亮丽色彩。
童年的时光转瞬就溜走，我要趁着这短暂的欢乐时光，尽情的游山玩水，享受天伦之乐，珍惜宝贵的童年时光，到处欣赏各地的奇风异俗，留下甜美的回忆，和璀璨的一页页旅行札记，在小学阶段画下最完美的句点。
曾经有一个人说“旅行就是从你呆腻了的地方去到一个别人呆腻了的地方。”这句话在我看来，还是非常在理的。我觉得旅行就是应该去放飞烦恼，卸掉包袱，全身心的融入到当地特色的民风民俗。我喜欢旅行，这是毋庸置疑的。相比大城市，我更爱到绿水青山中去，到有许多特色的小镇去。
其中，我最爱乌镇。乌镇，似乎总有着飘飘洒洒的小雨，不知是否是在欢迎人们，为人们洗去炎热，送来祝福呢？乌镇，总有着十分情调的人们。老爷爷在做红薯粉，老奶奶在捞绿豆汤。这儿的美味让我觉得是与生俱来的，再细细尝尝，我相信，你就能尝到年代给予我们的甜头。
乌镇，到处都是颇具年代感的老物。有石凳，木床，大缸……这些让我觉得都蒙上了一层神秘的纱，或许也是在启迪着人们快去追赶梦想啊。“会不会是我被鬼迷心窍了……”乌镇的老物可能尽是神秘，不知为何，也给我带来了一丝亲切感。噢，难道是古人在对我招手吗？
一、引言
背包客的精髓是精神追求，是身与心的体验，而不是沿途看看风景。背包客在追求一种低消费、在旅行过程中善于与人交往和注重体验当地文化的旅游方式，而且大部分背包客的旅游时间是充足以及富有弹性。然而，发展中国家政府经常嘲笑国际背包客，他们更热情于追求高附加值，豪华旅游（Scheyvens， 2002），他们始终认为有钱的旅客更能够为一个旅游地区带来经济收益。但是研究表明，长期来看，由于背包客的旅游性质，他们的长时间旅游、路线的灵活变动以及不拘束于旅游的设备资源更能为旅游目的地带来深远的经济效益。而且由于他们没有奢侈消费需求，当地居民以及生产商可以更大程度的满足背包客的需求（Polit， 1991）。根据携程网首份休闲旅游研究报告显示，在2012年就已经有84.3%的旅行者选择自助游的方式。背包旅游逐渐成为旅游市场的主流，作为一种低碳的旅游方式，越来越被年轻人受到推崇。
湖南是我国风景名胜资源多的省份之一，也是海内外闻名的旅游胜地。湖南省以长沙、张家界、湘潭、湘西为旅游地区代表，一直大力发展旅游行业。旅游总收入相当于全省GDP的11%，旅游业拉动和支撑全省经济发展的作用十分凸显。湖南省旅游业早在2007年对GDP的贡献率超过了5%，由此可见，旅游业在湖南经济贡献中占有举足轻重的作用。本文就湖南省未来对背包客（背包旅行）的发展做进一步研究。
二、背包客的行为特征
通过对以湖南为主的背包客进行问卷调查和深度访谈，从专属社团、性别差异、虚拟社区、生活理念与价值观、互助交流与交往等方面对背包旅游者的文化表征进行了定性描述，调查显示，国内背包客主要年龄阶段在25岁至32岁，而国外背包客年龄阶段主要在18到33岁之间。在我国，背包客发展较迟，普遍年龄比国外的高。主要的原因有两个，一方面学术界关于背包旅游的理论研究相当匮乏；另一方面，背包旅游在我国还处于起步阶段，政府、旅游目的地及旅游相关产业对其都未给予重视。尽管如此，背包客文化已经逐步深入到国内的青年旅客上，而且背包客的年龄阶段也逐渐年轻化。在调查数据中，有95份的问卷分别来自年龄阶段为17到24岁的在校学生，其中有32%的人选择短期的背包旅行，由于经济以及时间的限制，他们每次旅行的时间大约控制在10-15天之内，主要和朋友、伴侣一起出游。其中，更是把背包客的“穷游”精神体现得淋漓尽致。背包客的逐步年轻化，体现出未来的国内旅游市场将会以自助旅游型为主。随着互联网及智能手机的不断发展，自助旅游将越来越轻松和便捷，各种机票打折、团购门票、住房打折等为背包客的出行带来无尽的便利。
背包客相比旅游者而言，可以说他们是旅行者，但他们没有固定的路线与时间，由于他们的时间充裕，在当地的逗留时间长，所以为当地所作出的经济效益是不可估量的。一般国内背包客每次旅行时间都是1-12个月不等，而国际背包客则是1.2-18个月不等，我们通常把长达1.5年以上的背包客称为旅居。他们通常在刚开始出发前预先简略地计划好自己的行程，然后在旅行的过程中，很多时候会因为店主、驴友或者朋友的一句话而改变自己的行程以及逗留的时间。在我们实地考察时期，有一对美国情侣在临走时咨询完青旅老板意见后，毅然改变自己原本的行程，将下一站改为阳朔。背包客在出行的过程中十分看重当地的文化与当地人的意见，他们不会过度依赖旅行攻略，始终保持良好的心态去与每一个人交流。在《孤独星球》期刊中有一期写到的“里约生存指南”便是一位背包客因为工作而旅居了三年，对当地（里约）居民的生活习惯、政府、节日大型活动、消费水平、大部分人的文化水平等都有了非常深入的了解。其实对于中国的背包客来说，随着社会的不断发展，生活成本不断提高，对于一些三线收入的职工和正在学习的青年来说，旅游无疑是一种奢侈的消费。就业压力、升学压力、房贷压力等，这些在高速的社会发展下所折射出的问题，反映人们更需要一种可以减压的途径去重拾自我，振奋精神，而背包客在长期间的旅游中可以暂时放下自己的压力，把自己完全投身于一个陌生却又充满正能量的环境当中，短暂地忘却烦恼。
三、背包客对湖南旅游发展意义分析
在大量的问卷调查中我们了解到背包客的旅游目的主要有三种，其中了解当地历史、文化和社会信息等（40%）；欣赏美好的自然风光和人文景观（30%）；体验当地居民的生活方式 （17%）；而旅游类型主要偏好于探险刺激性（41.2%）和乡村生态型（23.6%）。纵观湖南的人文、地理特点，具有代表性的旅游线路集中在张家界、凤凰、衡山和长沙这条线上。
张家界和衡山便是最适合背包客探险刺激性的旅游方式，在吸引背包客的同时，除了一般旅客选择行走的走道、索道等，应该增加多条供旅行者徒步攀爬的道路，沿路设计多个服务点，例如户外消费品补给、路线咨询和实时天气播报。尽管背包客追寻旅途的刺激感，但是他们对自身安全问题也从不忽视。就张家界而言，可以建立一个独立的户外装备品牌，包括登山、帐篷、户外食物、青旅住宿等，一旦形成较为固定的资源供给，在这个成熟阶段，“张家界”品牌便会形成当地具有市场领导能力的品牌产品，对当地做出巨大的经济效益。
对于凤凰古城，它主要以发展乡村生态型旅游为主，凤凰具有以下几个特点：古朴的历史风貌、厚重的文化底蕴、浓郁的民族风情、辈出的名人英才、神奇的山水风光、丰富的自然物产以及最佳的人居环境，凤凰无疑是背包客在湖南停留时间最长的地方，而且凤凰古镇的酒吧文化正是从国际背包客的影响下形成的，所以凤凰古镇也是背包客互相交流学习的地方。到目前为止，古镇内国际青年旅社只有两家，大多数为客栈和宾馆，而且沿江一带的客栈在节假日期间收费较贵，普遍只有在节假日才营业，这对于背包客长期停留来说是不利的条件。在背包客的旅游时间段的安排上，最多背包客选择的时间段是不定期的，而且避开节假日，其中占了总人数的96%，这说明背包客喜欢自己自由安排外出旅游的时间，不受约束，避免了景点内人和人之间拥挤和假期价格上升的情况。剩下的4%则选择在国庆，五一长假等节假日出行。所以我们应该要增加背包客的旅游资源，尊重和发展国际旅游，才是凤凰未来的发展前景。我们可以参看国外的主题旅游，旅游充分挖掘民族民俗文化、巫傩文化、湖湘文化等因子，把最真实的民族风情带给背包客。这种具有浓厚的怀古恋旧色彩的旅游，将会吸引更多的国外旅客来一睹中国风采。
长沙则是作为背包客的中转站，长沙具有交通发达，购物方便的优势，其它景点则可以借助长沙全国知名文化娱乐业优势，打造湖南城市休闲娱乐型的旅游方式，“连点成线，以线带面”的形式，助于周边旅游景点的发展。长沙可以就城市旅游和文化旅游方面大力发展，例如五一广场、坡子街等，以现代购物和传统美食合为一体，让背包客在尝试特色小吃的同时欣赏城市繁荣所带来的愉悦感。而岳麓山和橘子洲等适合背包客进行一级的旅行强度，并且感受长沙过去的人文历史。不过长沙现在以商务饭店、会议饭店、商务写字楼和经济饭店为主，应该适度发展家庭旅馆和青年旅馆方面，让更多的背包客深入体验长沙的生活。
四、结语
作者：周寿伟
出版社：新世界出版社
定价：39.80元
书评：
旅行是时下很多人向往的放松方式，走出格子间，放下忙碌的工作，看看远方的风景，品味异域的文化，感受不同的风土人情，旅行就这样打开了人们的心胸和眼界。人们喜欢旅行，然而现实中的种种限制，却不能让人们随心所欲地去行走，这时候，各种旅行随笔也就满足了人们的愿望。而近日出版的《思奔于柔情江湖》，就是这样一本能用文字带着人们去放松的旅行手札。
迪拜的繁华，马尔代夫的柔软，在作者周寿伟的笔下散发着静谧温和的光芒，云游扶桑，邂逅北纬1°的新加坡，走过传统与现代交织碰撞的首尔，一路思考着异国的文化，在九寨与黄龙倾听风景的故事，游走在飘着麻辣味的宽窄巷子，细细品味着广州的眉目，解读维港的阑珊灯火，一路上，周寿伟用一张张胶片凝固风景，用充满画面感的笔调记录下沿途的感动。一切都让读者不由自主地跟随他的文字，放松身心。
与很多旅行随笔相比，周寿伟走过的地方并不新鲜，然而这却并不妨碍人们在他的日志中，寻找到久违的感动。正如他在书中所写到的那样，“旅行不是冒险，更不是逃避。一个真正的旅行者，必定是一个流浪者，如果一个地方能让你回到童年，那么旅行变有了寻根的意义，因为我们无论走到哪里，聆听的都是内心的声音，寻求的终究是自己的来处。”
《思奔于柔情江湖》，这是一个人与16座城市的故事，也是作者周寿伟一路行走，一路寻找自我的故事。风景凝固在照片里，打上时间的烙印，成为了生命中最珍贵、最美的定格，而它一样能让人们一边放松一边思考，旅行的意义和人生的意义。
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《我路过了你的曾经》
作者：米奇诺娃
出版社：现代出版社
定价：36.80元
《我路过了你的曾经》将作者二十余篇天马行空的旅行随笔集于一束，并非一般意义上的旅行文字，所有篇章均缘起于旅行，又不尽是途中所见所闻，文字特立独行，人文、历史、时代精神闪烁其中，语言行云流水，想象恣肆，文字切入角度前人所未有，灵性自由，飞扬跳跃。
《趁，此身未老》
作者：阿Sam
出版社：中信出版社
定价：36元
阿Sam是当下备受文艺青年追捧的质感生活达人，曾出版一本《去，你的旅行》旅行情感散文集，这一本《趁，此身未老》算是续集吧。阿Sam说他在20岁时许下三个愿望：去一次布拉格，写一本书，好好谈一场恋爱。但他从没为这三个愿望努力过。直到去年，出版了《去，你的旅行》，爱上了一个人，踏上布拉格之旅之后才发现，愿望，原来并不遥远。急景凋年，回忆所剩无几，趁你还未老，趁时光还在，继续做梦，继续相爱。
《阳光下的清走》
作者：章芝君
出版社：北京航空航天大学出版社
在台湾的日子里，白举纲喜欢打开窗子，看海浪不停地拍着沙滩，他的耳朵里单曲循环着一首名叫《Prelude for time feelers》的曲子，“然后海风把脸吹得麻麻的，很舒服。”
讲起台湾之旅，白举纲淘出手机，开始播放这首歌曲给记者听。旋律像流水一样潺潺流动，游离虚幻。对面的白举纲抱起琴，和着旋律弹起来。就这样谁也不说话地过了一分钟，他对记者说，“你听，这首曲子就是我在台湾的心境。”
人与人之间慢条斯理的对话，充满人情味的小城故事，骑着摩托车穿梭于街巷中的年轻人，这是白举纲在宝岛见识到的恬淡生活。他说，这种感觉――是拥挤的北京不能带给他的。
自从2013年《快乐男声》比赛出道之后，白举纲开始了半工半读的状态。除了在校园的时间，剩下的时间一面漂在北京排练和做音乐，一面四处巡演。
白举纲在北京的家是一个总面积不到60平米的复式单元房。“一楼相当于一个储物室，放着自行车、摩托车、效果器、滑板、雪板和头盔。我家没有客厅，回家第一件事就是上楼。楼上是床，床旁边是电脑和琴。在床旁边我自己又搭了一块垫子。”白举纲说，现在琴睡床上，他还是习惯睡在地上。
除了做音乐和排练，自己在家的时候，白举纲会对着洗漱台的小镜子抱着琴练习动作。烦闷了会听歌，看电影。为了防止受伤影响演出，他已经有挺长一段时间没玩过滑板了。如果想出去透透气，就骑上摩托车往五环以外骑。“也没有目的地，骑到快要找不到路了，再开着手机导航往回返。”
当记者问道“北京对你而言意味着什么？”房间上空的气压开始变低。白举纲陷入静默，随意地拨着琴弦。几秒之后，他抬起头，“北京，对我来说就是个城市吧――不知不觉来北京已经两年了，北京就像刚才那个状况一样，突然一下让人变安静。”
站在青春期的尾巴上，21岁的白举纲有着像同龄人一样的迷茫。“最近几个月，自己忙得有点‘没有生活’了――哪怕是回到家，也没有‘家’的感觉。有时候我也会问自己，现在所做的一些事还是不是自己真正追求的？”
“这种迷茫和艺人的职业有关系么？”记者问。
“可能会有点联系”白举纲解释，“是并联的关系，倒不是串联的关系。”
你问我要去向何方
“如果没有吉他和话筒，他就是一个特别安静甚至有点木讷的小男孩，但是一旦有了这些，他就像火山喷发了。”这是资深乐评人伍洲彤对白举纲的评价。在音乐节目《超级歌单》的录制现场，白举纲用庞克的曲风改编了崔健的《花房姑娘》，当他唱到“你问我要去向何方，我指着大海的方向”，整个人瞬间被“引燃”了。
大海是白举纲最迷恋的风景，也是他在歌里被唱的最多的词汇。高考结束的那个暑假，从小到大没出过四川的白举纲想要去海边来一场毕业旅行，这个愿望因为父亲的一句“先把驾照考了”就此搁浅。从那时起，他埋下了“30岁成为旅行音乐人”的梦想。
旅行音乐人身上有种吟游诗人的浪漫气质。白举纲说，“那时我的样貌也会成熟些，我会留起络腮胡。”在20岁的年纪看来，留起胡子就是更成熟的符号。
【关键词】旅游纪念品；文化；创新
中图分类号：TB472 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0281-01
一、项目研究背景
旅游纪念品是具有地方特色，富有纪念意义的旅游商品。旅游纪念品不同于一般的商品，它既能反映旅游地区的特点，还浓缩了地域和民俗风情，又沉淀着旅行的记忆。而购买纪念品是旅行活动中不可或缺的内容。世界各地的旅游纪念品，几乎都烙上了各地的文化特征。随着现代人审美意识的提高，只有给旅游纪念品附加文化价值，结合载体探寻创新的可行性，才能够满足旅游消费者日益提高的品位要求，也让路上的人们有了真正旅行的意义。
二、项目研究内容
（一）在理论知识方面
著名设计大师靳埭强先生说：“文化、设计、创意三者不可分离，文化是生活的精华，生活蕴含着创意。设计体现生活，离不开创意和文化。”旅游文化纪念品属于文化创意产品的范畴，其开发和研究涉及方方面面，需要因地制宜，采取有针对性的措施。
旅游纪念品的特征有以下几方面：一是传承和传播本土文化。旅游文化纪念品的消费过程也是一个不同地域人与人之间的互动过程。在设计纪念品时，应考虑本土地域文化的特点，才能更受消费者欢迎。二是体现民族性、区域性。我国民族众多，形成多元化的风土人情。在设计纪念品时，当地特色材料的应用和风土人情的展现都是给作品加分的方面。三是极具观赏性和实用性。旅游文化纪念品属于工艺品，其观赏性是必备的特质，在生活中有实际作用的纪念品会更有市场。
（二）在文化创新方面
在旅游纪念品的文化创新中，要注意以下几点：一是纪念品的创新不能脱离当地文化特色，地域特色的特性一定是重中之重；二是在创新的同时反映当地的风土人情；三是在旅游纪念品的文化创新中要考虑到艺术形式的多元化；四是注意文化创新中的工艺创新，常见的旅游纪念品主要是当地的特色工艺品，所以纪念品的质量和价值与纪念品的做工水平高低直接相关；五是在文化创新的同时注重实用功能；最后，在旅游纪念品的文化创新中，要注重纪念与时尚的统一。旅游纪念品承载着游客对某次美好经历的回忆，结合年轻人的审美与品位很重要，但同时也要避免降低文化品位，避免盲目跟风赶时尚。
（三）在设计载体方面
旅游文化纪念品是实物载体，涉及功能、造型、材料等产品的相关因素。通过实地的考察与网络的查询，掌握其大致有如下分类：
1.陶瓷制品。陶瓷极耐腐蚀，环保，不生锈，不氧化，不变形，不溶融，易清洗，具有一些其他材料不可比拟的优点，所以成为旅游纪念品常用的设计载体。2.金属制品。金属工艺历史悠久。商周的青铜器、唐宋的金银器、明清的景泰蓝等，都是我国古代著名的金属工艺。金属工艺品在旅游纪念品市场上也日渐走俏。3.玻璃制品。玻璃是一种透明的脆而硬的固体，加热时逐渐软化，加工后表面光滑，有精致感，颜色丰富，因而备受人们喜爱。4.布艺制品。常见的布艺工艺有编制、刺绣和印染。编织是一种古老的手工艺，其所应用的原材料多种多样，因而织物也就各有风格，其中以织锦最为名贵。5.泥塑制品。泥塑是以c土为主要原料，经过捏塑而成形，并涂上艳丽的色彩后，加工制作成的艺术品。其原料几乎俯拾即是，制作方法多种多样。6.雕刻制品。雕刻制品按材质一般分为竹木材质雕刻纪念品和石材雕刻纪念品。竹子坚实而富有弹性，适宜编织。不同的竹种有不同的特性和用途。7.书画作品。中国画和中国书法是我国传统文化中的瑰宝。以绘画和书法作为家居装饰品，在我国比较普遍。在旅游纪念品市场上，书画作品比比皆是。8.新材料、新工艺。要满足消费者求新的审美要求，必须会运用新材料、新工艺来设计，如塑料已经可以被赋予玻璃的特性，材质和纹理处理得可以像木材一样。
三、项目研究意义
旅游文化纪念品及消费的形成既是旅游消费市场的内在发展要求，还是策略性的市场培育过程，应通过特色文化的导入，结合创新载体设计，从不同的层面把脉分析旅游者在文化消费过程中的心理需求，从而达到传播文化、引导市场、实现旅游纪念品设计产业健康可持续发展的目的，让地域文化特色引导商品发展，最终获得商业价值。此领域课题研究意义在于探寻旅游纪念品文化性与创新载体的设计搭建上，对于不断发展的旅游行业及其旅游产业提供可参考的可行性发展意见。
参考文献：
[1]张婷。旅游纪念品设计研究[J].内蒙古师范大学，2013.
[关键词]旅游目的地形象；符号；表征；意义
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002―5006(2009)03―0048―07
人类学家莱斯利・怀特认为“人类行为都源自符号的使用”，他表达了所有人类学家所共享的观点。旅游是一种社会性的人类行为，“旅游者所追求的是异域文化的符号。”正如旅游人类学家迈克・柯耐尔(Mac Cannell，1976)在《旅游者――休闲层次新论》一书中，将旅游者描述成“对旅游吸引物系统的符号意义进行解码，并追求早已失去的真实意义的现代圣徒。”1990年，乌瑞(Urry)在其《旅游者的目光――现代社会的休闲和旅游》中曾指出，“旅游者看到的事物都由符号组成，它们都表征着其他某种事物”。可见，旅游目的地中“物”的文化内涵以及旅游者对意义的追求一直是旅游人类学研究所关注的重点内容。
旅游目的地形象是旅游研究中的一个重要概念，其具有明显的社会文化属性，而不仅仅是一个心理层面的概念。但就目前国内外的研究来看，诸多研究取向将旅游者视为最基本的分析单位，重视旅游者个体的心理因素，而往往忽视了旅游目的地形象社会意义的理解。旅游目的地的旅游活动与其说是一系列旅游产品的组合，不如说是一个过程，一组实践。它首先涉及旅游目的地社群和旅游者之间的意义生产和交换。基于此，本文从符号表征的视角重新审视旅游目的地形象的内涵及其建构过程，解释其中所发生的意义生产、嬗变和争斗的过程。
一、研究的基本范畴
旅游目的地形象属于文化范畴的概念，而对于文化的界定，是社会文化研究中最困难的概念之一，据法国学者摩尔的统计，世界文献中有250多种文化的定义。但是大多数的定义都承认文化的“共享”、文化以“符号”为基础的基本特征，而且都强调了“意义”对于文化界定的重要性。
对于文化的意义的理解主要基于以下几点：①文化的意义涉及社会群体之间的生产和交换，属于同一种文化背景的人群，他们会共享大致相同的文化信码，可以用差不多相同的视角来观看、理解和解释世界，而对于不同文化背景的人则需要通过复杂的解码和编码过程；②文化的意义既涉及各种概念、观念等理性认知，又包括各种感情、意象等感性认识；③文化的意义取决于它对社会实践的组织和规范。
文化以“符号”为基础，文化的意义通过符号的表征功能得以生产和传递。索绪尔最先确立符号学的基础理论。其认为符号是能指和所指的统一体，两者之间没有必然的联系。这一特性决定了文化意义的多样性。具体来说，文化中的任何人、事物及事件的意义不是与生俱来的，也都不可能有一个单一和固定的意义，这取决于它被表征的方式。本文将采用符号表征的构成主义途径来具体阐述旅游目的地形象的内涵及其建构过程。正是旅游目的地社群和旅游者中的表征主体使用符号系统去表征旅游目的地的形象。表征主体、旅游目的地中的被表征物与符号的关系是旅游目的地形象这一“意义”生产的实质所在，而将这3个要素联结起来的过程即为表征。
二、旅游目的地形象的内涵：共享的意义
(一)旅游目的地形象的内涵
基于符号的表征视角，旅游目的地形象涉及“共享的意义”，是在一定的历史时期，经由符号的表征功能而形成的为旅游目的地社群和旅游者群体所共享的、独立于个人经验之外而持续存在的有关旅游目的地的各种概念、观念、意象及感情等，是一种具有社会意义的概念系统。对于其内涵的理解可以概括为以下几点(如图1)：
首先，旅游目的地几乎从来不会有一个单一的、固定的、不可改变的形象(意义)。强调旅游活动的实践特性是重要的，正是旅游活动的参与者(旅游目的地的社群和旅游者)赋予了旅游目的地以意义。由于旅游活动的参与者归属于多种社会文化背景，其文化信码也不尽相同，这就引致关于旅游目的地存在着巨大的意义上的多样性，存在着解释和表征它的多种方式。此外，旅游目的地形象不是与生俱来的，也不是静态的，在不同的历史时期，新层次的意义会随着旅游参与者社会互动得以生产，并得以交流，从而呈现一种螺旋式的意义循环。
其次，旅游目的地形象意义的生产、交流和理解，它涉及两个密切相关的表征系统(或过程)：第一个系统涉及表征主体赋予旅游目的地以形象意义；第二系统涉及旅游目的地形象这一“意义”的共享。正是通过表征系统，旅游目的地的形象意义才得以生产和循环。因此，与其说旅游目的地的形象是被“发现”的，倒不如说是被生产或建构出来的。
再次，旅游目的地不能确定自身的意义，是表征主体创造了意义。旅游目的地的表征主体主要包括旅游目的地的社群、旅游者以及大众传媒。正是他们利用其表征系统创造了关于“旅游目的地是什么”的一个很具体的形象和定义。旅游者在旅游过程中遭遇各种符号的同时，也在追寻这些符号的意义；旅游目的地的社群也正是通过符号的表征实践，赋予了旅游目的地一种民族的文化观念，唤起旅游者对旅游目的地的文化认同；大众传媒的迅速发展，使得旅游目的地形象的意义以前所未有的速度得以生产、传递和交流，甚至在一定程度上承担着风向标的作用。
最后值得一提的是，旅游目的地形象的内涵涉及社会、文化、心理3个层面。旅游目的地中的人、物及事件都被联系于表征主体头脑中拥有的一套概念或心理表象。没有这些概念图，表征主体将无法解释旅游目的地中的人、物及事件，更无法实现旅游目的地形象意义的生产、交流和传递。所以，旅游目的地形象的内涵首先涉及一个心理概念，通过它，表征主体可以表征“旅游目的地”，意指旅游目的地的形象意义。然而，旅游目的地形象同时具有社会和文化属性，是一套为旅游目的地社群和旅游者所共享的价值和概念体系。它不仅仅包括某一个旅游者对旅游目的地所形成的心理表象，而且包含了更为广泛的意识形态。
(二)旅游目的地形象的特征
1 群体的共享性与差异性
旅游目的地形象是一套共享的观念、价值和行为准则，一旦产生，就会超越成员个体而独立存在于旅游目的地社群和旅游者群体中。正是这一准则，才使旅游活动参与者的行为能为其成员所理解，而且赋予他们的旅游活动以意义。在第一批旅游者进 入丽江之前，丽江古城是一个独立的社会文化实体，群体成员为了生存而相互依赖。随着旅游者的不断拥入，丽江古城的社会文化结构逐渐变化，同时有关旅游目的地形象意义的信码也在不断地产生，并发生着变化。在早期，部分外国旅游者把丽江古城当作香格里拉的所在地，而由此带来的旅游行为不被当地社群所理解，因为他们不知道香格里拉意味着什么，丽江古城在他们眼里只是生产、生活的空间。但随着旅游目的地社群和旅游者群体成员之间不断的交流和沟通，他们共享了大致相同的关于丽江古城旅游形象的信码，理解了丽江古城的价值和意义。
虽然旅游目的地形象强调的是群体而非个人，但在群体层面上，由于旅游活动的参与者群体中存在多个相互竞争关系的子群体，因而并不是所有旅游目的地形象意义都能在群体成员间达成一致。大致可以分为3个层面，即被群体一致接受的“共识性”的旅游目的地形象，子群体对之持有不同观点的“游离状”旅游目的地形象，以及存在于群体冲突中的“争论性”的旅游目的地形象。正如丽江的社群或旅游者群体，不管他们是匆匆的过客，还是在这里繁衍生息的居民，他们对于丽江古城都有着自己的概念、观念及情感。对于丽江的景色而言，不同的人会用不同的方式去勾画，无论是亲身经历的，还是在意念中，有一点基本可以达成共识：丽江很美，是一个适合“发呆”的地方。但对于旅游目的地形象中民族文化层面的定位则争论性较大，有人说丽江古城有着浓郁的纳西风情，但有的人说丽江古城已经“易主”，它正变得世俗化、商业化，甚至有些冷漠，其原有的纳西风情正在消失殆尽，取而代之的是小市民的文化情调。
2 社会根源性与规范说明性
旅游目的地形象一方面源于旅游目的地社群和旅游者群体成员的经验基础，同时也源自群体成员通过传统、教育和社会交流接受和传递的信息、知识和思维模式。简而言之，旅游目的地形象根源于旅游活动参与者的社会互动过程，因而具有社会根源性。同时，旅游目的地形象反过来又可以对旅游目的地社群与旅游者群体成员的行为、思想和感知施加一种近乎规范性的说明，即“规范说明性”。旅游目的地形象会预先安排旅游目的地社群和旅游者成员个体的行为，同时也会影响他们的感知，并进而影响他们对旅游活动的解释和行为回应。这里的回应有时是“顺从性的”，但有时这种行为是“叛逆性的”。
旅游者在到达旅游目的地之前，对于旅游目的地形象的感知主要基于自身的经验基础，并通过旅游宣传等社会信息的交流而形成对于旅游目的地的意向性图景。旅游者到达旅游目的地之后，便凭借自己的感官世界去感受旅游目的地的人、物及事，但在整个的旅游过程中，旅游者的旅游行为，往往会受已在头脑中形成的旅游目的地形象的概念框架所引导和规范。
对于旅游目的地社群而言，旅游目的地形象的形成也是基于其对本民族文化的感知以及与旅游者群体的文化冲突。旅游目的地的形象在很大程度上也影响着旅游目的地社群的行为方式，以往看似正常的事情，在现在看来似乎与环境格格不入，甚至被看成是“羞耻”的事情，他们对自己的生存环境和生活方式有了新的定位(形象)；但当他们所感触的旅游目的地形象与他们的期望相抵触时，他们的行为也会是“叛逆的”。正如丽江古城的社群已深刻感受到旅游给他们的生活所带来的困扰。笔者认为丽江之所以逐渐“易主”，想必也是社区居民的一种“叛逆”行为。
大众传媒往往是旅游目的地形象建构的主力军，该领域善于捕捉新闻点，但同时也会受大众舆论潮流的影响。其对旅游目的地形象的建构也同样离不开社会信息的流通，而且旅游目的地形象的现存状态对于他们的传播行为具有同样的“说明性”。当然，又由于该领域对新鲜感材料的渴求。他们会不断捕捉旅游目的地的新的信息，这不同于旅游目的地社群与旅游者群体，它更具有主动性。
3 相对稳定性和长期的动态性
一方面，因为旅游目的地形象具有规范说明性，并且会在旅游目的地社群和旅游者群体的思想意识中得到巩固；另一方面，由于旅游目的地形象一旦产生，就会超越成员个体而独立存在于群体中，所以旅游目的地形象在一定时期内具有相对的稳定性，可以被看成是客观存在的现实。但是旅游目的地形象具有客观性并不意味着它们是静态的。随着旅游群体就某一问题的直接经验逐渐丰富、社会互动的日益加深，以及大众媒体等社会机构在信息传递等方面发挥作用，群体成员会对原有旅游目的地形象与旅游过程中实际感受之间的差异产生疑问，进而导致群体成员在有关旅游目的地形象意义的认知上产生分化，甚至对原有的旅游目的地形象进行修正和重新地定位。
丽江旅游的发展充分印证了这一点。正如前文所述，在丽江旅游发展初期，部分外国游客将丽江视为被人寻觅半个多世纪的“香格里拉”，这就是当时丽江的旅游形象，并在一定时期内得以维持。但中旬旅游业的起步以及“香格里拉之争”的兴起，冲击着旅游者群体成员对丽江形象意义的理解，促使其发生新的意义生产和嬗变。这时，人们开始更多地关注其古镇和民族文化的特质：一个天堂般的小镇，拥有美丽的自然风光和浓郁的民族风情。随着近年来旅游业的蓬勃发展，一批人走了(纳西人搬出了古城)，一批人来了(旅游经营业主搬进了古城)。人走人来俨然古城已经“易主”。现在置身古城之中，已很难感受浓郁的纳西风情，取而代之的是灯红酒绿的都市夜生活以及琳琅满目的商店。旅游目的地社群和旅游者也在逐渐意识到，丽江又变了……
三、旅游目的地形象的建构：表征的运作
(一)表征系统
在对旅游目的地表征过程中，有两个表征系统(或过程)和信码参与其中。
第一个表征系统：旅游目的地中的人、物及事通过表征在我们头脑中形成一套形象概念系统的过程。这一过程涉及旅游目的地信息的解码，没有这一表征系统，我们无法理解旅游目的地中的人、物及事，也就无法赋予旅游目的地以形象意义。
第二个表征系统：语言。“共享的意义”的形成离不开交流，而交流是语言的基本功能，所以“共享的意义”的形成与语言这一表征系统的运作密不可分。这里的语言不仅仅是指被写或被说的，而是指像语言一样运作的各种符号。旅游目的地、表征主体和符号之间的关系是旅游目的地形象建构的实质所在。而将这3个要素连接起来就是被我们称为“表征”的东西。
此外，表征系统的运作还要归功于一个关键要素：信码。这些信码对于旅游目的地形象意义的生产、交流及传播至关重要。它们不存在于自然世界，而是各种社会惯例的产物。在旅游过程中，通过社会的相互作用，旅游目的地社群与旅游者群体会无意识地将其内在化。信码将旅游目的地形象的意义与符号之间的关系在一定时期内稳定下来，当被提及某种符号时，它所表征的形象意义即被指定了。如人们看到纳西文，往往会想起丽江古城，这看上去 是很自然的，但其实是信码在起作用。
(二)运作机理
旅游目的地形象的建构本质上是表征的运作。而表征的运作是一个复杂的过程，其具体运作机理如图2所示：
在旅游目的地形象的建构过程中，旅游目的地社群和旅游者群体先进入第一个表征系统，这一系统将旅游目的地中的人、物及事联系于成员头脑中早已存在的概念系统。这一概念系统是在长期的社会发展中，旅游目的地中的各种各样的有形自然物和无形的文化在人们的头脑中已经形成的一种由某些特定“能指符号”(如民居、语言、文字、服饰、礼仪等)所意指构成的形象概念系统。
我们之所以称其为一个系统，是因为它并不是由单一的形象概念构成，而是由经过组织、集中、安排和分级的形象概念系统所构成。此外，由于旅游活动的参与者都有各自不同的社会文化背景，都用各自的方式理解和解释旅游目的地中的人、物及事，从而每个人头脑中都有各自的形象概念系统。所以，第一表征系统运作主要体现的是个人心理因素的作用。
之后，旅游目的地社群和旅游者群体进入第二个表征系统：语言，以实现旅游目的地形象意义在群体内部共享。群体成员首先将其头脑中的形象概念系统与一系列的符号相联系。这些符号经过安排和组织，使之形成能代表或表征各种概念、观念及感情的语言，实现编码。之后，通过成员之间不断地交流、沟通，群体内部逐渐形成一种共享的认知体系，也就是我们所说的旅游目的地形象。
当旅游目的地社群和旅游者群体内部形成关于旅游目的地共享的形象意义时，其成员就会用差不多相像的方式从事旅游活动，也就是说，正是这种“共享的意义”规范着旅游活动参与者的行为方式，因此它是一种具有社会意义的概念系统。第二表征系统突出体现了旅游目的地形象建构过程中的群体，其强调群体的影响和沟通。
(三)建构过程
基于对以上问题的认知，可以将旅游目的地形象的建构过程分为4个阶段(图3)。
1 解读
在旅游目的地出现新生现象或事件之前，旅游目的地形象可以被看作一种客观存在起作用，规范着旅游目的地社群和旅游者群体内部的活动。但当旅游目的地遭遇新生现象或事件时，群体成员就会对其产生应对：解读。这里的解读以两种方式出现，第一种是以专业的角度对其进行解读，这通常是专家所致力于从事的工作。正如对于丽江古城酒吧的出现，部分专家对丽江文化表示担忧，认为这将导致丽江民族文化特色的丧失，这时酒吧就被打上了“异类”的标签。但也存在另一种解释：丽江古城区别于其他古城或古村寨类旅游目的地，率先出现酒吧有其历史的必然性。因为丽江古城在历史上是茶马古道的重要驿站之一，这在一定程度上促使丽江古城商业经济的繁荣，进而促进了丽江商业服务意识的增强。旅途奔波劳苦的商人必然在商品成功交易之后享受片刻的安逸，对酒当歌，畅饮一番。
第二种应对则是群体成员的一般解读，这是旅游目的地形象建构过程中表征运作的核心，即群体成员开始用不同的方式来描绘或解释其中所发生的意义生产。在这一过程中，旅游目的地内所遭遇的新生现象或事件往往体现为各种符号。由于符号的能指和所指之间的联系具有任意性，所以对其意义的解读结果同样会出现多种，这取决于表征主体的社会文化背景。
在对旅游目的地新生事物或现象解读的过程中，群体成员必须进入先前讨论的第一个表征系统。我们仍以丽江古城酒吧为例，在旅游发展初期，丽江古城内并没有酒吧。当古城内第一间酒吧闯入人们的视野时，人们对其的符号解读就开始了。这时，人们进入第一个表征系统，将古城内部的酒吧与他们头脑中有关“酒吧”的概念相联系，人们将两种酒吧的概念进行分组、集束、对比，之后就会出现多种解读结果：有人认为在古城内开设酒吧不利于古城文化氛围的保护；但也有人认为这两种酒吧在一定程度上是相同的，因为他们都具有休闲的功能，但丽江的酒吧和他们概念中的酒吧又有所不同，那就是丽江的酒吧少了概念中的喧嚣和吵闹，多了一些与古城相契合的文化氛围。
2 定性
定性是旅游目的地社群和旅游者群体经由符号的解读而对不熟悉的事物给予一般性的抽象认知或赋予特性，以熟悉的符号解释，使其被接受和理解。这种定性可以使旅游目的地社群和旅游者群体成员对旅游目的地新生现象很快熟悉，并化解群体成员对于新生的形象概念所产生的不安或对立状态。这一过程涉及第二个表征系统的第一个层面：表征将其对旅游目的地所形成的概念系统与一系列的符号建立相似性，使得形象概念系统变得具体化，以使群体中的其他成员对旅游目的地的新生现象或事物有所理解。
旅游目的地社群中的部分酒吧业主利用挂满亭台楼阁的酒瓶、松壳、桌布、绘有民族图案和纳西文字的挂饰以及风情万种的纳西女子等符号系统来表征丽江古城酒吧独特的文化氛围。当旅游者置身古城，捕捉到这些信息时，基础的信码首先将这些符号与他头脑中酒吧的概念图缝合起来。这是符号解读的第一个层面：直接意指。直接意指往往局限于基础层面的描述，群体成员大部分会认可这一层面的意义。而第二层面的意指不再是一种明确的描述层，而包含了更为广泛的主题和文化层面，成员之间的理解往往需要经过复杂的解码过程，因为这与成员的文化背景和价值体系有密切的关系。比如有人认为，丽江古城内的酒吧虽然是新生事物，但在其发展过程中并没有将都市酒吧的喧嚣搬进古城，而是很好地与古城的文化相契合。诸多酒吧利用各种符号表征着与古城千丝万缕的联系以及古城的休闲特性。而且对于诸多旅游者来说，酒吧已成为丽江古城不可或缺的一部分，它已变成一种休闲符号。正如部分游人所说：“来到丽江，不进古城的酒吧泡泡，就很难说真正领略了丽江的风情。”但不可否认，这种看法并非是群体内部的共识，因为对部分成员来说酒吧往往意指着丽江文化的变异。
3 共享
到目前为止，旅游目的地社群与旅游者群体对于旅游目的地形象的解读仍然停留于个体的认知，个体的认知如何转化为“共享的意义”，这取决于第二个表征系统的第二个层面：语言。语言的基本功能是交流，换言之，交流和沟通在实现旅游目的地形象意义共享中扮演了重要的角色。社会交流和互动是形成旅游目的地形象的最为核心的过程。同一文化背景的人会共享大致相同的语言信码，当某一概念被提及，其意义会很快被意指；而不同的文化背景的人还需要复杂的解码过程。
经由表征系统的运作，旅游目的地的形象意义最终实现共享。例如，从对丽江及酒吧的描述中我们可以捕捉到这么几个词：悠闲、小资、发呆。这些新生的意义已经内化到丽江旅游形象里面。已经转化为旅游目的地社群和旅游者群体内“共享的意义”。坐在丽江酒吧里的人无论他们来自何处，他们之前在想什么、做什么，他们踏进酒吧的门的那一刻，他已与其他游客一样共享着这一层面的意义：发呆。由此可以看出，酒吧的出现催生出了丽江旅游形象新的文化意义：休闲。
4 规范
旅游目的地形象建构的意义就在于它能规范和组织旅游目的地社群和旅游者群体的旅游活动。在旅游目的地遭遇新生现象和事件之前，旅游目的地形象作为一种客观存在，有助于建立旅游目的地秩序化和得以控制的各种规则。
遇见另一个自己
宽阔自己的内心，踏寻美的存在，把便携的馨香与自然相交融，旅行的意义就是找寻和丰富生活的体验，是脚下的路，也是心中的路，目的地并不重要，重要的是它是否能触发你内心最柔软的地方。跟随芬芳自我放逐，去陌生的远方寻找另一个自己，逃离现实的尘嚣让一切归零。离开就是旅行的意义。一款香水的诞生，来自于纯粹的创作与直觉的指引，谁会知晓，香水会带我们踏上怎样的旅程？又有谁会知晓，这旅程中会诞生一份怎样的情思？当你兴致勃勃地向着梦想中的天堂进发时，带着与风景及感觉搭配的香味出发，这样整个旅程就会连回忆都带着味道。无论对目的地有着何种期待，沿途永远充满惊喜，而终点，远比想象美丽。
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浪漫海边之旅
置身于碧海银滩，感受海风撩动，成就了这个童话故事的诞生，盛放原初的诱惑与无邪的纯真。如同爱琴海的碧蓝波光，传递出这片海域的独特气息。要成为性感的美人鱼，就先来调制柔情费洛蒙。当你选择最舒服的海边度假时，不妨选择有着同样随意自然味道的清新花果香。在湿润的海风中呼吸一口可爱又可亲的花果味道，身心舒畅。振奋清新的香味，将思绪绵绵拉长。香水是一种寂静的语言，也是气味的一幅图画，香味如悠扬的音乐一般，代你说出心中的柔情话语。淡雅自然的味道，带给情人最蜜意的缠绵，无法忘怀的回忆及纪念。
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沐浴温泉之旅
纯净极致的清新带你去到冰岛蓝湖的温泉。涓涓流水带你逃离尘嚣，感受温泉的亲切抚摸。雾气氤氲，在这第一缕清香扑面而来之时，沐浴在世界的边缘，静谧地释放出圆润柔和的香调，绽放独有的慵懒与随性。这个时候最好配一款带有树木香味的香水，沐浴在以橡木苔、杉木等树木的香气中，令人领略一份从未有过的自由。水滑洗凝脂，全身如情人的香吻一样细腻，闭上眼睛，尽情享受天然带给我的那种舒服亲切之感，带你走向舒适的异度空间。
精致都会之旅
如果说咖啡馆是巴黎的灵魂气质，那么弥散了几个世纪的法式香氛就是巴黎最好的代言人。醉人的地标街景、令人着迷的时尚服装，以及法国人骨子里的浪漫情怀，你都可以从香水里嗅得到，看得见。巴黎香不但代言了法国人从容优雅的风格、追求新鲜事物的性格和精致味道的品格，更用嗅觉带你步移景换。在巴黎艺术潮地蒙玛特小巷中细语呢喃，在卢森堡公园中优雅漫步，去邂逅完美的爱恋，上演嗅觉上的巴黎精致游。当你漫步在法国，呼吸着极具传统及艺术气息的空气，这时你对香的选择也一定要向以法国女人看齐，选择代表经典女性味的花香，如蔷薇、茉莉、鸢尾等传统花香就让你与法国等欧洲城市有着共鸣。
花样旅行香
1 可换芯随行装：现在一些香水品牌推出的旅行装内芯可以更换，更适合长途旅行的需要。而且便携式香水的外壳非常坚固，金属、硬塑材质不仅酷且安全。被设计成口红、小石头、钥匙链等模样，在旅途中任何时候拿出来用，不但方便，还很有范儿。
2 试管试用装：如果行程只有2～3天，1～2ml的试管装就足够。不过试管装通常都是赠品，平时在选购香水时可以多积攒一些，各种各样的味道陪伴不一样的旅程。
3 固体香氛：带着固体香氛系列出游，最让人安心。譬如一些固体香膏、香体乳等，精致得如限量版彩妆品一样。它们同样会有香水的风韵，更温润婉转，而且那种柔滑细腻的质地，使用起来也是一种享受，很适合旅行时的心情。
4 小瓶香水套装：有些品牌的香水会被平均分为小瓶装作为礼盒，小巧别致，精美实用。贴心送给同行的闺蜜，在旅途中体验分享的乐趣。
TIPS
1、试管装香水与小巧可爱的小Q香一样，总是出游时最先考虑的对象。不过说到安全，小Q香大多都为蘸取式设计，瓶口密封度相对较差，易造成香水外流。如果定要选小Q，建议选择喷取式或滚珠式的，或暂时用蜡封口。
2、关于旅行时香水的携带。你要准备一个非常全面好携带的化妆包，化妆包不再是只让你直接塞些东西了事的袋子，它应该具有多种功能。旅行中能带的物品难免有所限制，为了符合不同的场合又方便携带，选择不容易出错的香调，适应任何场合。
关键词：旅游合同；旅游意外保险；合同违约；赔偿责任
日前，福建省武夷山市基层人民法院和南平市中级人民法院审理了一起福建省第一起因旅行社没有为游客办理旅游意外保险而引发的旅游意外保险金损失赔偿纠纷案件。
2005年10月，68岁的郑某与福建省某旅行社签订了一份旅游合同。合同规定：郑某参加该旅行社组织的由17名老年人(平均年龄约65岁，年龄最大的75岁)组成的老年人旅游团，每位游客交纳1940元旅游团费，参加2005年11月4日至8日的北京双飞五日游，旅行社按国家规定的标准或行业标准提供旅游服务。在郑某等游客按照合同约定交纳了旅游团费后，该旅行社于11月4日下午在某机场集中登机开始组织了该老年旅游团体的旅游。该旅行社没有派专人随团陪同旅游，而是委托北京的某旅行社提供本旅游团北京段的旅游服务。在北京旅游过程中。郑某等游客都感觉到旅游的时间安排得非常紧张，每天早五点半起床，六点吃早饭，六点半上车出游，中午仅有十分钟左右的休息时间，几乎是中午不休息直到晚上八点多钟才回到住地，老人们都觉得非常紧张、劳累和疲倦，很不符合老年旅游团的特点要求，这些老年游客还感到早餐的馒头又凉又硬。吃不下去。11月7日，郑某因为早餐的馒头凉、硬和吃饭的时间不够用，早饭没有吃好，约8点多钟在去圆明园的游车上郑某拿出早饭没有来得及吃完打包带到车上的硬馒头吃，结果郑某在吃馒头的过程中发生意外，被又凉又硬的馒头给噎住了。郑某随后出现全身冒汗，脸色发青、淌口水等症状。其他游客聂某等见状马上帮助郑某拍背、揉胸、抹清凉油等，意在减缓发病症状，并马上把郑某吃馒头噎住发病的情况告诉了导游，但导游没有采取叫救护车或送医院等紧急救护措施，导游没作什么表示。车到圆明园后导游照常领其他游客去游览，将意外突发病情的郑某扔在车上不管。幸亏有一位因为旅游劳累头晕的女游客潘某没有下车去游览，也自己留在了车上。过了一段时间，没有下车的女游客潘某见郑某歪倒在座位上，嘴流口水，随后请求司机给导游打电话。却迟迟不见导游回来。又过了一段时间，女游客潘某见郑某的病情非常严重，十分危险，多次请求司机给导游打电话，并请求司机打电话叫救护车……。又过了一段时间救护车来了，接着导游也回来了，医护人员要求导游安排有关人员护送郑某去医院抢救，因女游客潘某头晕无法护送郑某去医院，没办法，导游又返回圆明园找了一名游客护送郑某去医院，郑某人院时已是下午2点57分，经医生诊断为右侧脑梗塞，左肘关节皮擦伤。经住院治疗，虽然保住了性命但却完全瘫痪致残，终身需要人护理。医生讲旅游过度疲劳和吃馒头被噎住是郑某脑梗塞的重要诱发因素，瘫痪的结果与没有及时送医院抢救，错过了最佳抢救时机有直接关系。
郑某的人身损害事故发生后，郑某的子女多次与该旅行社交涉郑某的旅游人身损害赔偿问题未果。郑某的子女以郑某的名义和被告违约的理由一纸诉状把该旅行社告到法院。原告诉称：根据国务院颁布的《旅行社管理条例》第二十一条的规定，被告旅行社组织郑某等17位老年人旅游时，在旅游团出发前应当为郑某等旅游团成员办理旅游意外保险，这是被告旅行社的一项法定旅游合同义务。而事实上被告旅行社在组织该旅游团进行旅游时，并没有给郑某等旅游团成员办理旅游意外保险，这是一种违反法定旅游合同义务的行为，构成旅游合同违约。被告旅行社没有给郑某办理旅游意外保险的这一合同违约行为造成了旅游中发生旅游意外事故的郑某不能获得旅游意外保险金的经济损失。故此，要求被告旅行社赔偿旅游意外保险金的经济损失。
被告旅行社辩称：根据国家旅游局的《旅行社投保旅行社责任保险规定》第二十六条的规定，《旅行社办理旅游意外保险暂行规定》已于2001年9月1日废止，被告没有为原告郑某办理旅游意外保险的义务，被告不存在违约行为，所以被告不应当承担原告郑某的人身损害的赔偿责任。在法院应如何审理和判决这起旅游人身损害赔偿的问题上，有两种不同的意见，一种意见认为原告的诉讼请求符合法律规定，应当支持；另一种意见认为原告的诉讼请求不符合法律规定，应当驳回原告的诉论请求。
本起旅游合同纠纷损害赔偿案件是一起侵权损害与违约损害竞合的案件，根据《合同法》第一百二十二条的规定，受害人既可以提起侵权损害赔偿的诉讼请求，也可以提起违约损害赔偿的诉讼请求，但二者只能选择其一。不能既请求侵权损害赔偿，同时又请求违约损害赔偿。本案原告选择了后者，即原告以被告违反旅游合同义务为理由。把被告告到法院，请求被告赔偿因其违约行为给原告造成的经济损失。原告的诉讼请求是符合法律规定的，应当予以支持。现就本案原告的诉讼请求是否成立的问题在此作以如下简要的分析，为旅行社开展相关的旅游经营业务以及为人民法院审理相关旅游纠纷案件的审判实务提供相关的参考，也为国家旅游局完善旅游法制建设提供相关的参考。以便更好地贯彻总书记提出的“以人为本”的科学发展观，进而更好地构建社会主义和谐社会。针对本案原告的具体诉讼请求，原、被告之间争议的焦点是被告旅行社是否负有为原告郑某办理旅游意外保险的义务？对此原告以《旅行管理条例》第二十一条的规定为根据作了立论阐述。认为被告负有为原告郑某办理旅游意外保险的义务；被告以《旅行社投保旅行社责任保险规定》第二十六条的规定为根据进行了反驳阐述。否定被告有为原告郑某办理旅游意外保险义务的观点。乍看起来原、被告双方分别都有各自的法律根据，似乎双方的观点都有道理。然而，并不然。现在来具体了解和分析一下原、被告分别提出的法律根据的具体内容及其相关的效力。《旅行社管理条例》第二十一条规定：“旅行社组织旅游，应当为旅游者办理旅游意外保险，并保证所提供的服务符合保障旅游者人身、财物安全的要求；对可能危及旅游者人身、财物安全的事宜，应当向旅游者做出真实的说明和明确的警示，并采取防止危害发生的措施。”《旅行社投保旅行社保险规定》第二十六条规定：“本规定自2001年9月1日起施行。国家旅游局1997年5月31日的《旅行社办理旅游意外保险暂行规定》同时废止”。从《旅行社管理条例》第二十一条的规定来看，