在平平淡淡的日常中，大家一定都接触过散文吧？散文的宗旨是文笔一定要优美，文章一定要流畅。“形散而神不散”。那么，你会写散文吗？旧书不厌百回读，熟读精思子自知，本页是爱岗敬业的小编征途给家人们整理的11篇中秋节散文的相关文章，欢迎借鉴，希望大家能够喜欢。
秋天，是一个教人感恩的季节。秋天的田园里，波涛翻滚的稻田，一望无际的青纱帐，漫山遍野的苹果、梨、葡萄、桃、核桃、栗子、柿子、枣……所有成熟的作物都垂腰枝弯，以谦逊的姿态，默默地向孕育了自己的大地表达着无声的感激和敬意。
秋天，是一个教人敬畏的季节。深秋时节，那飘零的落叶、秋虫的残鸣，以及阵阵萧瑟的秋风，无不使人更加感叹：冬天快要来临。观时令之变迁，思岁月之流转，感天地之悠悠，叹人生之短暂，于是心生敬畏。
秋天，是一个教人豁达的季节。中秋皓月当空，以其圆满昭示人间世事并非长存缺憾；七夕双星，以其聚散点悟世人欢悦与痛楚永远相伴。盘古开天地，月自圆缺星自聚散，圆缺聚散之间，教人得意淡然、失意坦然，以和谐、豁达的心态体味轮回的悲欢、世事的变迁。
秋天，是一个教人期待的季节。秋高气爽、秋色繁忙、秋风凄凄、秋收境阔，在这无边无际的秋意里，感受秋天，更多的是感受一种心境。于是，与秋天一起，用心期待冬的深蕴、春的复萌、夏的繁盛。岁月沧桑、星移斗转，期待生命的又一圈年轮。
我爱生机勃勃的春天，也爱果实累累的秋天，更爱秋天的早晨，它纯洁、凉爽，使人振奋。 （点评：这样的开头比较经典，也常见，是属于四平八稳的开头模式。运用对比的手法，突出了秋天早晨的特点――“纯洁、凉爽、使人振奋”。接下来的文段，最好接着对此展开详细叙述。）
清晨，我和好友郑炜散步到河岸边。（建议：此段开头第一句，不妨交代得更详细一些。比如，河叫什么名字？如果是无名河，则可以在河岸处落笔。河流很长，河岸也很长，各处景致不同。可以散步的河岸当然有些特别的地方。意思是，得把到河边散步这件事的真实感受写出来。小编我也喜欢到河边散步，我会这样描述：我和谁到河边散步，这一段河岸很安静，沿岸有桂花树。清秋时节，恰好也是桂树花开时节，一边散步，一边轻闻桂花香。走一段路，心旷神怡……我为什么这样写？因为这是我平时在河岸边散步的真实感受。） 河水清澈见底，如同一面大镜子平铺在大地上，顿时觉得有一股难以形容的凉意透过全身。河边，有许多鹅卵石，我拾了一块看了看后，往水里一扔。呀！“镜子”被我打破了。正当我感到惋惜时，一阵秋风把几片金黄的叶子吹到了河里，像几只小船要去远行了。树木的落叶景象让我很快想起一句名言：“一时的委屈是为了更好地生活着。”我明白了，原来树木是在养精蓄锐，以使来年长得更旺盛。（点评：这段由河水的清澈平静，写到吹落到水面的树叶，然后再联想到秋天树木落叶是为了养精蓄锐……作文的步骤是符合逻辑的，可是读者看完这一段，总会觉得有种空泛之感，觉得太简单。为什么会这样呢？因为作者对河水的描写，对落叶的描写不够细致，不够具体。那种河水清澈，落叶飘飞的情景，原本是很有画面感的，一幅秋天意境的图画，清静，萧瑟。可是作者一笔带过，不能详细地把画面展开。所以，文段结尾的联想也同样显得苍白，不像是自然而然的感触。）
远处，火红的太阳慢慢地升起，一会儿就升到了半空中。好温暖的阳光啊！我和好友情不自禁地赞美熠熠照人的晨光。看看美丽的小花，看看翠绿的芦苇，一种奋发向上的精神和勇气在我心中油然而生。（建议：“翠绿的芦苇”？南方的秋天虽然温暖，但一般来说，清秋时节，芦苇是由青绿转为浅黄了。作文源于生活，所观，所察，有所感触，发而为文。观察细致很重要。建议小作者平时多多留心平常生活。有心人，处处皆是神秘世界。）
啊！秋天的早晨，你催人奋进、向上，你鼓舞着我们这代人去迎接新的明天、更美好的未来！（建议：这是经典的结尾，首尾呼应，又升华了主题。形式虽然经典，但不是适用于每篇文章。此段删去，文章更显简洁。“一种奋发向上的精神和勇气在我心中油然而生”，这句结尾已经升华了文章的主题，作为结尾显得更加自然。）
一
现代心理学认为：“孤独是一种主观自觉与社会隔离而只身孤立的心理状态。它可以分为主动的孤独和被动的孤独。前者是为了满足一定的文化要求，特意追求心理隔离状态，后者是被迫地不情愿地与他人隔离。”作为当代著名学者的余秋雨，他散文中的孤独显然主要是前者。他以对传统文化的深情眷恋为主基调，带着深邃的反思眼光穿越历史，在孤独中寻找一种心灵的支撑，抒发内心真实的情感，他将自己的精神意绪游历于历史村落、帝王将相、才子佳人、弱女怪才、典章经籍、山川风物中，“把自己鲜活的文化生命融入了笔端，而这个具体的文化生命又是由深厚而深重的现实历史积淀而成的，现实历史的重压，使作家的文化生命如‘万斛源泉，不择地而出’”。这种实际的切身体验与历史的哲理思辨紧密地融合，浑然一体，最终凸现出对文化的阐释与理解。余秋雨正是在孤独中实现对文化的阐释与理解。
二
余秋雨的《文化苦旅》赋予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的风格。随后的《山居笔记》等转向了对历史人物、历史事件的理性观照，而《霜冷长河》则更倾向于对世俗人情、现实人生、伦理道德的省觉，但不管风格如何变，孤独意识始终都得到了崇仰。笔者认为其中的孤独意识大致体现为以下几点。
（一）由宇宙、故乡意识生发的孤独
《乡关何处》从唐代诗人崔颢《黄鹤楼》一诗中的名句“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”起笔，指出崔颢产生的一种强烈的被遗弃感，不是被什么人，而是被时间和空间。因此，人们总是处于一种无家可归的空荡荡的感觉之中”。乡关何处一问可以说也是由此而来，它超越了一般的感情范畴，上升到了宇宙意识、乡关意识的一种空旷久远的孤独，涉猎人们的归属，人从何处来，怎样把握自己的哲理思考层面，这种孤独朦胧而又清晰、迷离而又深刻。
（二）与世俗相抗衡而产生的孤独
余秋雨在《青云谱随想》中为我们集中呈现了这样几位怪才画家的精神小天地，他们或以孤鸟丑石自比的朱耷，或用洒脱的墨色、无羁的线条表露出不妥协的孤高的徐渭，或以明老遗民的悲剧感悟沉郁苍茫、奇险奔放的风格与绘画主潮冲撞的原济，他们招引的郑板桥，齐白石们 “于门之外饿而不去”宁做 “青藤门下走狗”。唤起了后代孤独者心中强烈的人格呼应，他们的孤独绝非文人的恃才孤傲，更非无所依托的自作清高，而要与世俗的苛责与非难、与难以忍受的幽寂与孤苦相抗衡。没有追名逐利的争宠，又不争先恐后地去归隐四方，这岂是世俗层面所能比及的境界？故而这种孤独来得特别豪放不羁，特别痛快淋漓。
（三）由于成熟而产生的孤独
《坡突围》是体现这种孤独的典型。余秋雨援引苏辙的话道出“东坡何罪？独以名太高”的感叹。余秋雨把坡视为自己的精神偶像，他的一些经历与苏不乏相似之处。余秋雨在一些外界批评的强大围攻下深感孤独，《坡突围》其实也就是余秋雨的突围。它很好地抒写了这种孤独。文章最后一小节余秋雨对成熟如此说道：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆满而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”确实，成熟就会孤独，超凡就会孤独，崇高就会孤独。显然，这种由于成熟而产生的孤独主要是精神上、品格上的。
余秋雨散文对历史予以生动地再现，对民族、对人生进行思辨，对沧桑炎凉、悲怆豪迈的大千世界给予诠释和审视，在孤独的洗礼中，抒写自己对各种文化及其内涵的痛彻感悟，揭示丰富博大的人生奥秘，完成了自我的超越，达到了独立人格的一种最高境界。
三
任何一种文化现象的产生都与当时的社会现实密切相关。余秋雨散文中的孤独意识的产生不仅与社会现实有关，还与学者自身的特点及高度的责任感、使命感有关。
（一）社会现状使余秋雨产生孤独
上世纪八九十年代是一个意识形态与经济活动巧妙联姻的时代， 90年代中期关于人文精神的争论就是内外矛盾激化的产物。作为一种文化极为敏感的文化学者，余秋雨感同身受，不可能没有意识到这种社会的大症候，而这种社会大症候显然会造成人的一种困惑、茫然和孤独，故而余秋雨才会把眼光投向自然山水，反思民族文化。
（二）学者的领会是孤寂而痛苦的
学者的书斋生涯虽然空间狭窄，但他们的视野总是通向历史，而一旦深入历史，就愈感到历史惊人地相似，惊奇于历史的伟大，也就愈孤独。余秋雨无法逃脱学者的习性，他喜静、好沉思。他说道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧嚣，即使喧嚣中夹进了我的名字，我的心也只在远处飘忽，烟雨渺渺。”尽管他在媒体上频频亮相，但那只不过是他稍稍转移孤独、实现自我价值的一种方式，这自然就造成其散文创作中流露出的孤独意识。
（三）高度的责任感、使命感的驱动产生孤独
余秋雨出于一种学者的负责的虔诚态度和使命感，跋山涉水，对传统文化进行追寻和反思，对其蕴涵进行阐释， “真正的学者将生命和学术联系在一起，在严峻的学术追问中寻找中国文化生命的真正意义和未来远景，能以真血性、真情怀去担当一个世纪大苦难，并开出新境界的是真正的学者、哲人”。
另外，余秋雨进入历史文化中又被其本身的伟大雄奇、博大精深所震住，“每到一个地方总有一种沉重的历史气压照住我的全身，使我无端地感动，无端地叹息”。这种巨大的气压也把秋雨先生逼向孤独。
余秋雨在其散文中崇仰的孤独意识，散发出“前不见古人，后不见来者”的空旷，“世人皆醉我独醒”的脱俗，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的超前，“我欲乘风归去”的高远。余秋雨正是通过孤独的精神苦旅，进行了一次大气的回归，一场静心的停泊，一个沉默的文化歇宿，并酝酿着又一次新的旅程，摩西塔克说：“孤独在人生的日记中写下了悲愤苍凉和风风雨雨之页，而在这些页码的字里行间，都昭示着一个人的人格尊严、成熟的风范和优美的品质，昭示着使人更加亲密，更加相爱的新的可能性。”
[1] 朱智贤。心理学大词典[M].北京：北京师范大学出版社，1989.
[2] 冷成金。论余秋雨散文的文化的取向[J].中国人民大学学报，1995（3）.
中秋散文篇【1】亘古不变的月亮，月圆中秋。独在异乡的游子，心如梦般的飘泊；思念溢满的泪水，融化夜空；浩渺如诗的情缘，弹奏起激情的心弦。今夜，心潮澎拜，难以入睡。
寂寥的秋风，漫过指尖的惆怅，轻轻吟唱成一曲离殇，在夜空随风飘荡。风中缓缓飘落的树叶， 在静谧的秋天里散发出难言的分离之痛，心中泛起思念的涟漪。夜晚，皎洁的月亮高高挂在天空，抬头仰望着满载柔情的月光，思绪在风中飞扬，满腔的情怀早已化为点点繁星。低头俯视着银灰色的世界，心中瞬间升腾一份淡淡的忧伤，出入的灵魂已经飞出自己的身躯，释放内心的思绪，在清清的月光下静静地思念远方的亲人。
月光，清幽柔和的流泻着，一轮金黄的圆月像面镜子 ，照着故乡的亲人，也安抚着游子们那颗受伤，漂泊的心。圆圆的明月，深深地牵扯出多少对亲人故土思念的情丝，翻滚着多少不解的愁绪，诉说着多少爱恋的苦涩。如水的月光洒在我的脸上，朦胧的泪眼中我依稀看见了村边那条长长的小路上，有亲人翘首期盼的身影。懵懵中看到路的尽头，果然是母亲含泪踽踽的向我走来，我的泪滑过腮边，品尝着丝丝的甘甜。惬意而飘逸的月光流进我的心房，对故乡，对亲人点点滴滴的情感，我抑制不住内心的激动，化作思念的泪水，心在明月下泪水成行。
中秋之夜，举杯团圆。花虽然已凋谢 ，但是相思却没有割舍。思乡的人儿依旧是梦绕魂牵，关爱绵绵；思乡的人儿依旧是把酒问孤月，今夕是何年？思乡的人儿依旧是几许温情绕杯盏，满腹话语无处诉。月光在月夜里四处飘散，挥洒着我浓烈的情感，传递着那思乡的愁绪，复杂的心情遮盖不了我此时的眼睛，泪水再次潮湿在月下，颗颗晶莹的泪珠儿，伴随着那落寞走过的痕迹。
''我歌夜徘徊，我舞影零乱''。夜阑，心碎伴着瑟瑟秋风，吹开了一朽的绵绵思绪。寂静的夜里，灯光下摇曳着我孤独的身影，稀薄的空气中透着点点淡淡忧郁。我紧闭双眸，任记忆中的伤感伴着夜色的清寂，轮回在这微弱的灯光里。任盈盈的泪滴和着心底的落寞，无声的哭泣 。心随飘摇的风，浮动着忧伤的残梦，酸楚和伤感便在这中秋之夜毫无节制的蔓延开来。
夜深，月已稀，我孤独的守着残月。丝丝冷风，凄寒切切。桂花的馨香拥着夜色，氤氲的空气里流动着秋的味道，缕缕幽香溢满空旷的夜色，润泽了与亲人相遇时刻的浪漫，牵引遥远的思念：''今夜月明人尽望，不知愁死落谁家''。
然而，月光总有阴晴圆缺，人亦有悲欢离合。月圆了又缺，天阴了又晴。年复一年，不老的依旧是那明月，可是岁月如梭，光阴似箭，在时光辗转的轮回里，又隐藏了多少落寞和忧伤，又有多少无法排遣的孤独和寂寞，却也照出了红尘里那悲怆的沧桑岁月。因此，人们愿意对月倾诉内心的愁绪，对月寄予远方亲人满载的愁思。侧头仰望圆圆的明月，惆怅，离情，期盼，往往会使人的情感跌幅潮起，残缺的月儿更加缝补了对亲人的思念。呆呆的伫立在月下，用心静品着时光里那些错过的往事和擦肩的缘，看着残缺的月影，想到了一种深沉的人生悲欢，岁月在手中反复摩挲，见证着生活的美好和艰辛。如同月亮一样，时时都有变化，每天都在更新着。而我们每天的生活中也同样在扮演着不同的角色，今天的收获并不意味着明天的成功，今天的悲哀并不意味着明天的痛苦，今天的快乐并不意味着明天的幸福。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，成长中没有永远的快乐，也没有永远的悲伤······此时此刻，我的心情不再沉重，苍凉的心渐渐地甜润起来。
夜静默了 ，风悠悠，我的心也悠悠。远方，一缕清风微抚，抚响了尘封的琴弦，空灵静美的音乐划破寂静的夜，心中的烦闷慢慢从心痕扩散开来，心灵变的坦然，安逸起来，所有的忧伤消融在这月光如水的夜晚。今夜，我满怀思念遥寄一弯明月，丝丝眷恋托付给点点繁星，缕缕情思嘱咐朵朵云彩，带去我的祝福，祝愿远方的亲人每年团圆在家中，中秋快乐！
中秋散文篇【2】从书中抬起头来，透过朝东而开的窗户，只见窗外一片淡淡的白色，一轮皎洁的圆月已经升起在夜空中了。“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡。”忽然想起今夜正是中秋，离家又是一年了。一种说不清道不明的惆怅，缓缓从心底涌起，直上眉头。一个人的生活，每天忙于工作，不但把日子给过忘了，就连这朗朗的月光，也已久违多时。因屋里亮着灯，所以月光不能朗照进来，只能从窗户中看到她飘渺的丰姿。于是推开门出去，去享受这无边的中秋月华。门外是一块平地，再出去便是气象局的观测站，观测站四周的地里种了几畦碧绿的蔬菜。这是一个地处县城西南的山巅。走到山边，阵阵山风从脚下的城里吹来，直凉进心底，心中的苦闷与忧愁，都被吹散了许多。小小的晴隆山城，像是半个环儿，拥着气象局所在的飞凤山，站在山边，便可鸟瞰全城了。月光像蛋清一样柔嫩，像山泉一样清幽，从空中轻轻地笼罩下来，给大地披上了一20xx年中秋节散文抒情朗诵稿件薄薄的轻纱，神秘而又和谐。脚下的山城显得更加秀气了。放眼望去，白天密密匝匝的房屋楼阁，这时全都处在朦胧这了，只见无数闪烁的灯光；而当它摇曳着到达你眼帘的时候，已带上了一层淡淡的晕圈，显得柔和而恬静。在那盏盏的灯光下，此时一定是温馨而又甜蜜的，那欢聚在一起的家人，正共享着节日的喜庆。远处是一带远山，月光伸展上去，云与天起，把你的视线引向高处，引向茫茫的天际。我的心化作了一只轻快的小鸟，在月光下的夜空中月飞越远……儿时在家，这是正是全家最欢乐的时刻：吃过晚饭，一家人欢坐在院子里，一边看着圆圆的月亮从天边升起，一边吃着月饼、花生、瓜子，一边听父母说一些关于丰收的话题；或是与村里的小伙伴们在村子前后的田野间玩乐，在明亮的月光下跳皮筋，打夜仗，钻20xx年中秋节散文抒情朗诵稿草垛，玩“老鹰抓小鸡”的游戏…… 可是这样的欢乐时光已经一去不复返了，“好男儿志在四方”，我随着时间的列车浪迹天涯，一起玩乐的伙伴也为了生活四散而去，各有各的一片天地。这一份童年的温馨和喜悦，只有深藏心底，孤独是时候翻翻，也足以慰情聊胜无了。不时从远方驶来一辆辆远行的汽车，强烈的车灯划破夜空，划破了月光的宁静也和谐，随之又消失在月光的宁静中。它那沙哑的嘶鸣，经过月光的洗涤，袅娜着到达你耳里的时候，已不再是原来那单调机械的哀鸣，而成了喃喃的细语，混合著月光的温柔和夜的蜜语了。愿想在这苍茫的月下，自己就是这世间最孤独的人了，这时才知道，还有很多的人和自己一样，在这“月圆人更圆”的中秋之夜漂泊异乡，独自咀嚼着心中的苦闷和孤寂。我想那远行汽车中的旅人，这时也和我一样，在想念着家乡的亲人。一阵山风吹来，好象吹动了月光的轻纱，脚下的山城也好似随着月光轻荡起来……“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首吟唱千古的名作，虽说写的是九九重阳，但这时想来却倍觉亲切。在这中秋之夜的飞凤山山巅，一个人看尽万家灯火，山风为朋，孓影做伴，心中的孤寂向谁述说，有谁知晓，又有谁能理解呢？今夜的此时此刻，家中年迈的父母能否知道，在这万里之遥的20xx年中秋节散文抒情朗诵稿山城之巅，我正在想念着他们呢？
中秋散文篇【3】心如梦般的漂泊，情如过眼的云烟，当炎热还未曾完全退去的时候，金桂却已飘香，
明月悄悄丰腴。独在异乡的星空下，久远的深情如潮而至，点点，都是故乡的回忆，滴滴，都是思念亲人的泪水。
路远，双脚踏不上归乡的路途，一颗心却早已飞到父母双亲的身旁。爹呵，您那蹒跚的脚步，踩踏在儿的思念里步步成痛！娘呵，您那满头的白发，丝丝牵扯着儿每一个不能入眠的夜晚！多年的漂泊，儿与双亲月圆人不圆，总是隔着千重云，万座山，总是在这个中秋的日子，儿在明月下泪水成行。
堆积的思念在冰冷的城市一角寂寥的游离，丝丝缕缕放飞在落日的黄昏，那温暖的夕阳，是母亲柔和的脸庞。晚空中一轮中秋的佳月遥挂，夜风轻拂，像是一曲思念的音符，弹奏着牵挂，慰藉飘零在异乡的魂梦。朦胧的记起儿时的情景，那些个再也寻找不回的快乐中秋，没有精美的月饼，没有丰盛的晚宴，没有如此多愁的感悟，然而，却有乐趣却有幸福却有满足的笑容挂在母亲甜蜜的脸上。那些温馨的场景仿佛还在昨日，岁月却将当年那个青涩的孩童推上了中年的不惑舞台，将那曾经年富力强的父亲折弯了腰，将那满头青丝的娘亲染成了白发苍苍的老人。
回头再望来时路，故乡的记忆依然如此清晰，即便许多地方已改变了太多，但还能记得当初的景物，一座石桥，一条小河，一棵挂满了金黄色果子的银杏树，一轮干净明亮的中秋月。当时的天真烂漫，与兄弟姐妹围坐在中秋月下，听父亲打着蒲扇，喝着粗茶，吸着旱烟讲过关于月亮里住着寂寞嫦娥的故事，当时母亲在月下一脸幸福的样子，不时将针在发间擦抹缝补着衣裳，闭上眼睛，历历在目，记忆犹新。
而今，一切不复重来。天真烂漫的我离开家乡，拖着疲惫的身子漂泊在别人的城市，走过春夏走过秋冬，异地谋生的艰辛早已腐蚀了游子的身心，月光拉长了孤独，彷徨的的背影。情路几多坎坷，与那些曾经认为可以相伴一生的女子，或错过失之交背或无缘曲终人散或缘尽劳燕分飞，只剩下一颗千疮百孔的心不知如何缝补。思念却还在月下集结，可那些花儿早已枯萎，那些人茫茫不知消失于何处。一直甚小卑微的关闭着情感大门，不敢轻易地去碰撞，深怕自己再度落入红尘劫数，昏沉间不知春花秋月几许，待到中秋月儿再度圆时，才意识到自己形单影只，微风带着一丝寒意走过我身，像是一曲寂寞的悲歌。
已过古稀之年的父亲身子一度再度弯坨，他已不再给他的孙子讲月中嫦娥，更多的是感叹但愿人长久，千里共婵娟，更深的领悟古人不知今时月，今时明月照古人。或许父亲已知天命，早早为自己为母亲做好了棺木，余下的时间，静静地安享。
母亲的一生都奉献给了她的丈夫与孩子，每天都与锅盆碗筷打交道，五十年来未曾改变过。母亲再也不需缝补衣裳了，她的眼睛已渐渐模糊，每天守着小店，总是有意无意要走到门外眺望路口，看看她远在他乡的儿子是否已归来，是否带着她的儿媳出现在她模糊的视线。
电话里，母亲苍老的声音在说中秋又到了，月亮又圆了，儿啊，你是不是该回家了。顷刻间，我泪如雨下，娘啊，儿太不孝了！都说父母在不远游，儿却那么多年来，圆不了您的一个卑微的梦想，不但不能膝前尽孝，还让您无时无刻不在为儿担忧。您说月亮年年都圆，为何儿的终身却依然缺着，难不成您弥留之际还看不到儿花好月圆？儿无言以对，心却如刀割，娘啊，儿如何才能以寸草之心报得你三春之晖？
2、大概是这个季节总给人一种秋殇的感觉，内心不免得会有一番对浅秋淡淡的感慨。
3、几许秋雨、几缕秋风，就把院子里的几朵菊花催开了，白白黄黄的花朵在风中摇曳着，与粉红的月季构成了一道亮丽的风景。
4、金秋时节，大地一片金黄，万物都改变了他们的面貌。
中秋节经典散文篇【1】不知道是在做甜美的梦，还是梦中正在艰苦的跋涉，突如其来的一声炸雷把我从睡梦中惊醒，起身看看钟表，正是凌晨3点时分，外面漆黑一片，什么也看不到，只有急促的雨点“啪啪啪啪”地敲打在窗户上和地面上的声音。今天是中秋，有雨的中秋，赏月可能会成为一种奢望，我希望雨能够停下来。
天渐渐地亮了，乌云遮盖四野，雨还在不停歇的下。风起处，门前的树枝在摇晃，片片落叶翻飞着，打着旋儿的四处飘舞，极像雨中的花伞映衬着雨点的光泽，给雨中乡村增添了一道亮丽的风景，路边的的花草绿丛静静地、安详地吮吸着这中秋送来的甘露，美美地享受着，品味着。风萧萧兮清爽，水滢滢兮润泽。
八点过后，雨停了，没有太阳，天空依然是阴沉着脸，却越发高远，云层依旧很厚，层层叠叠，向远方漂移，破碎的间隙隐约透着湛蓝的天光，美丽的，纯粹的。抖一抖树叶上晶莹的水珠，冰凉透彻，却含有点点滴滴的暖色温暖人心。
“今年不能圆月了”。妻调侃我说。
“虽不见明月，无妨赏月心”。我回答。
有月赏月，无月闲情，何其不是一件快乐的事情。
忙碌了一整天，变着法的做一桌子菜，只等着孩儿们归来共享团圆之美。
天渐渐地暗了下来，走出户外翘望着孩儿归来的方向，我惊呆了，刚刚还是乌云满天，现在却是晴空万里无云，圆圆的、皎洁的月亮挂在碧空之中，一缕淡淡的银光飘临大地，溢彩流光。“海上生明月，天涯共此时”。我不禁脱口而出这来自于古老的充满无限神奇的诗句。花儿在夜月下摇曳，溢出浓浓花香；水在月光下荡漾，泛起层层柔光。两轮月亮，一片纯洁，承纳着深邃天空的博大与广阔；流溢血液里的似水柔情；书写着温馨的祝福与渴望；拨动着骨子里的万种风情；延伸着踏月寻梦的痴狂。嫦娥奔月、桂花酒的飘香，从一阕阕清新的唐诗、婉约的宋词中走了出来，如存放了千年的酒，散发着醉人的香。此刻，我是在虚拟的仙境般的世界还是在最深、最美的梦中？
“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明”。这晶莹的玉盘，这无言的清辉，洒落一片静谧的诱惑，轻揉了一地碎语，一如唐宋诗词中跳闪出来的串串音符，叮叮咚咚敲击着我的心灵。我伫立窗前，心踏着月色，用眼神追逐摇挂在深邃的苍穹，用清梦追忆千古神话的飘逸，用浪漫想象嫦娥守侯的美丽。明华朗朗，心怀萦绕。绵绵思绪，悠长不断••••••一阵山风吹来，好象吹动了月光的轻纱，宁静的乡村也好似随着月光轻荡起来……
“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。”相信今晚，还有和我一样在这月夜久久品味千古中秋月的淡雅和高唱满月，演绎人间美好祝福的人
中秋节经典散文篇【2】中秋，是中国三大传统节日之一。从幼学之岁到古稀之年，每至中秋望月，常常引发我悠然遐思，浮想联翩。然而，年年岁岁月相似，岁岁年年人不同。今丙申中秋，则有这般思绪萦回脑际——
仰望苍穹古月，甚感吾侪人生何其短暂！月亮多少岁了？有资料说，四十六亿岁，和地球年龄相仿；还有的说五十三亿岁，比地球还要老。时至今日，月亮还是那个月亮。正所谓今人不见古时月，今月曾经照古人。今人如我者， 也就能活上个几十年顶多百八年。诗人的毛泽东有云：三十八年过去，弹指一挥间。照此算来，人生在世，也就“二三弹指”上下，真乃人生易老天难老啊！如此短暂的人生之旅应当怎么走呢？十几岁时就知道奥斯特洛夫斯基那段关于人的一生应当怎样度过的名言，还有雷锋日记中关于生命的有限与为人民服务之无限的深刻感悟。那么，到了我这样生命更加有限的年龄，则当倍加珍惜晚年时光，多做些力所能及的有益之事。譬如，像今天这样写写稿子，尽我绵薄之力传播正能量，或对社会能有些许用处。如是者，虽微不足道，但是，到将来去见马克思的时候，就会少几分愧色。
受惠于姮娥恩泽，对大自然的敬畏之情油然而生。世人皆言万物生长靠太阳，殊不知，有如此宜居的生存环境，也得益于月亮的恩惠。有科学家说，是月球对地球的潮汐作用产生了特殊的、至关重要的功能，才使地球早期水生生物走向陆地，开启了生物进化历程，才有了后来的人类；月球对地球海水的引力，减慢了地球自转和公转速度，减小了温度差，并带来了四季变化，春种秋收，周而复始，人类方能生生不息。故此，我们的祖先自古就有春祭日、秋祭月的社制。我想，人类繁衍至今，更应该从我做起，从每件实事做起，科学地认识自然，敬畏自然，保护自然，而绝不是相反。那样，岂不是辜负了天地日月对我们人类的眷顾和化育之恩吗！
共赏中秋满月，自当同祝人长久、家团圆。海上生明月，天涯共此时。圆圆如盘的朗朗明月，自然会使人联想到并期盼着家人团聚。露从今夜白，月是故乡明。他乡游子也会寄情明月，倾诉乡愁和对亲人的思念。故中秋又称“团圆节”。更有为全中华民族的团圆而祈福、而奋斗的一代一代领袖们，率领我们从人民五亿不团圆的昨天，迎来一唱雄鸡天下白，走到了五十六个民族十三亿人民的大家庭大团圆的今天，还正在为推进海峡两岸和平发展而不懈努力。两岸一家亲，共圆中国梦。像我这等百姓凡人呢，有多少家庭骨肉亲人海天相隔。每逢佳节倍思亲。凝望中秋满月，让如练月华将我的思念与祝福传送到亲人的心间吧，企盼沿着和平发展之路走向和平统一，同胞团圆……会的，一定会的——世界终将大同，环球同此凉热，更何况，同根同源之炎黄子孙呢！
沐浴皓月清辉，心宇间亦充满光明。《周易》曰：悬象著名，莫大乎日月。相对于日称太阳，古人将月谓之太阴。太阴即月球本身不会发光，我们看到的月光是太阳光照射到月球上，由月球反射出来的光线。但太阴却把太阳给予她的光明，无私地奉献给我们人类居住的地球。月行于夜，明而有光。人虽在深夜，但有朗月之光照我眼亮心明。她皎洁而含蓄，蕴藉而清逸，淡远而近人，宁静而空灵……她无庞杂炫目之色，唯素颜质朴之美。在她的沐浴中，可看玉做人间，素秋千顷。我尤其喜欢在江畔赏月，但见明月高悬穹庐顶，江天一色净无尘；云衢万里，寰瀛如洗；空中皓月，水中倩影，交相辉映。中秋满月又有“玉鉴”之称；而八月十五恰逢三秋之半，因之又被称为“端正节”。吾何不对照玉鉴，反观自省，我心我身端正欤？中秋满月还有“大明”之誉；而“明明德”乃“大学之道”之首义，吾何不令大明之光照彻膺中；值此清凉世界，何不以冰魂玉魄荡涤心宇，明我明德！
中秋节经典散文篇【3】又到一年中秋节，看着那轮皎洁的圆月，心头萦绕着万千思绪，翻腾不息。
回想起小时候，每年中秋节的夜晚，母亲都会早早的做好晚饭，饭后，父母会带着我们五姐妹，围坐在一张桌旁，一边赏月，一边讲着有关月亮、有关嫦娥的故事。有时，父亲还会拉着二胡，饶有兴趣地为我们五姐妹所唱的《彩云追月》伴奏。母亲这时多半会微笑着坐在桌旁，带着特满足的神情，看着我们父女在自娱自乐。
那时，村里还没有用上照明电，同村的伙伴们，晚上都爱来我们家玩。我想，他们一定是陶醉在我们一家人其乐融融的家庭氛围中了。小时候，每年的中秋节，都是那么的美好，那么让人怀念。
等我们几姐妹各自成家后，几乎每年的中秋节，都会按照我们当地的习俗，买上月饼和水果不约而同地带着儿女回到娘家，热热闹闹地陪父母一起过中秋佳节。记得女儿两、三岁大的时候，特别喜欢唱歌，父亲经常会用口琴和二胡为女儿伴奏，有一年，还饶有兴致地教侄女和女儿他们几个学唱《爷爷为我打月饼》，在中秋节的晚上，父亲拉起他心爱的二胡给几个孩子伴奏，爷孙几个一起为全家献唱助兴。一边赏月，一边开展我们家的庆祝活动，孩子们十分开心，父母的脸上乐开了花，我们也感到特别快乐。
那时，我们一来担心家里人多会累着父母，二来怕孩子多，聚在一起太吵太闹，于是大家商量了一下，就由姐夫提出，下一年开始，以后每年中秋节由我们几姐妹轮流回家陪父母过节，以免父母太累。父母听完后，脸上的笑容一下子就暗淡了下去，母亲忙连声不迭地说：“不累！不累！过节人多才热闹，再说每年也就是过节时，我们一大家子人才能整整齐齐地聚在一起，平时哪能聚在一起呢？况且，一年下来也就屈指可数的几个节日才能一家团圆……”母亲说着说着，眼眶都有点湿润了，大家连忙一起承诺，“来年还是会带着孩子们回家陪父母过中秋节。”之后，再也没人敢提这个话题了。
只是，好景不长，才过了几年，我们相继外出广东务工，差不多有十几年都没能聚在一起陪父母过中秋节，每年只在中秋节那天打电话给父母说声“节日快乐”!父母只能听到我们通过电话线传递的节日问候，却不能享受儿孙绕膝的怡然之乐。
我带儿子回到老家的这几年，几乎每年都有回家陪父母过中秋节，大妹一家有时候也会回家陪父母过节，虽说陪父母过节的人也不算少了，但家里在外的亲人占多数，就算有我们陪着父母，依然很难看到父母的脸上绽放出亦如从前的那种喜悦神情。因为，父母想要的是一家人团聚在一起过节，在父母的心里，这个家少了谁不在家过节那都是不完美的。
这两年，二姐夫妇已回到老家，前不久，夫和小妹也已回老家了，小妹夫也准备回家了，而女儿和大外甥都在长沙工作，距家也不远，今年，我们这一大家有望团聚在中秋月圆之夜。前两天说起这事，母亲特别的开心。父母一年一年的老了，家里的人口增加了很多，但一家人齐聚一起的时日却是极少的，每次过节，母亲都会念叨，“今年，谁谁谁又没在家过节。”
在此处，我并不想过多地在大层面的理论上讨论。只就文与言的结合谈一点自己的感想。中国古代散文从先秦诸子散文与历史散文开始以来，一直是“文以载道”，文道统一的，因而，我们在教学中也应借鉴古代创作时所用的一些手法来进行阅读分析。下面就“春秋笔法”在教学过程中由语言到情感的细读作一简要分析。
所谓“春秋笔法”，顾名思义，是一种笔法，或者说一种使用语言的艺术。是孔子首创的一种文章写法。即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来。《春秋》，鲁国史书。相传为孔子所修。经学家认为它每用一字，必寓褒贬，后因以称曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。历史上，左丘明发微探幽，最先对这种笔法作了精当的概括：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”由于孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。后世作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节。这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。
我们在上《郑伯克段于鄢》时可从分析文题入手，明确如郑伯克段于鄢中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；兄弟间像两国国君作战，所以称克。如此，作者对整个事件的好恶褒贬就都表现出来了。简单的言语，透露出社会价值观和道德的评判。
再比如，《项脊轩志》这篇文中在提到“项脊轩”时，作者时而称“室”，时而称“轩”。他是随意地使用这两个名称的吗？还是有专门的讲究呢？――事实上，我们都知道，“项脊轩”，最初只不过是一个极其普通的小房间，后来，才成为归有光个人所专用的“书房”。那么，课文有没有告诉我们，这个小房间，是什么时候，成为归有光的书房的呢？从“亲自束发读书轩中”一句开始，作者用“轩”这个名称，而在此之前，都是称“室”。原因是什么呢？在归有光的心目中，项脊“轩”是有着特殊内涵的。在他“束发读书”之前，这个小房间只不过是普通一“室”。只有当他拥有了这个“室”，并且将它作了一番细心的整修、布置之后，真正意义上的“轩”才算是诞生了。所以，当作者称“轩”的时候，这当中，包含了他对这个生活场所的特殊感情。那么，文章末尾为什么仍旧称其为“室”呢？原先的“轩”被荒废了，自然又回复到“室”的状态了。
这样就文中相同处、差异处、矛盾处、中断处等前后比较，仔细分析，我们不难发现归有光字里行间所透露出来的，有挚爱亲情，更有复兴家族的责任感。――这种思想情感，贯穿全文，也贯穿了归有光的一生。
“豪华落尽见真淳。”语文课堂应当倡导简约之美。但简约不是随意，它是一种精湛设计；简约不是低能，它是一种高效整合；简约不是无为，它是一种教学境界。语文课堂只有洗尽铅华、回归本真，才能真正呈现出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的本质之美。
一、放飞思绪，让课堂充满情感的张力
一位教师在教授《山羊兹拉特》时，设置了这样一个问题：面对阿隆的询问，兹拉特只用“咩——”回答，如果你是兹拉特，你准备对阿隆说些什么呢？请以兹拉特的口吻写一段话，回答阿隆的问话。
这位教师通过情境预设，激发学生的想象思维，营造了良好的教学氛围。出示钱学森母亲生病想儿时作的诗和钱学森的一封家书，激发孩子的想象思维，让他们沉浸于其中，体会到生死患难中结下的至真情感。课堂，因为有了想象，才充满了情感的张力。
二、拓展延伸，让课堂充满文化乃至智慧的张力
语文课堂提倡简约，并不是排斥一切语文课本以外的东西。“逢课必拓展”的做法固然不值得提倡，但是我们也不反对适度的拓展。“互文理论”告诉我们，每一个文本都是其他文本的镜子，每一文本都是对其他文本的吸收与转化，它们相互参照、彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系。
如在教授《沂水春风》时，教师可以设置这样一个环节：结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。这样的拓展延伸，让文本的意蕴得以最大限度地提升，让课堂更具文化的张力。
三、沉吟涵泳，让文本的细节充满丰盈的张力
有一位教师教《雨霖铃》这首词时，他先让学生读一读，读完后再让学生看课文情境的投影，接着让学生想象并分组表演各种赠别的场景，谈一谈离别时的情感，唱一唱《送别》。这样的课堂的确目标简明、内容简要、过程简化，但却没有任何一个细节雕琢的亮点可以让学生从文字本身去体悟诗境，忽视了语言文字和形式的积累，学生一节课真正得到的东西只能是少之又少。
另一位教师在《项脊轩志》一课的展开教学中，以“亲情”为抓手，通过“赏析追忆三位亲人的写法”，对细节进行了精心雕琢，把课堂推向了深入，让教学近乎完美。如他妻子“时至轩中”或问古事，或就着小几学写字；从娘家探亲回来还告诉丈夫，她的妹妹问她什么叫阁子。可见，他妻子回娘家时津津乐道小阁中的事。从中可看出他们夫妻问十分恩爱。同时，作者把这些往事写出来，又让我们品出了他对妻子早逝的悲，由字面的意思到实际情境中的意思，可以说是嚼透了字中意，品尽了字中情。丝丝入扣、字字入心，课堂如一泓溪流，一路歌来，直抵学生心灵的最深处。
两堂课，前者是崇尚“简约”，忽视细节雕琢，课堂味同嚼蜡、食如鸡肋；而后者则对细节精雕细琢，使课堂精彩迭现、高潮迭起。相比之下，后一位教师的课真可谓“简约不简单”，让人深深感到了一种深透之后的简约。学生们不仅了解了《项脊轩志》字面所要表达的作者对项脊轩的眷恋之情，更理解到了作者对母亲、祖母和妻子的无尽追思与悲痛之情。
四、切中肯綮，让课堂探究充满生命律动的张力
比如阅读《故都的秋》这篇课文，我首先引导学生通过阅读，明确本文主要描绘的景物是秋花、秋槐、秋蝉、秋雨和秋果，作者选取了这五幅故都的秋景，却并不按照习惯性的顺序来组接这些“镜头”，既不以时间顺序来安排，也不以空间顺序来安排；却是以秋景的主要特点为线索，运用电影“蒙太奇”的剪辑方式来组合，这就从选材和组材上体现出了散文“形散”的特点。我接着引导学生找出这些秋景的共同特点，即“清、静、悲凉”，启发学生由此而把握：作者正是以这个共同点把这些景物组织在一起的，也就是说，本文是以秋景的主要特点这个不散的“神”来贯穿全文的。通过学习，学生对课文“形散而神不散”的特点就了然于胸了。
但是，体会了解这个“形散而神不散”的特点并非是阅读本文的主要任务。接着，我引导学生深入到课文的每一个关键的点上进行分析，通过分析，学生捉摸到每幅秋景的描绘角度，体会出了每幅秋景的描绘特点：秋花，侧重于色，突出冷色；秋槐，侧重于形，突出落寞；秋蝉，侧重于声，突出残声；秋雨，侧重于味，突出秋凉的情韵；秋果，侧重于实，突出淡绿、微黄的色彩。但抓住了这些特点，也不是阅读本文的主要目的。需要做出由表及里、由浅入深的品味探究。所以，我引导学生从主客观两方面分析作者选这些秋景来写的原因，尽管作者笔下的秋景描绘出了故都秋景的固有特征，并且作者巧妙地寓情于景，用以影射旧中国黑暗的时代环境，甚至采用“皮里阳秋”的笔法透露了作者内心的苦闷，隐晦地表达了隐遁山林以规避现实的潜意识。但是，“文学即人学”，作者笔下的秋景与他抑郁善感的个人气质密切相关的；也和作家的文艺观与审美追求有关——作者提倡“静”的文学，写的多是“静如止水的遁世文学”；但更重要的则是和作者本身对生命价值的追问和探究有关——郁达夫这位“创造社”的文学大将，其文学作品中充盈着浪漫的激情，但世道昏暗、人心不古，在文学阵地上他屡战屡败，却屡败屡战，始终不肯低下高贵的头，这种精神意志其实是和北方秋景的肃杀苍劲暗合的，尤其是和槐树的遒劲、秋蝉的坚韧、秋果的坚实等特点相当吻合，所以，阅读本文必须要把握住作者内心的生命律动的节奏，透过字里行间，体察黑云压城时傲然面对严寒风霜的精神风骨。
五、张扬个性，让学习历程充满生命成长的张力
语文教学的价值就是要让学生经历从不懂到懂、从不会到会、从不能到能的学习过程，并在这样的过程中获得生命的成长。
确实，读梁实秋的散文，是一种美的享受。它的文笔简洁，风格恬淡，看似平平淡淡，却蕴藏着无穷的艺术魅力，令人读后余味无穷，遐想不已。它并不奢谈人生的大道理，然而，在平实的语言后面，却饱含着作者对生活的感受，让读者细细去体会、咀嚼。它恰像两三知己灯下夜谈，或直抒胸臆，或旁征博引，或幽默谐趣。语言不多，谈的皆是日常生活中的所见所闻，在淡淡的气氛中，自有一种韵味，在不知不觉中给人以美的熏陶。
如果您喜爱中国现代文学，对中国现代文学也有一定的了解，那么您一定会发现，梁实秋的散文具有其独道的风格，可谓是独树一帜。所以我们也很难将他的散文与中国现代文坛的其他的散文大家的作品进行比较。鲁迅、周作人、朱自清、黄裳、傅雷、张中行、陈从周，当然还有张爱玲，梁实秋与他们相较，与其说他是一名作家，还不如说他是一位久识的老友、一位循循善诱的老者、一位正在教导你应如何面对生活的老师。他的散文是如此贴近读者的生活！你不会从他的散文中看到许多难懂的大道理，也没有什么过于优美的描写，大多都是些琐碎小事，但在读他的文章时，你能感到一种无法从他人的散文中得到的特殊的愉悦感。梁实秋总是以风趣幽默的笔触描写生活，时而夸张，时而讽刺，但不论怎样，它总是如此贴近我们的生活，而且在生活中随处可见。更令人折服的是，不管时代如何变化发展，显然人的本性并没有什么变化，生活中的一些事也不会有太大的变化，因为当我们这些生活在21世纪的人们再读梁实秋的散文时仍如此亲切。这可能正是梁实秋散文在多年过去后仍经久不衰的原因之一，也正是他的散文能在广大人民群众间广为流传的原因吧！
但是，透过梁实秋散文的幽默谐趣、贴近生活、朴实无华，我们能够发觉在他文章中那无时无刻不在洋溢着的他之于祖国的热爱和眷恋，同时也更流露着他心底的真实——他过分善良的爱国。这正是一代中国文人的苦啊！梁实秋相信：“文学的国土是最宽泛的，在根本上和在理论上没有国界，更没有阶级的界限。一个资本家和一个劳动者，他们的不同的地方是有的，遗传不同，教育不同，经济的环境不同，因之生活状态也不同，但是他们还有同的地方。他们的人性并没有两样，他们都感到生老病死的无常，他们都有爱的要求，他们都有怜悯与恐怖的情绪，他们都有伦常的观念，他们都企求身心的愉快。文学就是表现这最基本的人性的艺术。”（《文学是有阶级性的吗？》）很显然梁实秋是一个资产阶级自由主义者，他对无产阶级文艺具有偏见是必然的。在梁实秋看来，世界上的人性是一样的，并没有阶级的区别，而“文学就是表现这最基本的人性的艺术”，因而它是没有阶级性的。这不是把复杂的问题简单化了吗？而这样的认识也正与当时的以鲁迅为代表的左翼作家的观点是截然相反，所以他也因此受到了很多人的大力批驳。但很显然，梁实秋是热爱祖国、反对帝国主义侵略的，在文化上他也提倡民主文化、反对封建文化；对执政的国民党政府，虽然他不想根本推翻，但也是有所不满的。只是他希望人们能“善良”的解决这些问题。正如在他文章中所认为的要时刻保持沉默，避免动气，适可而止。但历史的事实已经作出了论证，他的理论在当时的情况下是绝对行不通的，只有依靠武装斗争才能达到彻底的胜利。
——题记
夜，寂静。月，皓洁。
今日是中秋，远离家乡的我一人独坐在窗前，任清风佛面，任思念倾泻。在这无暇的月光下，我的思绪又回到了儿时，那段美好的时光。
有一年，我八岁，弟弟子由六岁。时令中秋之夜，月挂天边。
“哥哥，你快看啊！咱家的大瓷盘扔到天上去啦！”弟弟惊喜地叫到。“哪里，我看分明是天上调皮的仙女把王母心爱的玉镜藏在云下，要不它怎么会时隐时现？”“不对，是咱家的大瓷盘！”“算了，就算是大瓷盘吧！”——我从小就惯着我的弟弟——然后我们则嬉戏起来。
我和弟弟自小就喜欢看月亮，看月儿的飘渺雾影，看月儿的皓洁明净。也就是这月儿啊，它看着我们远离家乡，天各一方。难道这月儿以后终究只能成为我与弟弟共同记忆中的那片明镜？
看来，我也只有借酒消愁了。“今日中秋，不醉不休！”我拿出两盏酒杯，倒满酒。“弟弟，干！”饮罢，这酒中酸甜，也只能用人间各种情感之混合来形容啊！
伴随着杯酒下肚，我越发觉得人世间的情仇怨恨太多，致使我想忘记这尘世烦恼，乘清风而去，翩舞在天上宫阙，与朝霞共现，与云雾相伴。不过，我知道这是用不可能的，到了天上，恐怕只有冷落与风寒吧，哪里比得上人间的温情爱暖？
一片乌云飘了过来，遮住了月光，天色顿时暗淡了，只见月亮躲在云里含着欲现又隐的微笑。是在嘲笑我的无知吗？
就算是吧。我累了，我醉了，我困了，我乏了。扔掉酒杯，起身躺到床上，困意侵袭了我的身体，可我知道，我无法挥去那丝思恋念，落得惆怅无眠。我禁不住拖着疲惫的身躯仰天长叹！为何世道如此不公，为何自然如此不义？
恍惚间，一道星光从我眼前划过，原来又是一颗流星陨落了。众星为之一暗，令我惊讶的是，就连那桀骜不驯的月儿也似乎动容了。呵，我真的是意会错了。天上也有情、也有义，只是我没发现罢了。这月儿之圆该是指引迷途的星星，而月儿之缺则是为离去的星星伤感吧。她是多么多愁善感啊！
我豁然开朗，这人世间的悲欢离合，天上的阴晴圆缺，都不是我们可以改变的，但是，我们只要平安幸福，在不在一起又有什么重要的呢？默默在心底祝福，一切不都是完美的吗？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里公婵娟！
关键词：幼儿园；电教化教学；语言教学
中图分类号：G61 文献标识码：A 文章编号：1673-9132(2016)29-0233-02
现在已是信息化时代，电脑、智能手机等已进入平常家庭，它们正迅速改变着人们的工作方式、学习方式、生活方式，尤其是改变了学校教育的方式。现阶段，录音机、多媒体等现代教学媒体已经走入了幼儿园，发挥出了传统教学手段不可比拟的优势。从幼儿生理、心理发展的角度看，幼儿活泼好动，注意力容易受外界的干扰，而电教化教学图文并茂，形象生动，将其引入幼儿教育，符合幼儿身心发展规律，有利于激发和培养幼儿的学习兴趣。语言是人们进行交流和沟通的工具，幼儿阶段是语言发展的最佳时期，也是最重要的时期。教师要重视这一阶段的语言教学。而语言教学的形式和方法对于幼儿的语言发展有着很大的影响。在语言教学中，我们可以运用电教媒体，充分发挥其优势，以提高教学效率。
一、电教化教学能优化教学情境，激发幼儿的参与兴趣
爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”幼儿好奇心强，喜欢追寻新生事物，电教化教学往往以绚丽的色彩、形象生动的画面、身临其境的声音吸引幼儿，这自然增加了教学的魅力，激发了幼儿的学习兴趣，大大优化了教学环境。幼儿在接触电教手段的过程中，他们接受新鲜事物的主动性不断加强，观察力也得到了很大发展。如大班散文诗欣赏《春雨的色彩》,运用电教手段，将春天静态的画面变成动态的情景，在轻缓的背景音乐轻轻响起时，春雨滴答滴答地从天空中落下来，春天的景象开始在我们的面前展现：小草长出来了，树叶长出来了，迎春花开了，桃花开了，杜鹃花也开了，小燕子唧唧的叫，青蛙呱呱的唱……在这种诗情画意的教学情境中，幼儿由被动学习变为主动学习，注意力集中了，参与的兴趣浓厚了，在交流讨论的过程中都能积极把自己看到的、想到的告诉大家。
二、电教化教学能突破重难点，增进幼儿的理解能力
在教学过程中，重难点的突破，是衡量一节活动课成功与否的关键。对于教师来说，将重难点突出放大，重复再现，降低幼儿理解的难度，需要借助电教手段。以大班诗歌《春天的书》为例，如何让幼儿轻松地根据已有的知识进行仿编呢？这就需要让幼儿理解诗歌原有的句式结构，根据原诗歌的句式结构，改编诗歌的内容。为了让幼儿顺利理解原诗歌的句式结构，我在课件中制作了句式结构图谱，所谓图谱就是将句式结构中文字有变化的部分插入了图片，如“春天是一本彩色的书，黄的迎春花，红的桃花，绿的柳叶，白的梨花。春天是一本会唱的书，春雷轰隆隆，春雨滴滴答，燕子唧唧唧，青蛙呱呱呱”。在课件中，迎春花、桃花、柳叶、梨花、春雷、春雨、燕子、青蛙这些变化的文字都变成了图片，帮助幼儿理解了句式结构。在仿编时，我将句式结构的图谱中景物部分、形容词部分、颜色部分又变成了问号，在教师的引导下，幼儿的思路一下子打开，与春天有关、诗歌中没有的景物源源不断地从幼儿嘴中说出，仿编的环节也自然完成了。
三、电教化教学能增进教学效果，丰富幼儿的情趣
语言中常常会有一些散文欣赏，这些散文文字优美，意境丰富，但对幼儿来说很难理解，常常是教师讲得眉飞色舞，幼儿兴趣全无。而运用电教手段，将散文诗里的静态画面变为动态画面，再配上相应的散文内容录音，教学的效果将会大大增强。如大班散文诗欣赏《秋天的雨》,运用电教手段后，将静态的秋景画面变成动态、生动形象的情景：绵绵秋雨从天空中落下来，树叶变黄了，果子成熟了，庄稼收割了，大雁南飞了，盛开了……在这秋天美景播放的同时，散文录音配合相应的画面播放出来，一下就把幼儿带入了散文的意境中。
四、电教化教学能提高教学效率，启发幼儿的想象力
电教手段具有很强的融合性，它可以不受时间、空间、场地的限制，将图形、图像、声音、视频有效结合在一起，将陌生、抽象的东西变为熟悉、具体的内容，这有利于幼儿积极主动地学习，更好地理解和掌握知识，提高教学效率，也有利于集中幼儿的注意力，发展幼儿的智力，活跃幼儿的思维，丰富幼儿的想象力。如大班散文诗《秋天的雨》中写道：“秋天的雨，是一把钥匙，它带着清凉和温柔，轻轻地，轻轻地，趁你没留意，把秋天的大门打开了。”对幼儿来说，这段话理解起来有一定的困难。雨，怎么能是一把钥匙呢？运用电教手段，此问题就变得迎刃而解了：“一扇紧闭的大门，秋雨落下来了，大门缓缓打开了，秋天的景象也呈现在幼儿的面前了。”幼儿的思维也活了：“噢，原来秋天的景色被秋雨锁起来了，只有下起秋雨，门才能打开，我们才能看到秋天的美景。”“秋雨一下，就是秋天了，就能看到秋天的景色了。”此外，在电教应用的过程中也要注意一些问题：1.电教手段给教学带来了方便，也为教学增添了意想不到的效果，但并不是每节活动都必须运用电教手段，也不能把电教手段是否运用作为评价一节活动的标准。课堂活动教具的运用，合适的就是最好的。2.要注重与课程内容的整合。电教手段是为了给教学带来方便，是为了增强活动效果，如果仅考虑为了应用电教而应用，不注重它的实用性，也没和活动内容很好地整合，不但不会有预期的效果，还会让教学效果大打折扣。3.要注重与传统的教学方法相结合。电教手段再好，再先进，再能凸显教学效果，也不可能取代传统的教学方法。它只是一种辅助手段，要让它与传统的教学方法整合、互补。4.所选用的电教媒体必须图象清晰，色彩鲜艳，声音悦耳，要保证质量，让幼儿看得清，听得真。5.教师要加强学习，具备一定的计算机知识，这样才能制作出符合教学需求的课件等。没有相应的知识，何谈电教化教学呢？所以，教师努力提高自身水平，也是电教化教学的关键。总之，在幼儿语言教学中巧妙运用电教，增强了课堂教学效果，提高了幼儿学习语言的积极性，促进了幼儿语言的发展。同时，电教技术的应用也为教学注入了新的生命力，使教学变得更丰富多彩了！
参考文献：
[1]赵春伶。如何在幼儿园语言教学中进行情境创设[J].中国校外教育，2014(12).