农历五月初五农历五月初五，又称端阳节，端字有初始的意思，因此端五就是初五，下面是整理的哲理诗歌散文欣赏（9篇），希望大家可以喜欢并分享出去。
戛然而止的消息
像你无言的沉默
漫长的等待却是空白
发黄的书页记忆温存
倒计时敲响回忆的钟
又想起你的笑
如何让自己
忘却那被疼的感觉
那场盛宴
我们都来不及告别
或许还学不会告别
曾在被窝里按下一字一句的夜
一句句晚安陪伴的夜
今，抚平了信纸
一次又一次
也找不到话语
如何再向你诉说
一点一滴
1、端午
奶奶黄土布做成的香袋上，
屈大夫吟哦着千年的感伤。
父亲灰白的艾草岗立在门楣，
清气荡逐着污浊别想隐藏。
妈妈的粽香飘游在邻家屋里，
友睦的欢声如佛音引吭梵唱。
一脉相承传不朽的端午节啊，
爱国爱家爱人是你永远的大爱无疆。
风霜悄悄浸白了父母满头的黑发
岁月沧桑了他们皱纹纵横的脸庞。
操碎了的心儿从来不曾想歇下，
高飞的鹰线永远拴在他们心上。
我在生活河流的这一头不辞辛劳，
父母们在河流的那一头拼命奔忙。
真情遥寄相思密的端午节啊，
我们要在你的关爱下重铸灿烂辉煌。
2、他乡端午
王曾家
是谁，又重提起去岁的端午
让我在睡梦中都忘记不了的粽子的味道？
故乡的粽子啊
他乡的泪滴
从去年
到今年
是谁，把去岁初秋的露水
当作东海鲛神的珍珠？
还悄悄地放在我的枕边
将我的思乡情结
从心底
流到鼻尖
是谁，弹起了瑟瑟的琵琶
在这盛夏的夜里？
琴弦声里的哀伤
唤起我对乡魂的拾捡
如烟的往事
一串，一串
是谁说啊，“独在异乡为异客”？
故乡的端午啊
就是那满天的繁星
在我的脑海中闪烁
就是那遍地的知了
在我的耳边倾诉
故乡啊
我这流浪的儿子
何时
何时才能满载着他乡的愁绪
与财富
搭上那回乡的快班？
3、端午随想
第五只眼
今又端午
菖蒲与艾草在门户上发着馨香
一个峨冠博带的诗人
佩着长剑，通过千年后的奈何桥
挨家挨户收集顶礼与膜拜
粽子绽香，雄黄酒飘香
醉醺醺的诗人想起了自己的劫数
万万没想到当年的怀石一跳
就跳出了一个端午
跳出了一个万民朝拜的节日
楚怀王何在，顷襄王何在，郑袖们何在
而我一个徘徊郁闷的诗人
却与龙舟同在，香囊同在
与岁月同在，与日月星辰同在
哀民生之多艰者
为民请命者，为之上下求索者
百姓怀念他。就是死了
也放在心中永远地给予祭奠
4、端午情怀
梦羽云袖
六月里，朝霞映染的今天
艾叶包裹着甜甜的心愿
倾听糯米相连的情意
暖暖的祝福
缩短了时空的距离
思念啊
染红天边的云霞
一缕粽香飘到你的心上
只想，只想
快乐暖着守望的目光
甜蜜
绕着相知韵清
只想，只想
将这份温馨
洒满关爱的天空
芬芳里携起谊水情长
只想，只想
就这样守着一池碧水
用淡雅清秀的莲香润笔
和你一起，和你一起
舞墨飞花
让灵魂
在波光灵动的纯净里
自由吟哦
捧起一缕兰香
滴翠成章
听生命在我们的诗歌里
幸福的歌唱
5、五月端午节
雪域野子
一壶雄黄酒
一碗浓浓的熬茶
带有草芽香的
手把羊肉
香柴花的芳香中
悠然地醉去
这就是草原人的端午节
五月的草原
是少女圆润的乳房
山花烂漫
情歌翻飞
蓄势而发的骚动
被动情的云雀衔起
季节合欢的序幕便
被轻轻拉开……
公牦牛
剑一样刺穿了远山的沉郁
咂足奶水的羔羊
惬意的睡在了山坳间
布谷鸟发酵千年的伤感
催动着疯长的庄稼
只是一点雨珠
击伤了农妇坚实的守护
不觉处
那是熬煎身心的思念
五月
每一块河石
都锈满了绿苔
翡翠与珍珠铺就的河道
舞动着
山溪优美的锅庄舞
五月
有一中力量
在骨骼间传动
有一中诱惑
牵引着登高的欲望
真愿登临那最高的冰峰
好吮尽江南的粽子
那绵绵悠长的甜香
6、端午情
沙尘
是谁打翻了桌上的雄黄酒
浇湿了整片大地
白娘子的哭泣
在山谷回荡
锅里
喧腾一片
棕儿不因沸水而散落
只因心中那怀念而奉献
粒粒谷香惹人垂涎
庭外
欢声一片
孩童们不因耀阳而惆怅
只因胸前那香囊而喜悦
阵阵芳香耐人回味
门前
忙碌一片
菖蒲，艾蒿不因炎热而低头
只因盼望那游子而等待
片片青绿述说乡愁
湖面
震声一片
龙舟不因湿漉而停留
只因追寻那伟大的人儿而奋进
朵朵浪花激起了爱国的情怀
7、端午情思
江河月
门前菖艾插在两旁
满街粽子徐徐飘香
龙舟竞渡的鼓点正在敲打
今天――又是一个端阳
艾叶透出的气味
叩开千家万户的门窗
横扫着人们心中的尘埃
展现了一张追的思情网
粽子那鼓鼓的胸腔
象沉甸甸的哀思满仓
人们闻到的不是糯米香气
而是民族灵魂的张扬
看江上龙舟竞发
操橹者个个疯狂
争先恐后地比拼速度
为的是抢拈一柱祭香
滔滔东去的江水
贮一曲永远的忧伤
千年风雨洗不去
爱国气节的显彰
三闾大夫今何在
谁曾拷问过楚怀王
屈子傲骨铸“礼魂”
灵魂煮沸汨罗江
不必看“天问”的注脚
仰古之情早已“涉江”
《离骚》《九歌》的韵律声里
文人志士正在深情吟唱
8、端午节
何心雨
是平凡的一天，
一日又一日，
一年又一年，
一直推移到这一天。
没有花开得艳，
没有果结得甜，
没有人问候，
也没有人抱怨。
一忽儿，
火红的樱桃啊，
它玲珑地甜，
酸得你的舌尖直痉挛。
阳光在收割着漂浮的云朵，
又在交织着通透的绿荫，
彩蝶飘舞在光波里，
甜蜜涌溢在心海里。
打成结的粽子，
被花喜鹊衔着，
飞到高处，
驻了翅羽，
迎着阳光献给你。
艾蒿的香味顺风飘来，
吉祥的气色显耀在门楣，
鸟雀唧唧喳喳的，
在小孩子的腕上一晃又一晃的，
天使在地母的怀里撒娇呢……
9、端午节缅怀先人
阿涛
沅湘流水急又深，
一波一涌痛揪心。
屈子抱怨永沉去，
满腔热血淌江中。
“楚辞”激荡浪千层，
“离骚”响彻峰万重。
棕子五月裹信念，
龙舟竞技勉后人
10、端午是一条河
朱文科
端午是一条河，从楚国流过
两岸荒草凄凄，夕阳也落寞
无家的人请喝杯雄黄酒壮行
有家的人请插上菖蒲于门口
端午是一条河，让菖蒲染过
忧伤是潮起潮落，碧绿不是过错
没有爱情的人请捧起诗经
追逐爱情的人请登上龙舟
端午是一条河，在龙舟上晃过
宁静是鸟的翅膀，也有鱼的静默
爱我的人请接受虔诚的祝福
恨我的人请倾听河洲的九歌
端午是一条河，停泊于在河之洲
有多少疑问要问天，离骚只是传说
生者请记住这条河的乳名
逝者请忘掉五月的污浊
[端午诗歌散文欣赏]
诗歌散文欣赏：多少人
多少人以友情的名义，爱着一个人。
多少人以友情的名义，拒绝一个人。
多少人不敢说出来，怕说出来后连朋友都不可以做了。
多少人喜欢一个人，只是告诉了她让她知道，而后转身离去，再也不提。
多少人喜欢一个人，却是始终都没有告诉她。
多少人最初的约定是相濡以沫，最后的结局却是相忘于江湖。
多少人是因为得不到，才假装不想要。
多少人爱着，却好似在分离。
多少人已经分开了，却还彼此爱着。
多少人走着，却好似困在原地。
多少人败给了一个`等`字。
多少人约定，转身后谁也不再回头，可是谁也忍不住。
多少人见证了很多爱情，却没有见证他们的'婚礼。
多少人来到你的生命，便匆匆离去，再也不见。
多少人走进你的生活，只是为你的人生上一节课。
多少人希望与你生活在一部电影里，下一镜头是一行字幕：多年以后……
多少人在你的生命里一闪而过。
多少人曾想与你一起颠沛流离。
多少人一直活在你的记忆里，却怎么也想不起来。
多少人的青春忍受着巨大的伤痛，在义无反顾中呼啸而过。
多少人与你听着同一首歌曲，触动着同样的心情。
多少人放开了你手，却盼望你能回来。
多少人挽留过你，可终究没挽留得住，你挽留过多少人，也是如此。
多少人小时候很少去考虑长大了是怎么样，长大了却老是去想小时候是怎么样的。
多少人想知道哪天自己喝醉了，一个人走在街头，会歇斯底里的喊出谁的名字。
多少人把眼泪埋在睫毛深处，轻轻的对你说：祝你幸福。
多少人在一起，誓言永远不分开。
多少人分手了，一个出去流浪，另一个却站在原地，一个早就忘记了彼此过往， 另一个还在傻傻的等你累了再回来。
多少人因为你的丢失，而翻遍了全世界。
多少人明知道你们不可能，却对你嘘寒问暖，一如既往。
多少人爱你，爱了整整一个曾经，多少人想你，想了整整一个过去。
多少人想在雨天给你送伞，却怕你不接受。
多少人告诉自己不要改变自己，却还是因为你失去坚持。
多少人想陪你看第一场雪，你也想有人陪你看雪，可对方却不是彼此。
多少人喊你傻瓜与笨蛋，其实他喜欢上了这个傻瓜与笨蛋。
多少人想你，无时无刻不，每时每刻都，可是你却想念着别人。
多少人每天都打扮好自己，只为能与你遇见时的第一印象。
多少人珍藏着一个小物件，那是你送的；多少人持有一个小物件，为将来送给某个人。
多少人为去见你，会从远方赶到你那里看你，最后却只能又匆匆回去。
多少人曾在充满雾气的玻璃上，写下一个人的名字，然后匆匆擦去。
多少人忍不住欢聚，经不住别离。
多少人又能像她一样不顾一切的爱着你。
多少人在寻觅，多少人在等待奇迹。
多少人。。。
多少人。。。。。。
谨以此文献给曾经的你，我，她
中国古代诗歌散文欣赏
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苦斋记/刘基
语文：1.6《黑马》导读（新人教版07版选修《外国诗歌散文欣赏》）
陈超
《黑马》写于1960年，是布罗茨基早期诗歌的代表作。它不乏深刻的象征意味，却不是那类“以形象指代思想”的简单化的象征诗歌。在这里，形象自身有着独异的生命，而构成它的方法也是自足和坚实的。如果我们一味忽略形象本身而只关注、索解其“象征”内涵，则不免辜负了这首杰作在形式上的贡献。因此，对此诗的“能指”和“所指”我们要同样关注。
一个夜晚，难耐黑暗和寒冷的人们燃起了一堆篝火。此时，一匹黑马来到他们身边，诗人顿时感到一阵奇异的激动涌上心间。那真正逼退黑暗的不是短暂的火光，而是比黑暗更黑的马儿。这匹黑马无疑是“黑”的，但“它无法与黑暗融为一体”。它的“黑”不是弥漫的、向外的，而是内凝的、有着巨大压强的。它是地层深处的煤，是钟的内部，是地窖深处的籽实……充盈着紧张和悸动。它的毛色凝定不变，黑得更为高傲、独立、清醒；它的眼睛“射出黑色的光芒”，乃成为黑暗的离心部分。诗人曲尽形容，以能指的洪流描述了“如此漆黑，黑到了顶点”的马匹，它坚卓独立，“呼吸着黑色的空气”，直到也使“我的体内漆黑一团”。
黑马之黑“令人胆战”，更令人清醒。“它为何在我们中间停留？”“为何把压坏的树枝弄得瑟瑟发响？”“为何从眼中射出黑色的光芒？”诗人说，那是由于它的孤独，它的命运伙伴──骑手的缺席所致：“它那没有鞍子的脊背上/却是另外一种黑暗”。因此，它在无言地召唤着那些能够并敢于深入黑暗的核心的骑手，在茫茫的黑暗中寻索，在幽冥的征途上保持内心的方向感。“它在我们中间寻找骑手”，寻找能与黑暗对称和对抗的意志力。我们是否配骑上这匹黑马？在缄默中，诗人已从内心中挖掘出了答复。
此诗有如一具黑色的钢雕，以奇异的黑暗和寒冽直逼人心。全诗语象集中而强烈，围绕一个完整的语义单元反复隐喻、层层叠加。直到穷尽语象的全部意味，在结尾处诗人才返身“扛住”了能指的洪流，清晰地迸溅出钢錾与钢雕再次撞击后闪烁的火花。对这样的诗，我们应全心沉浸于语象自身的魔力之中，而它们的象征意义，自然会从语象中一点点地渗透出来。反之，如果我们一味跳离语象，急切地寻求“思想”，会给这个精纯的文本带来极大的损害。黑马（选自《当代外国诗歌佳作导读》，河北教育出版社XX年版）
一条通往未来的路
鲜活地摆在面前
路途长着荆棘、泞泥、坑洼
路途曲折、坎坷、艰辛
有人偎俱、退缩、绝望
有人迟凝、踌躇、惊慌
有人勇敢、坚定、果断
风风雨雨
很多人跌倒了永不再起来
很多人在垂亡挣扎、拼搏
很多人冲出险阻
爬上幸福的岸
这就是生活
你不能逃避的生活
哲理诗歌散文欣赏
一片相思的枫叶
在秋风中飘然而起
荡起了思念
在笔尖下辗转游离
化作彩云在天空中飘来飘去
不知道哪一朵是你
我在回忆中寻觅
我远远的望着你
你的身影浮现在眼眸
不知是风，还是雨
把美好的光阴旋转
在静静的月夜
在湖畔的小溪
不醒的情思在诗中落墨
多情的风
时而送来你的信息
记忆成了过去
今生来世无法忘记
一纸浓浓的墨香
涂抹一首不曾遗忘的诗行
岁月的尘埃再厚
也掩盖不住
曾经雕琢的`那段痕迹
你可曾聆听到我的心语
我常常与文字为伴
在烟雨红尘里
写情，写意，写你
时光的脚步太急
就是磨秃笔尖难以写尽
藏在心底的一阵阵疼惜
你眉间的那颗朱砂
是复制在我心里的美丽
手里紧握着你的名字
隔着时空静静的陪你
陪你在夕阳后的星光里
陪你在梦里
陪你到黎明的晨曦
我虽然不是因为你
而来到这个世界
却因为你，而更加
眷恋这个世界
一纸墨迹的行间字里
都是和你亲密相依的往昔
此刻依然以爱的名义
深深的想你
月色掀起班斓的记忆
一个足音在午夜里轻轻地响起
我想一定是你
我听到了那熟悉的步履
有一种距离难以跨越
我们不能在同一天空下栖息
只能借助文字将一季花语
归纳成诗的日志
将一世情长的深情告诉你
我还在想你
足音是叮咚的泉声
敲打我的耳鼓
伴着最美的音乐
触进我生命的血液
在我生命的转角处遇见你
你的名字刻在我的心里
每想到待嫁时
挽手并肩的应该是你
红尘深处，风起花落
错过了长安古意
失约了洛阳花期
我收藏一路花香
奏一曲弦律
与流年浅音低唱
在灵魂中陪我慢慢老去
一世邂逅的风雨
把花儿和落叶吹落滿地
转身时的昨天已成回忆
开始在唯美的时光里平息
让心灵深处的一季花香鸟语
写成一本多彩的芬芳花季
无论是季节轮回
还是斗转星移
你都存活在我的灵魂里
手握剪裁的一段美丽
静候多年后的再一次相遇
在你必经的路上等你
古代诗歌散文欣赏
古代诗歌中存在不少的经典之作，也有不少的伟大诗人，李白便是其中一个，也是较为重要的文学家。
古代诗歌散文欣赏
李白诗歌与盛唐文化
李白的诗歌固然有高度的艺术技巧，但若论章法的严密、用典的巧妙、对偶的工整，未必就比别人高明许多。若论比喻的新鲜、想像的奇特、夸张的大胆，虽有过人之处，可是只凭这些显然不足以产生那么强大的艺术力量。李白乃是以气夺人。范传正说得好：“受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类。”(《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》)气的充沛与浩大是盛唐文化的特点，也是李白诗歌具有特殊魅力的一个重要原因。至于艺术技巧，不过是在气的统帅之下更加充分地发挥了它们的作用而已。
气是一个哲学概念，在先秦诸子的著作中已经屡见不鲜。气的概念首先被引进音乐理论，在《左传》和《大戴礼记》中都有这方面的论述。曹丕写《典论·论文》开始以气论文。此后在绘画、音乐、书法等领域中也运用了气的概念。尽管古人对气的理解和用法不完全相同，但大致说来是指作家、艺术家在进行文艺创作时的思想境界、人格力量、性情才调，以及创作的激情、冲动、勇气等心理准备。说李白的诗以气胜，就是着眼于这些方面的。读者都会感到，李白的诗里有一股与云天比高、与历史等量的气回荡着，使人不得不慑服于他的力量。李白的诗，综而言之，其气奇、其气逸、其气壮。析而论之，有气骨、有气象、有气势。
所谓气奇，是指李白的诗歌显示了超凡的创造力，创造了许多按常规不可思议的诗歌形象，使人惊讶、叹服。南北文化的交流和中外文化的交流，激发了盛唐人的创造力，这在当时的音乐、舞蹈、美术、书法中都已得到了证明。而李白的创造力尤其旺盛。他既尊重传统、学习前人，又勇于创新，走自己的路。东施效颦、邯郸学步，最为他所不齿。他的艺术风格是前无古人的，他的许多诗的写法也是前人不敢想像的。
“狂风吹我心，西挂咸阳树。”(《金乡送韦八之西京》)
“雁引愁心去，山衔好月来。”(《与夏十二登岳阳楼》)
“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)
他想像自己的心可以离开身体飞向远方，或随狂风，或随大雁，或随明月。这是多么新奇！
许多自然界的景物，前人曾不止一次地吟咏过，但在李白的笔下又有了新的创造、新的生命，成为新的意象。明月，是经过李白的再创造，才变得格外富有诗意。还有一些自然界的景物，前人似乎忽略了，没有形成饱满的诗歌意象。李白却有新的发现，咏之于诗，成为独具特色的意象。例如海就是这样。自《诗经》开始，写江写河的佳句不胜枚举，写海的除了曹操的《观沧海》之外，留在人们记忆中的就不多了。王均的《早出巡行瞩望山海》、隋炀帝的《望海》、李峤和宋之问的'《海》，都不曾给人留下什么印象。写海而能写出海的气魄的，还是要推李白。在“海寒多天风，白波连山倒蓬壶”(《古有所思》)，“木落海水清”(《赠卢征君昆弟》)，“半壁见海日”(《梦游天姥吟留别》)这些诗句中，海和风、日互相配合，构成一幅幅壮观的图画。
也许是因为李白喜欢皎洁的缘故，他的诗里使用最多的色彩词就是“白”。在他的富有创造性的笔下，几乎什么都可以成为白的。“白玉”“白石”“白云”“白雪”“白霜”“白浪”“白日”“白鸥”，自不待言；就连雨也有白雨：“白雨映寒山、森森似银竹。”(《宿湖》)真是意想不到的妙笔。其他如“青天何历历，明星如白石。”(《拟古》其一)“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”(《金陵城西楼月下吟》)“云鬟绿鬓罢梳结，愁如回飚乱白雪。”(《久别离》)“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”(《哭晁卿衡》)“洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。”(《临江王节士歌》)李白就这样用他的诗笔创造了一个前所未有的天地。
李白诗歌的逸气表现为对自由的热爱与追求。李白的诗风飘逸不群，他的才情不受拘束。他一再把自己比作大鹏，在《上李邕》中说：
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
“殊调”二字正好可以说明他不受世俗观念的束缚、热爱自由、追求自由的性格。《大鹏赋》说得更加清楚：
岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳。耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木，悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适，何拘挛而守常。未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。
李白用以自比的大鹏，既不同于蓬莱的黄鹄、苍梧的玄凤，也不同于衔木的精卫、报晓的天鸡。那些鸟都丧失了自由，惟独大鹏可以无拘无束地翱翔于天地之间。李白不甘心受礼教的约束，不屑于做一名皓首穷经的儒生，他说：“拨乱属豪圣，俗儒安可通。”(《登广武古战场怀古》)“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”(《行行且游猎篇》)“谁能书阁下，白首太玄经。”(《侠客行》)“男儿百年且乐命，何须徇书受贫病？男儿百年且荣身，何须徇节甘风尘？衣冠半是征战士，穷儒浪作林泉民。”(《少年行》)他甚至不屑于参加士大夫视为正途的进士考试，而欲凭借自己的社会声望直取卿相，功成身退，依旧还他自由的身份。
这种热爱自由、追求自由的精神，在李白的山水诗中表现得很突出。他笔下那咆哮愤怒、一泻千里的江河，奇险挺拔、高出天外的峰峦，往往是这种精神的体现。李白的求仙、饮酒也曲折地表现了这种精神。他厌恶世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由。“少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。”(《答王十二寒夜独酌有怀》)“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”(《梦游天姥吟留别》)“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”(《宣州谢脁楼饯别校书叔云》)“人间不可以托些，吾将采药于蓬丘。”(《悲清秋赋》)“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍。”(《襄阳歌》)这些诗句都抒发了追求自由的热情。李白本是要入世的，理想不能实现，遂借着隐逸求仙、狂歌纵酒来排遣苦闷。李白说：“每思欲遐登蓬莱，极目四海，手弄白日，顶摩青穹，挥斥幽愤，不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)正是这种心情的表露。
李白追求自由的精神还表现在他不肯让诗歌格律束缚自己，当感情达到高潮时，往往冲破格律的束缚，写出一些散文化的诗句。如“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”(《襄阳歌》)“其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉！”(《蜀道难》)“我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲。”(《江夏赠韦南陵冰》)
和中国封建社会其他朝代相比，唐代是一个文化比较自由的时代。李白对自由的热爱与追求，和时代的脉搏是一致的。唐人对李白的这种精神赞颂备至。殷璠说他：“志不拘检，常林栖十数载。故其为文章，率皆纵逸。”(《河岳英灵集》)任华说他：“多不拘常律，振摆超腾，既俊且逸。”(《杂言寄李白》)张碧说他：“天与俱高，青且无际，鲲触巨海，澜涛怒翻。”(见《唐诗纪事》)范传正说他：“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放宇宙间。”(《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》)皮日休说他：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者。”(《刘枣强碑文》)都可谓李白的知音。
所谓气壮，表现为一种强烈的自信心，而这也是植根于盛唐时代的。盛唐时代高涨的民族自信心和民族自豪感，培育了李白乐观自信的精神。不论遇到什么困难、挫折和打击，李白都能以积极的态度去对待。他有深沉的苦闷和忧愤，但主导方面还是对前途的自信和斗争的勇气。他的代表作《行路难》其一就有力地证明了这一点：
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！
这首诗写出了对人生进行思考的一个过程。他茫然过，徘徊过，站在十字路口无所适从。但终于从纷乱的思绪和低沉的情绪中挣脱出来，重又昂起头颅，踏上新的征途。压抑越是沉重，爆发的力量就越是迅猛。千载之下读来仍能令懦者勇、弱者壮！
李白经常写自己的愁，写愁疾、愁颜、愁容、愁心、愁发、愁肠，也写愁猿、愁云。但只要和中唐孟郊、李贺的愁比一比，和晚唐温庭筠、李商隐的愁比一比，和宋词里那类锁在小楼深院中的闲愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是强者之愁，也有一股浩然壮气充溢其间。李白的愁是“万古愁”，可以被大雁引去，也可以被狂风吹落在天涯。真是壮浪纵肆，无涯无际。
李白的气骨一向为人所称颂，甚至传说他“不能屈身，以腰间有傲骨。”(见王琦注《李太白全集》附录引)盛唐时代，随着民族自信心和民族自豪感的上升，人对自身价值的肯定和对自身力量的信心，也达到相当充分的地步。李白粪土权门，蔑视富贵，以布衣的骄傲和王侯相抗衡，以桀骜不逊的态度向社会的庸俗挑战，显示了人格的力量。他高呼“松柏本孤直，难为桃李颜。”(《古风》其十二)“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”(《梦游天姥吟留别》)“绿萝笑簪绂，丹壑贱岩廊。”(《闻丹丘子于城北山营石门幽居中有高凤遗迹仆离群远怀亦有栖遁之志因叙旧以寄之》)“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”(《忆旧游寄谯郡元参军》)李白以凤和鸡对比，最鲜明地表现了自己的气骨：
凤饥不啄粟，所食唯琅玕。焉能与群鸡，刺蹙争一餐！(《古风》其四十)
他既不肯像冯那样“弹剑作歌”，“曳裾王门”，更不屑与那班斗鸡走狗之徒为伍。(《行路难》其二)他保持着自己独立的人格，不论出处始终一贯。这是中国古代志士最可宝贵的节操，也是李白诗歌最具魅力的地方。
李白的诗歌恢弘超迈，有吞吐群星、包孕日月的气象。“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”(《春夜宴诸从弟桃李园序》)“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”(《日出入行》)他似乎有一种和大自然融为一体的近似神秘的感觉，这种感觉常常触发他的灵感，使他的诗具有非凡的气象。在《登太白峰》里他说：
太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。
他想像太白金星替他打开天门，放他飞出云层，他乘着泠风一直飞到月亮的旁边。这几句诗表现了探索大自然的秘密、追求无限和永恒的意志。在李白的心目中，君山可以刬去，洞庭湖的月色可以赊来，万里黄河写入胸怀，舞袖一拂五松山就从大地上抹去了。在大自然面前，他不是一个顶礼膜拜者，而俨然是主人的姿态，万象都是他的宾客，都听他的指挥。正如皮日休在《七爱诗》中所说：“五岳为辞锋，四海作胸臆。惜哉千万年，此俊不可得。”
李白诗歌的气象也表现在一些政治诗中。他常以鲁仲连、范蠡、乐毅、谢安等人自许，要求自己像他们那样施展才能，“济苍生”，“安社稷”，“使寰区大定，海县清一”。他希望自己有所作为，也相信自己能够有所作为。他一生没有放弃对理想的追求，也没有丧失信心。“天生我材必有用”(《将进酒》)，“东山高卧时起来”(《梁园吟》)，这种强烈的自信心和使命感，使他的诗气象非凡。即使是安史之乱也没有使他灰心，反而激起他在乱世中建功立业的希望。他高唱：
敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。悬胡青天上，埋胡紫塞旁。胡无人，汉道昌。(《胡无人》)
作为《散文选刊》的主编，王剑冰肯定是应该阅读发表在全国各地报刊上的许多散文作品。实际的情况也正是如此，他阅读过的当代散文作品，确乎是太多了。正因为他读得如此的广泛，就能够在认真和深入的比较中，高屋建瓴地俯视着整个散文创作的园地，得出了很精当的评价。
像王剑冰这样不断增加着的多么巨大的阅读量，也许是同样都关心当前散文创作发展前景的不少作家和评论家所无法企及的。正因为如此，他在这部刚出版的《散文时代》中所提及的许多有关作家的篇章，以及在这里阐述和发挥出来的不少洋洋洒洒的见解，就很值得引起相应的参考和思索。无论是产生认同还是引发商榷的诸多看法，都能引起不断深入的探讨，这样就有可能推动当前散文创作和研究迅速向前迈进。
正是在这样广泛阅读和深入思考的坚实的基础之上，王剑冰对于散文此种文体的本体特征，就有着很牢固和确切的认识。他提出了“自由”和“自然”的问题，他在反对虚构的时候，还提出了“想像力”的问题，这是很有道理和境界的一种艺术设想。对始终立足于真实的散文创作来说，卤莽的虚构、矫情的诉说或随风飘荡的倾向，都会失去读者的信任，而运用艺术的想像力，充分和巧妙地表达自己纯洁与健康的个性，才可能引起大家的感动和共鸣。
他还认为“越朴素、越自然、越纯真的东西，就越有生命力”，认为在散文创作中间应有“坚韧与永恒，鲜活与纯美”，认为“散文的生命力在于它能让读者从中获得生命的感悟、思想的启迪、魂灵的慰藉、学养的滋润和审美的愉悦”。
王剑冰在肯定当前散文创作，对历史进行反思，以及追求人文精神，和在艺术上不断提高和升华的同时，也批评了某些经过乔装打扮的贵族化的倾向和独创性的缺乏。这是应该引起注意和思考的。
他还很细致地指出，在当前的种种散文创作中，存在着的一些问题，譬如像他指出的“政治散文的说教性”，他在其中尤其反对运用词语上的“绝对化”；“文化散文的论文性”，他反对沉溺于历史资料的论述，却难以见到作者自己内心对此的关照；“叙事散文的小说性”，他反对玩弄情节和虚构的做法；“抒情散文的诗歌性”，他不反对语言表达的诗意，却反对整体上刻意雕琢的诗化的做法；“游记散文的过程性”，他反对那种导游式的解说。“生活散文的无序性”，他反对那种事无巨细的全盘端出。这些都是从散文本体的视角，抓住了问题的关键和核心，很值得引起充分的注意。
在愈益趋于开放的时代，王剑冰主张要直面现实，拓展题材，深入思索，同时在审美方面又要注意文字和艺术技巧的升华，并且要广泛吸收诸如音乐和绘画这些艺术门类的表达方法。像这样坚实地立足在整个人类的生活之上，从事于哲思的深化和审美的翱翔，自然就更有可能提高散文创作与研究的水准。
王剑冰不仅在散文的理论研究方面，取得了像上述那样丰富多彩和高瞻远瞩的收获，而且在散文创作方面也是常常贡献出自己的佳作，像《绝版的周庄》和《回望乾陵》等等，就是不少朋友所熟悉的篇章。对于散文本体论的深思熟虑，颇多卓见，对他从事创作的起点，对于整个过程的分布与筑构，以及思想和艺术境界追求的高旷与美好，产生了十分积极的作用。而像这样在创作和研究方面相互的反馈与促进，自然就会获得双倍的丰收。
像他这样两栖型的既从事创作又埋头研究的情况，在古今中外的文学史上，是早有先例的，像这样就确实会在灿烂缤纷的触发与融会中间，获得更好的丰收。类似这样的经验是值得好好研究的。
很高兴地读完了王剑冰的这部散文理论著作《散文时代》，深感他对于当前散文创作整体的现状，真是有着高瞻远瞩和钩深致远的把握。对于不断涌现出来的诸多名家的佳篇，从思想与审美的视角，分别作出扼要和简洁的评点，既可以使得许多朋友更好地了解大概的情况，又能够引起进行欣赏的兴致。他还在这样微观剖析的牢固的基础之上，升华出不少宏观的理论见解，对于当前散文创作拓展过程中所取得的成绩，以及存在的若干需要解决的问题，都阐述了自己很有启迪意义的看法。他做出的这种贡献，确乎是很值得注意的。