现如今，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。写起论文来就毫无头绪？如下是小编给家人们整理的论文标准格式精选8篇，仅供参考，希望对大家有所启发。
论文格式由以下6部分组成：论文题目；作者署名、工作单位和邮编；摘要(目的、方法、结果、结论)；关健词；正文(资料与方法、结果、结论)；参考文献。内容由期刊天空结合期刊对论文格式要求以及长期经验给出的参考，如有较为明显的错误，请及时到期刊天空网找编辑反馈，便于及时更正。
一、题目
题目是概括文章性质和内容的重要标志，是最先提供给读者的直接信息。文题与内容要相符，应能概括论文的主要内容，读者常是以文题为主要依据来判断论文的阅读价值，故文题要概括、简练、准确、新颖：
1.概括：即用简短的文字囊括全文内容，体现全文精髓，使人一看就能对全文的含义有一个明确的概念，引人入胜，便于记忆。
2.简练：就是要简短、精练，一般以不超过20个字宜，切忌冗长繁杂，用词要字斟句酌，可用可不用的字应尽量免用。
3.准确：就是要用词准确，正确反映论文的主题与内容，避免出现文题不符的情况。
4.新颖：题目要有特色和新意，不落俗套，避免与已有文献的题目雷同。
二、作者署名和单位
题目下面要写上作者姓名和工作单位，以便于编辑、读者于作者联系或咨询，也是对文章内容负责的表现。
三、摘要
即文章的内容提要，是用最扼要的文字概括说明本研究的目的、步骤与方法、主要发现及结论，着重说明研究工作的创新和发现，使读者概略了解全文内容，以决定是否有阅读全文的必要……摘要不列图或表，不引用文献，一般在正文之前，大约200～300字为宜。摘要一般在署名之下，正文之前，书写时“摘要”二子顶格写，空两格后接摘要内容。
四、关键词
是最能反映文章主要内容的单词、词组或短语，目的是便于读者了解论文的主题，利于人们在检索中迅速查到文献。每篇文章可选3～5个关键词，可从文题、摘要、正文中特别是文中小标题中选择，关键词一般不用缩写词，在提要之下，顶格写”关键词“，空两格后依次列出，之间可用分号隔开，最末一词不加标点。
五、正文
正文是文章的主题部分，一般分为前言、材料与方法、结果和讨论4个部分。
(一)前言
又称导言、引言或序言，主要介绍该课题的研究背景及依据、研究目的及意义等。前言不宜过长，避免作自我评价和过多引用文献，点明主题即可。
(二)材料与方法
应详细说明研究对象和采用的方法，内容包括：研究对象的条件、来源及数量、抽样方法、研究步骤、观察指标、选用的仪器或研究工具、资料整理与统计学处理方法等，都要交代清楚。目的是使读者了解研究的具体内容，便于对研究进行评价和验证。
(三)结果
结果是论文的关键部分，是作者论述本研究的价值和讨论观点的依据。包括观察到的现象和收集的数据，经过科学的整理归纳和精确的统计学处理后，按照逻辑顺序，用文字、统计图或表格的形式报告出来，图和表不宜过多，能用文字表达清楚的就不必用图表，图或表能更清楚表达者，则应压缩文字。必须注意研究结果的真实性和科学性，遵循实事求是的态度，既要详细叙述新的发现和正面的、阳性的结果，也要如实叙述反面的、阴的结果，作、出客观的分析与报道。
(四)讨论
讨论是论文的精华部分，在一定程度上决定了论文的学术水平和价值。讨论是结果的逻辑延伸，对结果进行阐释、分析、论证和评价，从感性认识上上升到理性认识，得出令人信服的结论。讨论部分的写法不一，一般内容可包括：本研究的原理和概念；所的结果的分析和评价；结果的含义和事物的内在联系；从结果因出的医学教育`网搜集整理推理和结论；指出结果和结论的理论意义，对实践的指导作用和应用价值；今后要解决的问题与展望及该项研究的不足之处或出现的误差等问题。讨论部分注意与本文的结果紧密联系，同时分析过程最好多结合理论。还可把研究结果与有关文献报道的异同处进行比较，从不同角度分析，提出新的观点和概念，以充实作者的论点。
六、参考文献
参考文献是科研论文中不可缺少的部分。在论文最后列出本次研究工作所参考过的主要文献目录，目的在于表明论文的科学依据与历史背景；反映出作者对他人成果的尊重；为读者进一步查阅和探索有关问题，了解文献的详细内容提供线索。
所列参考文献的要求：
1)必须是作者亲自阅读过的；
2)一般只限于正式出版物上发表的文章，文摘、内部刊物、内部资料及未发表的文章均不列入参考文献中；
论文内容要求：
①立意新颖、论点鲜明、内容健康积极；②层次分明、文字简练、语言流畅；③具有真实性、科学性、实用性；④资料翔实、数据可靠、论据充分、结论准确；⑤突出报到研究成果和教学经验，具有较高的学术价值和交流价值。
论文标题要求：
论文标题是论文的中心论点，是对论文内容的高度概括，简明确切反映论文的特定内容，字数以不超过20字为宜，一般不用副标题。如：《在初中生物教学中渗透生态道德教育》(生物学教学，2010.7期)。但也有极少数论文标题字数超过20字符的，如：《“制作并观察洋葱表皮细胞临时装片”实验中的细节问题》(教育与探索，2010.6期)。
对作者姓名、工作单位、邮编书写的要求：
作者姓名、工作单位、邮编书写在标题下方，工作单位要写明省、市、县。
论文摘要要求：
摘要是介绍作者的研究内容、研究方法、研究过程，研究的目的、意义，要求简明扼要。一般字数要求100～200字。经验介绍、心得体会的论文一般不要求写摘要，科研项目的研究成果报告、调查分析报告的论文必须写摘要。如《参与式课堂教学实践中存在的问题及策略探讨》一文的摘要：学习是学生主动建构知识的过程。参与式课堂教学就是学生在课堂上自主学习、合作学习、探究学习，主动建构知识的过程。笔者对参与式课堂教学中存在问题的粗浅探讨，目的是进一步完善参与式教学模式，更好地发挥参与式教学的教育功能，提高课堂教学效率。
论文关键词要求：
关键词是表述论文中心论点的核心词语，一般要求3～6个。如《科学史教育在生物学课堂教学中的作用》一文的关键词：科学史教育生物课堂教学作用。
论文正文要求：
论文的正文是对中心论点的论证。根据论文的内容，有的论文有引语、正文、结语。
1引语。引语又叫引言，介绍撰写论文的背景、原因或目的、作用，是论文内容的过渡。如：《新课标下生物学课程的评课》一文的引语：评课就是有关专家、领导或其他教师对上课教师一节课堂教学的总体评价，是对教师教学水平、教学能力、教育艺术的综合评价。评课是校本教研、校际交流、观摩课、教学比赛、教学检查等教学活动常采用的一种评价方式。
传统的评课往往是重结果、轻过程；重智力、轻情感；重选拔、轻发展；重定理、轻定性；重垂直评价、轻横向评价。
传统的课堂评价注重于对教师自身能力的评价，如教师的组织教学、教态、语言表达，知识的科学性、重难点的突破，各教学环节的时间分配以及教学板书设计等方面的评价。简单地说，就是对教师在课堂教学中“自编、自导、自演”能力的评价。而作为学习的主体——学生，在课堂教学中的表现、作用、地位则被忽视。一节课结束，学生究竟学到了什么，在课堂中表现怎样，是否积极、主动参与教学过程，则没有引起评课者的重视。评课者盯着的只是教师，学生成为课堂教学中的配角，成为教师上课的一种衬托。
新课改教育理念的转变，对课堂教学评价发生了根本性的改变。新课程改革的课堂评价是要求教师把着眼点放在发现和发展学生多方面的潜能上，帮助学生提高自我效能感，全面促进学生的发展。
2论文的结构层次。根据论文内容的不同，有的论文中心论点包含几个分论点，每个分论点属同一级标题，称为一级标题。一级标题下的小标题称为二级标题，以此类推。论文的一级标题不宜超过7个，一般来说以3～5个为宜。论文标题层次的划分，一般不宜超过4级。标题层次的表示方法有下列2种方式：
第1级标题——1第1级标题——一
第2级标题——1.1第2级标题——(二)
第3级标题——1.1.1第3级标题——1
第4级标题——1.1.1.1第4级标题——(1)
现以《观察植物细胞结构的一种理想替代材料——火葱》(教育与探索，2009.12期)一文的结构层次说明如下：
1火葱的分类地位及生物学特征-------一级标题
2火葱作为观察植物细胞结构实验材料的优点----一级标题
2.1实验效果好---------------------------二级标题
2.1.1物像清晰-----------------------------三级标题
2.1.2染色效果好--------------------------三级标题
2.1.3细胞膜、细胞壁容易辨认--------三级标题
2.1.4细胞核显目。------------------------三级标题
2.1.5细胞质、液泡清晰可见-------------三级标题
2.2操作方便--------------------------------二级标题
2.2.1个体大小恰当--------------------三级标题
2.2.2下表皮易剥离--------------------三级标题
2.2.3易染色------------------------------三级标题
2.2.4制片容易-----------------------------三级标题
2.3材料获取容易--------------------------二级标题
2.4经济实惠-------------------------------二级标题
3火葱与洋葱实验效果的对比-----------一级标题
3.1相同点----------------------------------二级标题
3.2不同点----------------------------------二级标题
3.2.1染色效果---------------------------三级标题
3.2.2细胞膜-----------------------------三级标题
3.2.3细胞质-------------------------------三级标题
3.2.4液泡----------------------------------三级标题
3.2.5细胞核-------------------------------三级标题
3结语。结语是对论文内容的归纳和总结，起到前呼后应、画龙点睛的作用。如《生物学课程资源的开发利用》一文的结语：总之，生物学课程资源的种类十分丰富，有着广阔的开发利用前景，生物学教师对生物学课程资源的合理开发利用，能够提高学生对生物学科的学习兴趣、学习热情，能够促进学生多方面潜能的发展，有效促进生物学课堂教学。
字体、字号、字数要求
论文的标题一般用宋体，正文用宋体、仿宋、楷体等字体。标题的字号根据字数确定，一般用一号或小一号、二号；作者姓名、工作单位、邮编用小四号；摘要、关键词用五号；一级标题用四号字、加粗；二级标题、三级标题、四级标题、正文用小四号；参考文献用五号。不同的刊物对论文的字数要求不同，论文的字数一般要求在1500～4000字。1500～3000字的短小精悍的论文最受欢迎，论文字数要求不十分严格。
参考范文：
加强生物学交叉学科对生物学名的重视和规范化
关键词：双名法；教学；基础研究；学术期刊；学术论文
中图分类号：G642.0文献标志码：A文章编号：1674-9324（2016）39-0080-03
在一些生物学交叉学科中，有关物种学名的使用一直以来都不受重视，不用、错用、混用及不规范使用的现象比较突出，最典型的如医学、药学、食品科学等。其主要原因来自相关学科在基础教学上、论文撰写中以及一些学术期刊在学术论文要求上没有对物种学名引起重视，由此极易造成科学研究、学术交流及论文撰写过程中相关实验材料或研究对象的混淆或模糊不清。
本着“教”与“用”相结合的原则，文章对物种学名在使用过程中出现的问题进行了深入分析和总结，并提出了一些改进措施和建议，最后给出了一些与人类生活息息相关物种名称的中拉对照，以期能够引起各相关领域从专业教学到学术研究中的足够重视，并在今后的实践和应用过程中能够正确、规范的使用物种学名。
一、为什么要使用科学名称
不同国家、不同民族、不同地区，由于语言、文化背景、风俗等差异，对于同一种生物可能有很多不同的名称或叫法，这就需要在全世界范围内有一个统一标准，用来避免交流和使用过程中引起不必要的混乱。为此，生物学家一直探寻世界通用的生物命名法，一直都没有形成统一的意见，直到1735年，瑞典著名植物学家林奈（CarolusLinnaeus，1707-1778）在《自然系统》（SystemaNaturae）一书中正式提出科学的命名法——双名法（binomialnomenclature），此问题才得以解决。双名法采用拉丁文双名制最初开始于定植物学名，拉丁文是当时欧洲流行的书面文字，变化少，比用英、法等文字记述物种更容易被各国科学家接受并广泛应用于各种生物的命名[1]。
二、学名使用过程中存在的一些问题
科研学术中，学名的使用常出现的问题概括起来有：（1）学名不用或省略；（2）同物异名；（3）拼写错误；（4）不规范名称；（5）鉴定错误。
1.学名不用或省略。除了极少数约定俗成的物种，其学名可以省略外，其他情况下都是不能省略的，以求达成共识。尤其是实验材料、研究对象等，其学名更是不能省略。极少数的例外，如：人HomosapiensL.，1758，因当今人类只有一个物种，也没有其他分类阶元（infraspecificomame），不存在名称混乱的问题，这种情况下就可以省略。
2.同物异名（synonym）。任何一个物种，其正确的学名只可能有一个，其他都是同物异名（synonym）或无效名称（invalidname）[2，3]。由于分类地位的不完善或认识的局限性，研究过程中物种的学名常常被修订（revised），而最后一次被合法修订的学名才是其正确的学名。因此，物种的学名要及时更新最新的分类系统及文献数据。同物异名是物种学名比较常见的问题。
3.拼写错误。这类错误属人为造成的，只要认真细致一般都可以避免，但却很常见。然而字母拼写错误导致的后果常使物种学名无根可寻，所以要尽可能避免。一些作者常复制粘贴以往文献或网络（如百度、搜狗等）上的学名，却不去考证信息来源是否正确可靠，通常会一错再错，另外在复制粘贴过程中由于格式的不一样也很容易出错。
4.不规范名称。学名不规范使用是最普遍的现象，表现出对科学的不严谨态度。一个规范的拉丁学名除了属名（斜体，有且仅有首字母大写）和种加词（斜体，小写）外，命名人（正体，有且仅有首字母大写）或（最初命名人）+最后一次修订人必不可少。一些习惯上的用法，如动物的学名常只保留最初的发表年代，植物的学名常不加发表或修订年代，而真菌却常只保留最后一次发表或修订年代。另外要特别注意括号的正确使用，属名及命名人的缩写以及一些三名法的使用等，具体可参照表1执行，也可参考《国际动物命名法规》[2]和《InternationalCodeofNomenclatureforAlgae，Fungi，andPlants（MelbourneCode）》[3]或者常思敏（2008）[4]。学名的不规范不仅仅是作者的问题，很多期刊都表现出不重要或不严谨的态度，应予以纠正。
5.鉴定错误。物种学名鉴定错误属常见现象，一般不容易发现或无从考证，有时候通过文献中提供的信息（形态描述、图片、生物学信息等）才能发现。这类问题最容易出现在交叉学科中，常常导致“谁都不知道，一直错下去”的局面。实验材料以及研究对象的学名错误往往会产生比较严重的后果，所以在这方面一定要慎重。
三、怎样正确、规范使用物种学名
结合多年来生物学研究与实践中的一些经验，现给出一些具体的措施和建议，以期为正确、规范使用物种的拉丁学名提供参考和借鉴。
1.重视基础学科教学。生物学及其各交叉学科都要从专业基础教学的层面上重视双名法及其使用的，这不仅仅是学生没学好，更重要的是教师没教好。在这方面，生物科学类、农学、林学、植保类、园艺学、生物地理学等比较重视，而医学、药学、食品科学类、环境科学类、生物工程（技术）甚至生态学都明显欠缺或不重视。
2.鼓励学科之间的合作与交流。自然科学的不同学科在研究对象上、侧重点上、研究方法与手段上以及习惯上都难免会出现分歧，重要的是要协调一致，达成共识，没有合作与交流，就会被孤立。
3.分类学是一门严谨的学科，没有一个全能的分类学家，甚至跨类群的专家都寥寥无几。对物种鉴定要保持高度的严谨性和责任感，这一点要向我国老一辈分类学家们学习。
4.各类自然科学学术期刊应严格把关科研论文中生物学名的使用和规范问题。对此，相关医学、食品科学类期刊需要引起足够的重视。
5.目前很多权威信息机构都提供了相关物种的名称检索系统。如，，，等。在此我们推荐使用：CatalogueofLife？dataset_key=
7ddf754f-d193-4cc9-b351-99906754a03b），该网站综合了全球几大重要物种名称检索系统的信息，能提供最新以及最全面的分类学数据。
6.为了使用方便，表1给出了常见的、与人类息息相关的且学名容易忽视的一些物种名称的中拉对照，主要包括六畜、家禽、经济农作物及一些常见食、药用真菌，涉及动物、植物和真菌三个类群，以供参考和查阅。
四、结语
生物学正深刻影响着人类的生存、健康以及可持续发展，生物学早已经渗透到自然科学的各个领域中，因此人们常说21世纪是生命科学的世纪。笔者撰写此文，希望能够引起生物学及其交叉学科、相关学术期刊、科研人员等对物种学名在教学上和使用过程中的足够重视，以提高我国基础生物学研究水平并能更好的开展国际合作与交流。
参考文献：
[1]何家庆。经典分类学的时代契合——纪念林奈诞辰300周年[J].科学，2007，59（5）：49-52.
[2]国际生物科学协会。国际动物命名法规[M].第四版。卜文俊，郑乐怡，译，宋大祥，校。北京：科学出版社，2007.
[3]McNeillJ，BarrieFR，BuckWR，etal.InternationalCodeofNomenclatureforAlgae，Fungi，andPlants（MelbourneCode）[M].[RegnumVegetabileno.154]K？觟nigstein：KoeltzScientificBooks，2012.
[4]常思敏。生物学名规范表达中常见问题分析[J].中国科技期刊研究，2008，19（4）：683-386.
[5]张大中，黄爱华。鲫鱼种类及各自的特点[J].渔业致富指南，2012，（7）：29-31.
[6]吴兴亮，宋斌，赵友兴，等。中国药用灵芝及名称使用商榷[J].贵州科学，2013，31（1）：1-17.
［关键词］恩格斯；马克思主义宗教观；共产主义；政教关系
［中图分类号］A8；B91 ［文献标识码］A ［文章编号］1672－2426（2012）04－0014－04
1842年秋，恩格斯来到英国，在这个当时资本主义最为发达的国家中侨居两年。《英国状况》写于1843年秋至1844年春，是一组论述当时英国经济、社会与政治状况的系列文章，分为三个相对独立的部分，第一部分《评托马斯・卡莱尔的〈过去和现在〉》，发表于1844年的《德法年鉴》；第二部分《18世纪》；第三部分《英国宪法》，因《德法年鉴》停刊，都连载于1844年的《前进报》上。后因恩格斯计划撰写英国工人阶级现状及英国社会史的文章，就提前终止了《英国状况》系列文章的写作。《英国状况》内容十分丰富，本文仅从马克思主义宗教观发展的视角对其进行研究，为了更好地理解《英国状况》中对于宗教的论述，我们首先从恩格斯对态度的发展变化来阐释《英国状况》的写作背景，然后再进入具体的文本分析。
一、从虔诚主义者到青年黑格尔派
恩格斯生于1820年，在青少年时代，受到严格而保守的宗教教育，但也接触到大量启蒙思想家的作品。1838年，18岁的恩格斯遵父命前往不来梅的一家商行实习。恩格斯在这里接触到了大量进步思想，他很快接受了当时德国文学一个进步流派“青年德意志”的影响。次年，恩格斯在青年德意志的机关刊物《德意志电讯》上发表了《乌培河谷来信》，用大量事实揭露了资本主义工厂的罪恶，对基督教虔诚主义的伪善和宿命论（先定说）进行了激烈的抨击，前者摧残工人的肉体，后者扼杀人的精神。
恩格斯在《乌培河谷来信》虽然对虔诚主义进行了激烈的批判，但并非对基督教全面否定，当时恩格斯对施莱尔马赫等基督教自由主义神学家依旧保有好感。不过，随着恩格斯对哲学研究以及神学批判的深入，特别是接触到了施特劳斯的《耶稣传》，认识到了“人和一切属人的事情（宗教也不例外）都是历史地发展起来的。”［1］施特劳斯让恩格斯意识到基督教信仰基础的历史性质，是人而不是神；而且，更为重要的是，施特劳斯让恩格斯开始接触到了青年黑格尔派的哲学观点，特别是其无神论观点，这对恩格斯思想发展意义重大。
施特劳斯和鲍威尔都是黑格尔的学生，是当时德国青年黑格尔派的重要代表人物，施特劳斯在1835年出版了《耶稣传》，“从历史学和语言学的角度批判圣经”；而鲍威尔则在1839年之后，才从极力拥护基督教的立场转而激烈批判基督教。鲍威尔的思想转变受到施特劳斯《耶稣传》的启发，而两者的差别在于，施特劳斯认为基督教在历史上有真实的起源，即基督教是从犹太教分化出来并希腊化的产物；而鲍威尔则认为基督教产生的真正根源是晚期古希腊罗马哲学的直接产物，即塞涅卡代表的斯多亚学派和亚历山大里亚得斐洛的神秘主义哲学，认为福音书没有历史的真实，都是个人的杜撰。马克思后来在《神圣家族》中对两者不同观点进行过评论，不过抛开具体的细节，我们会发现，以鲍威尔为代表的青年黑格尔派最终对基督教采取全面批判的态度，与其对黑格尔精神现象学的理解有密切关系。在黑格尔的精神现象学中，同原始宗教、民族宗教相比，基督教是一种进步，它突破了所有表象的限制而达到了一种纯粹的精神性存在（反对任何偶像崇拜的上帝）；但是同时它又严重阻碍了自我意识的前进，不能再进一步要求一种最大的普遍性，这就与自我意识作为理性力量要实现的最大普遍性发生了最尖锐的对立。
这样一来，在青年黑格尔派眼中，基督教发展成为历史上最坏的一种宗教，上帝的信仰真理与自我意识的理性真理之间的对立达到了顶点。“套在为宗教服务的人类精神上的锁链缠绕着鲜花，人正像装饰得绚丽多彩的贡献祭用的牲畜一样，把自己作为祭品奉献给了他的宗教力量，他身上带着的锁链本身欺骗了他，不让他知道这种服务的艰辛。”［2］基督教成为束缚人类精神继续前进的锁链上的装饰性花环，具有极大的迷惑性，因此青年黑格尔派认为，只有坚持彻底的无神论，才能让人类精神进一步发展，达到哲学（黑格尔哲学）的高度。当时，恩格斯完全接受了青年黑格尔派的这套理论，1840年2月恩格斯发表的《时代的倒退征兆》即完全按照黑格尔的这套历史辩证法思路写作，认为历史是一种螺旋运动，旧的思想和宗教观念，如果企图阻碍发展观念在历史中的作用，都将被“粉碎”。
这样，恩格斯变成了一位青年黑格尔式的无神论者，并积极参与了当时的思想斗争。1841年，21岁的恩格斯来到柏林履行为期一年的兵役公职，同时还以一位旁听生的身份到柏林大学听哲学课程。1840年威廉四世即位，邀请谢林主持柏林大学的哲学讲座，成为御用哲学家。对于谢林在柏林大学宣扬的启示哲学，恩格斯从1841年底开始，连续写下了《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》、《谢林――基督教哲学》等一系列批判文章，在青年黑格尔派中赢得了极大的声誉。
这一时期，恩格斯主要的观点，即“黑格尔帮”不再将基督教作为＜＞自己的“界限”了，哲学与宗教不可调和，黑格尔哲学必将突破基督教，这一宗教的最高形式――也就是说当时恩格斯坚持的无神论是建立在黑格尔唯心主义哲学基础上的无神论，还不是唯物主义的无神论。1841年6月费尔巴哈出版了在德国思想界引起轰动的《基督教的本质》，恩格斯当时并没有对费尔巴哈的唯物主义引起充分重视，他在《谢林与启示》中认为费尔巴哈与黑格尔的分歧不是原则性的。
总之，在恩格斯于1842年离开德国前往英国之前，基本上是一个青年黑格尔派意义上的无神论，主要是以黑格尔的唯心主义哲学来对抗基督教神学，认为在历史的螺旋上升中，哲学与宗教无法调和，人类精神必将突破基督教这一宗教的最后形式，实现黑格尔哲学的高度。
二、对宗教本质的阐述以及宗教问题最终解决的途径
1842年英国无产阶级大罢工，经济和社会矛盾十分尖锐，恩格斯在英国深入考察了社会经济状况。以往恩格斯也意识到“利益”的重要性，但将其作为第二位，而将“原则”作为首要性的。但随着他对资本主义社会的深入研究，这一观点立场发生了潜移默化的变化，这也影响到他对宗教问题的看法。
恩格斯在《英国状况》第一部分中对宗教本质的阐述是：“宗教按它的本质来说就是抽掉人和大自然的整个内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，又反过来使人和大自然从它的丰富宝库中得到一点东西。”［3］在这里，恩格斯将宗教视为人的一种异化，人“正把自己的本质当做一种异己的本质来朝拜，并加以神化。”［4］恩格斯对宗教的这种理解，明显受到费尔巴哈的直接影响，“我何必照抄费尔巴哈的话呢？”［5］
当然，此时的恩格斯并非完全照搬费尔巴哈，而毫无创见。我们都知道，费尔巴哈在人为何发生这种宗教异化时，只能拿人本主义来搪塞，实际上并没有给出问题的答案，而恩格斯在《英国状况》第二部分中，结合当时资本主义社会发展的现实，对此问题有比费尔巴哈更为深入的思考：“封建奴役制的废除使‘现金支付成为人们之间唯一的纽带’。因此，财产，同人的、精神的要素相对立的自然的、无精神内容的要素被捧上宝座，最后，为了完成这种外在化，金钱、财产的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的统治者。人已经不再是人的奴隶，而变成了物的奴隶；人的关系颠倒完成了”。［6］在这里我们可以看出马克思在《1844年经济学哲学手稿》关于异化和“商品拜物教”的雏形，实际上马克思对于经济学的研究，直接受到恩格斯的影响，而马克思关于宗教异化观念的形成，与恩格斯的关系，也是一个值得深入探讨的话题。
在资本主义社会中，人的劳动产生了异化，金钱成为了世界的统治者，人的宗教，即19世纪欧洲资本主义社会中基督教也发生了异化，“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要美好得多，高尚得多，因为‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲的反映”；“人在宗教中丧失了他固有的本质，使自己的任性外化，现在，在宗教由于历史的进步而动摇之后，他才觉察到自己的空虚和不坚定。”［7］当前，我们的任务就是要“抨击现代基督教世界秩序的伪善；我们唯一迫切的任务归根结底就是同它进行斗争，使我们摆脱它，使世界摆脱它；但是，因为我们是随着哲学的发展认识这种伪善，在科学的基础上进行斗争的”。［8］恩格斯这里讲的同基督教的斗争，主要还是站在青年黑格尔派的立场上同基督教的斗争，“读一读费尔巴哈和布・鲍威尔的著作吧”。即把基督教作为历史发展中宗教的最后一个形式，这一形式必将被突破。“据说应当创立一种新的宗教，即泛神论的英雄崇拜、劳动崇拜，或者应该等待将来产生这样一种宗教。这是不可能的；产生宗教的可能性一点也没有；继基督教，继绝对的即抽象的宗教之后，继‘宗教本身’之后，不可能再出现任何其他形式的宗教……继基督教之后，不再可能产生任何其他宗教。泛神论也是不可能产生的！泛神论本身就是基督教的结论”。［9］
在黑格尔哲学这里，基督教是宗教的最高形式，但宗教被突破之后，或者说基督教国家被突破之后，人类采取什么样的社会形态呢？恩格斯对这一问题的回答，超越了以往青年黑格尔派抽象而空洞的理论，结合他所接触到的欧洲各国无产阶级革命实践的经验，提出了继基督教国家之后，人类将进入共产主义社会，这对于理解马克思主义社会形态学说、共产主义理论的演变，至关重要。
恩格斯在《英国状况》第二部分明确指出，“在封建主义的废墟上产生了基督教国家，即基督教世界秩序在政治方面达到顶点。”［10］但是这种“现代生意经世界的奴役，即一种完善、发达而普遍的出卖，比封建时代的农奴制更不合乎人性、更无所不包；比权更不道德、更残酷。――基督教世界秩序再也不能向前发展了；它必然要在自身内部崩溃并让位给合乎人性、合乎理性的制度。基督教国家只是一般国家所能采取的最后一种表现形式；随着基督教国家的衰亡，国家本身也必然要衰亡。人类分解为一大堆孤立的、互相排斥的原子，这种情况本身就是一切同业公会利益、民族利益以及一切特殊利益的消灭，是人类走向自由的自主联合以前必经的最后阶段。”［11］
在这里恩格斯预言了在封建社会最后产生的基督教国家也必然灭亡，而基督教国家的灭亡则带来国家的衰亡，人类进行全新的一个时代，“走向自由的自主联合以前必经的最后阶段”。这实际上是封建社会、资本主义社会、共产主义社会，这一社会形态演进学说的雏形，从中我们可以看出马克思主义社会形态理论，原初的发展形态。
恩格斯提出基督教国家必将灭亡，人类社会必将代之以共产主义社会，并非理论上的玄想，而是与当时欧洲各国的无产阶级革命运动实践紧密相关的。侨居在英国的恩格斯发现了一个奇怪的现象，即英国和法国无产阶级革命运动对待基督教和教会的态度截然不同。恩格斯在写于1843年5月的《伦敦来信三》中指出：“英国的社会主义者比法国的社会主义者更有原则和更为实际，主要是因为他们公开反对各种教会，并且根本不愿意同宗教打交道。在比较大的城市里，他们一般都有一个会堂（会议厅），人们每个星期日在那里听讲演，这些讲演往往是跟基督教论战和主张无神论的”［12］。但在法国情况则完全不同，恩格斯在写于1843年10月的《大陆上社会改革的进程》中指出：“然而，奇怪的是，英国社会主义者一般都反对基督教，他们不得不容忍那些真正基督徒所持的种种宗教偏见，而法国共产主义者，虽然属于以不信奉基督教著称的民族，反倒是基督徒。他们最新的一个公式是：基督教就是共产主义。他们竭力想用圣经，用据说最早的基督徒生活其中的公社等等来证明这个公式。可是这一切只表明，这些善良的人们不是最好的基督徒，尽管他们以此自居。因为他们如果是最好的基督徒，他们对圣经就会有更正确的理解，就会相信即使圣经里若干段落会有利于注解共产主义，但是圣经教义的整个精神是同共产主义、同一切合乎理性的措施截然对立的。”［13］
正像青年黑格尔派不能容忍将基督教与哲学进行调和一样，恩格斯也不能容忍将基督教国家与共产主义进行调和。因此恩格斯在《英国状况》中明确提出，基督教国家必然灭亡，代之以全新的一种人类社会组织形态（共产主义）。这一主张，虽然并非成熟的马克思主义观点，但对于马克思主义日后的发展并非毫无作用。从上述恩格斯早年的观点，我们可以比较好地理解恩格斯晚年为何对将共产主义视为一种宗教有一种天然的厌恶；以及恩格斯《论早期基督教的历史》（1894年）中从“最下层受苦受难的人”为视角进行研究的兴趣所在。
三、对《英国状况》的评议
侨居于当时资本主义最为发达的英国，恩格斯却在《英国状况》中郑重敲响了这一社会制度的丧钟：“英国的社会革命大大地发展了封建制度的废除所引起的这些结果，以致基督教世界秩序灭亡的危机已经为期不远。”［14］
在这里，“金钱贵族在政治上战胜了门阀世族，而工人民主派又在政治上战胜了金钱贵族”实际上就是指资本主义社会取代封建社会，而资本主义自身也必然被共产主义所代替。但将基督教国家视为国家或资本主义国家的最终形式，无疑是有问题的。恩格斯所谓的基督教国家，实际上是指信奉基督教某一教派观点为正统的国家，即马克思在《论犹太人问题》中批判的将犹太教视为异端的德国，或者恩格斯在《英国状况》中批判的将天主教等视为异端的英国。恩格斯这种对基督教国家的看法，对于揭露这类国家的虚伪性无疑是深刻的，“英国，按照它的宪法，实质上是一个基督教国家；国家和教会完全融为一体并且密不可分。但是这种教会和国家的合一只能存在于基督教的一个教派之中，而且排斥其他一切教派；这些被排斥的教派就自然被宣布为异教徒，并遭到宗教上和政治上的迫害。”［15］但是随着历史的进步，近代政教分离原则逐步落实，这种“基督教国家”也在发生变化，恩格斯在《英国状况》中也承认“历史的进步是阻挡不了的，1688年的立法和1828年的社会舆论之间的距离社会如此巨大，以至这一年连下院也察觉到它必须废除那些反对非国教徒的最苛刻的法律了。宣誓法以及市镇机关法的宗教条款被废除；一年以后随之而来的社会天主教徒获得了解放”。［16］显然，现实表明基督教国家不是国家的最后形式，青年黑格尔派的教条是行不通的，在基督教国家之后，至少还有恩格斯所谓的“不确定的基督教国家”，或者更明确地说，它的完成形式是政教分离的国家形态，而后者可能仍然是资本主义国家，而不是共产主义。
毋庸讳言，基督教国家的灭亡直接导致资本主义国际的灭亡，同时带来共产主义社会，无疑是过于乐观甚至幼稚的看法。同时期，马克思对此问题的认识更为深刻，马克思在撰写于1843年的《论犹太人问题》中发现：19世纪的美国是已经完成民主革命、实现政治解放的国家，但那里宗教依然繁荣，“问题在于：完成了的政治解放怎样对待宗教？既然我们看到，甚至在政治解放已经完成了的国家，宗教不仅仅存在，而且是生气勃勃的、富有生命力的存在，那么这就证明，宗教的存在和国家的完成是不矛盾的。”［17］因此马克思认为基督教国家的灭亡只是“政治解放”，而在政治解放之后有“人类解放”（真正实现共产主义），两者不能混淆。无疑在这个问题上，1843年的马克思关于共产主义的看法，关于宗教与国家关系的看法，在《论犹太人问题》中表现得更为成熟一些：“政治解放的限度一开始就表现在：即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为自由国家……由此可见，甚至在绝大多数人还信奉宗教的情况下，国家是可以从宗教中解放出来的。”［18］
在政教合一国家中，进行政治革命必须以宗教革命为前提，但在政教分离的国家中，进行政治革命，是否还必须将宗教的批评作为一切批评的前提，就是马克思主义宗教观值得反思的问题了。一般认为，宗教或者具体说基督教在资本主义上升时期有积极的革命作用，经典作家对新教改革都持积极肯定态度；但到18世纪中叶以后，恩格斯等马克思主义者就将宗教，特别是欧洲的基督教作为革命阻碍势力甚至革命的对象了①。但这一看法也时常出现反例，拉丁美洲解放神学在反殖民斗争中的积极作用是任何马克思主义者都不可否认的。正像韦伯指出的基督教加尔文派在资产阶级形成中发挥了重大作用，甚至有西方马克思主义历史学家指出，英国基督教“非国教派”，特别是卫斯理宗对英国工人阶级的形成产生了不可替代的作用。②
实际上，恩格斯对宗教的认识绝非僵化，思想成熟时期的恩格斯，摆脱了将宗教视为具有无时间性的“本质”这种看法，从具体历史中去认识宗教在不同时期的作用，基督教在奴隶社会、罗马帝国、封建等级社会、资本主义社会，都有不同的作用。特别是恩格斯对17世纪英国清教运动的看法尤其值得关注，“恩格斯打破了自启蒙运动的线性历史观，承认唯物主义和宗教之间的斗争并不必然地与革命与反革命、进步和倒退、自由与专制、被压迫阶级和统治阶级之间的斗争相对应。在这个案例（17世纪英国的清教运动）中，情况恰恰相反：革命的宗教（基督教加尔文宗清教徒）和专制主义的唯物主义（霍布斯及其支持者代表的当时英国统治阶级的哲学）相对立。”［19］
恩格斯在《英国状况》中说：“我们根本没有想要怀疑或轻视‘历史的启示’；历史就是我们的一切，我们比其他任何一个先前的哲学学派，甚至比黑格尔，都更重视历史；在黑格尔看来，历史归根结底也只是用来检验逻辑运算问题。嘲弄历史，无视人类的发展，这完全是对方所为”，［20］真正的马克思主义者应当尊重历史事实，而不是对宗教进行黑格尔式的概念推演、逻辑否定。与时俱进地理解和发展马克思主义宗教观，这是我们当前学习和研究马克思经典作家原著的重要任务。
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“我有一个梦想，就是……”这一种句式在过去的某段时间内格外的流行。是的，我们每个人都应该有自己的理想，理想是一对打火石，只有不懈努力才能擦出成功的火花。
我是闻着颜料的味道长大的。母亲曾是一名仅靠卖画为生的画家。颜料的味道你闻过吗？是刺鼻而又苦涩的，常伴着门外桂花的香味飘入窗中，虽然不好闻，却是在告诉我，家到了。或许正是因为这样，才令我格外眷恋它的味道，并不可遏制的爱**画画，它所描绘的就是我童年的全部记忆。我的理想，就是当一名画家。
没有理想的人生是乏味的，没有理想的人是空虚的。我想，所谓的理想就是人们苦苦思索的人生的意义。我喜欢画，所以相当画家，并不因为它的就业前途等客观因素，相反，它的前途可能一点也不好，但我还是喜欢它，并且不可动摇。这样单纯而坚定的东西，才能称为理想，才值得为之奋斗。
每幅画都有着自己独一无二的灵魂，而画家，只是将它描绘的中介者，而想描绘出来并不容易，也许一个画家穷其一生也完成不了画所给予他的任务。
现在，画也给了我任务，我需尽己所能，去奋斗终生，有了理想，就是有了方向，它宛如一颗散发着莹莹之光的明星，是星河中最璀璨的存在，指引我等向前。是我的动力之源。当我在一张张黑白无声的素描稿中穿梭，所有绚丽多彩的颜色只是徒劳，全都黯然失色。这种枯燥乏味的黑白调却是我的日常调子，这是黎明前的黑暗，是不得不每日奋力完成的基础！
现在的我正值青春年华，有什么理由不去为自己的理想，去发奋学习，去放手一搏？青春是盛开在我们人生中最娇艳的花朵，需用血汗浇灌，用辛勤呵护。只会空想的人永远不懂得起身披荆斩棘，为成功开路。青春是一项宝贵的财富，因为我们年轻，可以大胆选择自己的人生之路，为实现理想去燃尽自己的最后一丝热情甚至生命！这样努力奋斗的青春，才能无悔。
年少有梦，青春无悔。我只希望能够发奋学习，带着一身非凡的画技：在绿野山林间，在黄沙海岸边，在任何我想画的地方，沏一壶美茶，悠悠闲闲地拿起画笔，绘尽人世间的风华美景，人情真意。笔锋停顿间会想起我早已逝去的青春，带着一笔哀伤和悼念，却无悔意。
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论文写作标准格式
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六、结论：毕业论文的结论应当准确、完整、明确精炼。但也可在结论或讨论中提出建议、设想和尚待解决的问题等。
闭着眼看你的离开，看灼灼的岁月里的一举一动。
你再也不能藏我的东西了，总害我找半天。
你再也听不到我说错话了，然后大声笑我猪了。
你再也不能追着我打了，说真的我都有让你哦。
我再也不会晚自习后骑单车还回头看你是不是一个人了，再也不会骑单车还陪你走路了，一个女孩子一点都不坚强。
我再也不怕你会告我上网了，离那么远你也威胁不到我了。
我再也不知道你过得好不好了，再也不知道有谁惹你伤心了，再也不知道你以后的故事里会不会更美满幸福，再也不知道我以后以怎样的方式来想你了。