随着个人的素质不断提高，大家逐渐认识到报告的重要性，我们在写报告的时候要注意涵盖报告的基本要素。那么，报告到底怎么写才合适呢？以下是人见人爱的小编分享的《荷塘月色》朱自清优秀6篇，希望大家可以喜欢并分享出去。
听着那首作词优美荷塘月色，突然有了灵感。读后感就写《荷塘月色》。
第一次读荷塘月色还是在搜索朱自清时突然发现的，当时感觉题目跟那首歌的歌名一样所以就点开看了看。
读完《荷塘月色》时突然感到那时的风景比这里的要美多了。现在的污染太重了，那样的美景已经很少了。《荷塘月色》是一篇抒情的文章，主要说了作者日日走过的荷塘，变想在满月的月光照耀下的荷塘是什么样子的。在朱自清笔下的荷塘栩栩如生，描绘的很恰当，用细节描写描绘出了荷塘四周和荷塘上面的美丽景色，文中最后还想到了一个习俗，还有关于这个习俗的两篇文章。作者用了空间的顺序。从家里出发走在去荷塘的路上，看见荷塘上面的景色，又看见荷塘四周的景色，又忽然想起一个习俗，最后想着想着又到家了。那条路阴森可怕，如果没有月光，估计我都不敢走。()荷塘上面的叶子像星星像舞女的裙子又像一粒粒明珠……
荷塘四周的树，杨柳树最多了把池塘团团包围住。数树上的蝉声与水里的蛙声可以看出那时候是夏天，作者在夏夜里走到池塘边观看荷塘月色足以看出这是一篇抒情文。
哎，现在这样的美景实在是少见了，只能从朱自清的笔下模拟出这个场景在脑海里观看了。
一、教学要求：
1.基础知识：(1)字词的理解和运用；(2)朱自清和他的散文；(3)通感的手法。
2.阅读能力：(1)学习借景抒情、情景交融的表现手法，把握作者的思想感情；(2)体会散文的语言特点，学习文中词语鲜明的感情色彩。
3.写作能力：写一段鉴赏本文语言美的文字。
二、教学重点：结合时代背景理解直接抒情的语句的含义，体味作者的思想感情。学习作者运用语言的技巧。
第一课时
教学要点：交流研究性学习成果，检查自学情况，讨论课文的线索和结构，布置讨论题。教学内容及步骤：
一、检查研究性学习情况(部分)，以学生抢答，教师补充和订正的方式进行。
1.关于作者：基本情况：朱自清(1898-1948)字佩弦，著名散文家、诗人、学者、民主战士。文学研究会早期成员。江苏东海人，因祖父、父亲都定居扬州，又自称扬州人。原名自华，号秋实。生活经历：幼年受士大夫家庭的传统教育，1916年中学毕业考入北京大学哲学系。1920年毕业后在江、浙的中学任教，极受欢迎。1925年任清华大学中文系教授。1931-1932年在英国伦敦学语言学及英国文学，回国后仍在清华大学任教授并兼中文系主任。早年从事新诗创作，内容多写小资产阶级的失意，也有觉悟青年对光明的呼唤。在清华任教后，创作转向散文，同时研究古典文学。朱自清正直爱国，参加过五·四和一二·九运动，但阶级的局限使他长期脱离现实。抗战任西南联大教援期间，思想有较大转变。1948.8.12病逝前，谆谆嘱告家人，说已签名拒绝美援，不要买政府配售的面粉，表现了高（)尚的民族气节和爱国主义精神。评价影响：《别了，司徒雷登》(毛泽东)赞扬他有骨气，一身重病，宁可饿死，不领美国的救济粮，表现了我们民族的英雄气概。
2.代表作品：著有诗歌、散文、文艺批评、学术研究等著作，大都收入四卷本《朱自清文集》(1953开明书店)，散文代表作有《背影》《春》《绿》《荷塘月色》《灯影桨声里的秦淮河》《威尼斯》。兴趣识记：谁有什么办法把朱自清的散文代表作一下子记牢？参考办法：朱自清目送父亲的《背影》在远方消失，《春》终于来到了，到处都是酽酽的《绿》，他先去观赏《荷塘月色》，再去泛舟《灯影桨声里的秦淮河》，最后来到了美丽的《威尼斯》。(情节串联法)
二、朗读课文，检查早自习自学情况：
1.播放朗读磁带。板书课题及作者：荷塘月色朱自清1927年7月，作于北京清华园指定三名学生接力朗读，教师正音。
2.抢答：词语解释幽僻(yōupì)：幽静，偏僻(幽：深远的、隐蔽的)。蓊郁(wěngyù)：树木茂盛的样子。苍茫：空阔辽远，没有边际。弥望：满眼(充满视野)看到。(弥：满)田田：形容荷叶相连的样子。袅娜(niǎo)：柔美的样子。风致：美的姿态。①美好的容貌和举止②风味；风趣三、作品结构分析。
教师启发指导：《荷塘月色》共8个自然段，每段自有共独立内容，但从作者的行踪变化上看，从扣文题的主体文字与荡开笔墨写联想的闲笔来看，这8个自然段还是可以划分成几个大部分的，把文章的基本框架弄清了有助于我们对内容的分析和对主旨的探索。
第一步，让学生提挈每个自然段的内容(用语要简明、准确)。
第1段独游荷塘的时候、地点和缘由。(心境：颇不宁静)去荷塘
第2段通往荷塘的小路、树木、月色。
第3段行在小路时的感受。(追寻清冷、幽僻的环境)
第4段荷塘美丽的景色。观荷塘
第5段流泻的月光，塘中的月色。
第6段荷塘四周的景物。(在月下观察、感受到的)
第7段联想古代江南采莲的旧俗。
第8段在思乡与遐想中踱回家门。
第二步：综合、归纳。从写景状物的角度上看，第26段显然是文章的主体内容，应归为一部分。第1段是引子也应独立。第78段由现实写及想象中古时候的旧俗，突转一笔(回到家门)收束全篇。
这样分析，全文确实应划为三部分：
第一部分(第1段)写观荷缘起(情)
第二部分(第26段)写荷塘月色(景)
第三部分(第78段)写景中人(情)四、小结写作线索。
这个问题，实际上是在结构分析过程中就可以得到解决的；这里，再小结一下。教法上由教师主述或由学生讨论均可。很可能学生在认识上有争议，教师应允许学生发表意见，只要言之有理，不出现科学性错误就行。
教师小结：《荷塘月色》的行文线索，很有特色，如同经、纬两条线穿织在一起。它是一篇情景交融的散文，作者欣赏荷塘月色前后心情的变化好似一条经线，作者的游踪、对荷塘月色的景物描写犹如一条纬线。写景是为抒情服务的，所以贯穿全文的是一条前后心情变化的思绪线索。
(注：上段文字中加引号一句可作为板书)
五、找出直接抒情的语句，对其中有代表性的语句进行讲析，让学生反复体会。
分析直接抒情的语句(让学生按行文先后摘选)
1.全文首句这几天心里颇不安静。
这是份量很重的一笔，可见文山情生。
起笔这样写的目的是什么？(提问)
不加掩饰直抒情怀显出作者内心有苦闷，心绪烦乱。这也正是夜深人静出游荷塘的缘由(欲排遣苦闷之情)。
至于为什么有这种情绪，学生一定很关心。因此，在此可以联系作者撰文时间启发学生讲讲有关大革命失败的情况(教师要帮助学生抓要点，防止说开而不可收)，进而说明当时朱自清的思想状况：朱自清曾受过五四运动的洗礼，目睹过三·一八惨案的全过程(他那天参加了请愿游行)。他追求进步，痛恶黑暗的反动统治；他虽然是小资产阶级知识分子，但富有正义感和爱国心。在大革命高潮时，他很兴奋，时时关注着南方的革命，渴望中国的统一和民主的实现。四·一二政变，给他的打击是沉重的，他心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白。按他当时的思想境界(我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义见陈竹隐《忆佩弦》)是不可能毅然投入到革命洪流中去的。手中的笔是他寻求解脱的工具，《荷塘月色》的诞生是很自然的。用这几天心里颇不宁静来概括、浓缩他当时的心绪是十分准确的。弄清这句的含义也有助于弄清他为什么要大写荷塘月色之美，要发思古之幽情了。
2.第3自然段，作者在路上一段抒情独白(路上只我一个人，背着手踱着这是独处的妙处)
这一段抛开了写景，句句都在内心活动。这样写，是不是偏离了文章的中心呢？(提问)
要解决这个问题，需引导学生体会前两段与此段的内在联系：
①抒发月下独处的自由感正是对心情颇不宁静的自我调节。抛开了写景直抒胸臆也反映了作者的痛楚心态烦扰的思绪压抑不住，一定要说出来。只有在清冷的环境里独处才觉得是个自由的人，这其中不就蕴含着对黑暗现实的不满吗？
②从行文上看这一段似乎是游离出来的抒情段，但从时空上看，这一段与第2自然段是同步的。实际上，这情还是离不开景的，如果不是月下独行在那条极幽僻的路上，又怎么能抒发所谓独处之情呢？
说明：我且受用这无边的荷香月色好了。这一句在分析时不能草率。
①在行文上，这是一个过渡句，提挈下文重笔写荷塘月色。对这点，好认识；它与第2自然段有什么关系，则容易被忽略。这句是对去荷塘文字的一个接续，2、3段便浑成一体了(再次证明第3段并非游离出来的段落)。
②这一句感情上起了变化，作者没有陷入哀愁的泥淖不能自拔。他要追寻美来自慰，反映了不满现实而又幻想超脱现实的心态。
六、小结、布置作业。通过对全文结构的分析，我们对《荷塘月色》的内容、写作线索都比较清楚了；结合作品创作的时代背景，我们对作者在文中抒发的感情也有了初步的了解。这些都为我们进一步学习、欣赏《荷塘月色》奠定了基础。下一课时，我们将认真研读作品中写景状物的段落，欣赏其高超的语言艺术和独特的表现手法；我们还要进一步体味作者是怎样把深沉、复杂的感情寄寓在景语之中的。请同学们课后背诵课文第4段。
第二课时
教学要点：
1.解析第4自然段，看作者是怎样从多角度来描摹荷塘美景的。
2.体会散文的语言美对生活化语言的巧妙艺术加工。
3.认识通感的修辞方法，体会本文中通感所产生的艺术效果。教学内容及步骤：
一、复习提问。
1.集体背诵《荷塘月色》第4自然段。
2.请两位同学各背诵一遍第4段。
教师针对学生背诵的情况，正音，矫正语速上的毛病。
二、解析第4自然段，看作者是怎样从多角度来描摹荷塘美景的。
1.先写满眼茂密的荷叶，次写多姿多态的荷花，顺笔写及缕缕的荷香，最后写叶子和花的一丝颤动和流水，层次井然，形象精确。这是按观察的角度，视线由近及远，由上而下的空间顺序来写的。
(教师在讲述时要尽量引用原句，重点词语随手板书，如弥望、袅娜等等)
2.上面的分析，基本上抓住了第4段行文顺序特点，但细一研究，还可以看到作者的匠心：
①抓静态与动态的结合，把荷塘写活。
这个问题，要启发学生回答，这就叫读进去。
估计学生很容易认为只是到了这时候叶子与花也有一丝的颤动，象闪电般，霎时传到荷塘的那边去了才由静转入动。这种认识是肤浅的，是套用动静结合这一评语，缺少鉴赏力。
实际上，作者笔下的景物都是动的，静不过是动的瞬间表现，物静而情动。花、叶、流水的人格化表现了景与情的交融，潜在的韵致也就流动起来了。作者把叶子比成亭亭的舞女的裙，说是静，却有动，也许叶子静静地铺展着，可喻体中的女郎是在旋着舞着的，否则，那裙裾怎能临风伞开呢？再如，朱自清先生用羞涩一词来形容待放的花朵，更是耐人寻味，不仅暗合古人对荷花绰约若处子的赞誉，更让读者浮想不已，既然羞涩于颜内心怕更怦怦吧！这动已溢于文字之外了。
(说明：上面这种分析，教师应当理解，但是不是要求学生也达到这个深度，要适情而定，不要脱离学生实际硬灌，能启发到什么程度就到什么程度，重点还是抓词语在语境中的涵义来提高学生的鉴赏能力)
②抓可见与可想的结合，写出散文的神韵。
所谓可想，是指由可见引起的合理联想，把不可见的景物写得很有风采。
引导学生分析第4段的最后一句。荷叶田田，满遮荷面，塘水看不到；作者却断定那叶下的水脉脉有情，这是由于叶子的风致引起的合理想象。这是很精彩的一笔。
为激发学生思考的积极性还可以启发他们从视觉嗅觉听觉这一角度来欣赏作者怎样描写荷塘，进而还能解决一个问题：第4段是人在景外还是人在景中(实际上是情景交融的问题)。三、关于通感问题。
这个问题可放在分析第4段时顺势讲解，不必讲通感的定义，只让学生认识这种修辞方法的特点及作用请学生分析这一句的比喻特点：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。本体花香
(作用于人的嗅觉)喻体渺茫的歌声(作用于人的听觉)把作用于嗅觉上的花香错置到听觉上合理吗？合理：而且把花香的特点写清了，形象生动。荷花的香味清雅宜人，立于微风中的赏花人嗅那馨香，时有时无，这种体验是真实的；听那从远处高楼飘来的歌声，时断时续，同样是真实的体验。这两个真实便把不同类的感官功能沟通了。作者在感觉上的体验是细腻而丰富的。这一句也恰恰说明人在景中。
引导学生在第5段中找出有通感修辞现象的句子，并进行欣赏。
(塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如同梵娜玲上奏着的名曲。)
四、第5、6段的讲析。
这两段，应完全交给学生分析，教师不应再细说了，否则就会剥夺学生的必要的鉴赏机会。
这两段的阅读点，欣赏点似可放在对某些字词的品味上，也可以引导学生研究其中极有感情特色的比喻句
例如：
1.月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。泻字精确在哪儿？
写月光照在荷叶荷花上，泻字给人一种奶白色而又新鲜欲滴的实感。
2.树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。
这里的比喻与拟人，准确形象，但不能给人以美的享受，作者为什么不割爱此句，以使通篇流溢着美呢？
(引导学生从借景抒情的角度来思考，体会作者心中难以排除的哀愁，烦怨)
处理以上内容时，可采用讨论式，让学生多说，拓宽思路。渐而使他们认识到，读文学作品决不能停留在字面的识读上，要利用所学的语文基础知识参与评论，所谓鉴赏能力便是这样一点一点培养起来的。
五、收束部分。
思考题：《荷塘月色》的语言艺术是很高超的，美的语言，有丰富表现力的语言并不是靠词藻堆砌，靠粉饰来写就的，散文的语言美就要表现在语言的生活化与艺术化的统一上。例如：
叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
这一句，除亭亭一词外，都是口语，叶子出水很高是写实的一笔，不需修饰已经达到准确了，但作者不满足摹形，他要传荷叶之神，于是抓荷叶的状态特征以裙作比，亭亭二字便成了点睛之笔，一位临风起舞的窈窕淑女的美姿出现了，那展开旋动的裙与硕大舒展的荷叶融合为一体，荷叶的动态美便跃然纸上，心形兼备。
好，课下就请同学们也找这样的例句进行欣赏，并写一段文字表述你的理解(一百余字即可)。作业：(略)
最初读朱自清的《荷塘月色》是在初中的语文课上。尽管老师用富有感情的韵味朗诵，但那时没有见过荷花，怎么也想象不出荷花是什么样子，是老师形象的描述和绘声绘色的讲解，让我对荷花有了浅浅的认识并喜欢上了这篇散文。以后我又读了不少朱自清的作品，如《春》、《绿》、和《匆匆》等等。总渴望有一天能到清华园看荷花，一睹作者笔下的荷塘月色。
前几年的某个夏天，应学生邀请去北京游玩，游览了清华园，看了朱自清笔下的荷塘月色。漫步在近春园幽静的小路上，很远就闻到了荷花淡淡清香，便不自觉地加快了脚步，很快就看到了荷塘月色亭。当我伫立在曾无数次遐想过的荷塘边，站在朱自清先生的雕像前，我儿时的梦想变成了现实。满眼的迷人景色，让我陶醉。只见荷花被绿叶托出水面，形态各异，有的花已经开了，有的还含苞待放，有洁白无暇的，更多的是粉红色的。微风吹来，荷叶翩翩起舞，就像那婀娜多姿的仙女妩媚动人，让人心生爱怜！那淡淡的花香使人心旷神怡。
漫步在美丽的荷塘月下，我的耳畔仿佛回荡着朱自清先生《荷塘月色》那宛然如歌的吟唱：曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的……月光如流水一般，静静的泻在一片叶子和荷花上。薄薄的清雾浮在荷塘里。叶子荷花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。引人无限遐想…如入仙境！
时隔多年，再次捧读朱老先生的作品《荷塘月色》，有了更深层次的理解和欣赏！感受到全文充盈了“淡淡的喜悦”和“淡淡的哀愁”，朱自清先生把荷塘周围蓊郁的树林、袅娜的荷花、脉脉的流水、皎洁的月光以及远远近近的山色，都一一呈现在读者面前。作者委婉细腻地描写了荷塘月色的恬静朦胧，由此，展现了一个正直的知识分子，在那个年代里对美好生活的向往。
1.餐桌
餐桌礼仪在中国人的完整生活秩序中占有一个非常重要的地位，他们认为，用餐不单是满足基本生理需要的方法———也是头等重要的社交经验。为此，掌握某些中式餐饮规则的知识便显得特别重要了，无论你是主人，抑或只是一位客人，都必须掌握一些规则。
圆形餐桌颇受欢迎。因为可以坐更多人，而且大家可以面对面坐，一家之主的身份并不像西方长形餐桌上很清楚地通过他的座位而辨认。客人应该等候主人邀请才可坐下。主人必须注意不可叫客人坐在_近上菜的座位。此为一大忌。
必须等到所有人到齐才可以开始任何形式的进餐活动———即使有人迟到也要等。一旦大家就位，主人家便可以做开场白了。进餐期间，主人必须承担一个主动积极的角色———敦促客人尽情吃喝是完全合理的。
一张典型中式餐桌看上去相当空，在西方人眼中尤甚。每张座位前可见放在盘上的一只碗；右面是一组筷子与汤匙，分别放在各自的座上。在正式场合上，会出现餐巾，主要放在膝上。
在正式宴席上，菜式的吃法很像放映的幻灯片，每一次一道菜。令人惊讶的是，米饭不是与菜式同上，不过可以选择同吃。由于菜式各有特色，应该个别品尝，而且一次只从碗中吃一种，不是混合品尝。不可用盘子吃，只能用碗。骨头和壳类放在个别盘中。不干净的盘子必须经常用清洁盘子替换。
除了汤之外，席上一切食物都用筷子。可能会提供刀，但身为中国人，最好用筷子。筷子是进餐的工具，因此千万不可玩弄筷子———把它们当鼓槌是非常失礼的做法，更不可以用筷子向人指指点点或打手势示意。当然，绝对不可吸吮筷子或把筷子插在米饭中，这是大忌———这正好像葬礼上的香烛，被认为是不吉利的。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻动，应该先用眼睛看准你想取的食物。当你用筷了去取一块食物时，尽量避免碰到其他食物。可能的话，用旁边的公筷和汤匙。吃完饭或取完食物后，将筷子放回筷子座。
一席中式餐饮如果没有茶便称不上正式了。为此，尽可能贮存不同品种的茶是明智的。做法，确保最精明的品味也照顾到。有关茶的问题，应该注意几件关键的事。座位最近茶壶的人应该负责为其他人和自己斟茶———斟茶的次序按照年岁，由最长者至最年青者，最后为自己斟。当人家为你斟茶时，礼节上应该用手指轻敲桌子，这样做是对斟茶者表示感谢和敬意。
2.设宴原因有喜有悲
中国人向来「以食为先」，饮食除了是满足人的基本需求，亦是秉承传统习俗，聚首饭桌前大快朵颐。设宴的原因可以是庆贺，也可以是哀痛。每逢农历新年、结婚、中国节日如中秋节等，中国人便会一家老少聚首饭桌前共贺佳节；但另方面，若有人离世，丧家会在葬礼完成后设“解慰酒”，宴请出席葬礼的亲戚朋友，向他们表示谢意，可见中国人十分重视聚首饭桌前分享喜乐与悲哀。
3.灶君
中国人不单止十分尊重吃的艺术及礼仪，甚至会敬拜由“火神”衍生而来的“灶君”，他们认为“灶君”能保佑厨房避开火灾及各种不幸事件之发生，每年农历十二月二十四日，各家都准备一顿美味佳肴祀奉“灶君”，包括一只完整的鸡、烧猪、多样蔬菜、饭等，以多谢“灶君”对他们过去一年的保佑。他们通常会把餐桌放置在“灶居”的面前，把佳肴放在桌上左方，供奉数个小时后才拿走食物。
4.吃的礼仪与迷信有何关系？
客人与传统的中国家庭同桌用饭，须尊重他们的文化、礼仪及习俗，用饭时注意不要触犯多样的禁忌，因为中国人认为饮食与个人命运几乎是息息相关的，用饭时犯了禁忌，便会惹来衰运。例如吃鱼，当吃完了一面鱼身，不要用筷子把整条鱼翻转至另一面，他们认为若翻鱼时弄破鱼身，便意味著渔船会翻沉，这是由于香港在开埠初期是一个渔港，渔民很关注船只的安全航行；此外，中国人从不会端上七碟菜肴用饭，因为葬礼后的“解慰酒“须有七碟菜肴；不可用筷子垂直插入碗饭的中央，因这样有点像在拜祭祖先；用饭后不可说“我吃完饭了”，这意谓自己已死去，不会再有机会吃饭，而应该说“我吃饱了”;吃饭时避免筷子触碰饭碗而发出声音，这不单止是不礼貌，亦意味著「无饭吃」;要培养吃光碗中饭的习惯，一粒饭也不可剩余在饭碗，否则将来的太太或丈夫是「痘皮脸」的，亦不尊重辛劳耕种的农夫。这些迷信的饮食习俗流传至今，或多或少仍然成为中国人的饮食礼仪。
5.用餐俗例
在饭食方式方面，中国人与西方人有点不同，西方人喜欢各自品尝放在自己面前的食物，中国人则有一定的用饭规例，他们喜欢叫数碟佳肴，放在饭桌的中央位置，各人有一碗饭共同配这数碟菜肴，饭吃完可再添；夹起的菜肴通常要先放在自己的饭碗中，直接把菜肴放入口是不礼貌的；依照惯例，客人出席正式或传统的晚餐，是不会吃光桌上的菜肴，以免令主人家误以为菜肴预备不足，因而感到尴尬。
《荷塘月色》（以下简称《荷》文）是朱自清教授于1927年7月在清华大学清华园写的一篇情景交融的著名散文。它诞生到现在已七十年了，其魅力却历久不衰，见仁见智的分析鉴赏文章也层见叠出。对《荷》文，笔者中学读过，大学读过，工作后多次讲授过，闲来无事还品玩过。对品评《荷》文的文章，每每看见均激动不已。但激动以后却发现，对关涉全文痛痒的几处，论者多轻描淡写，“蜻蜓点水”般一笔带过，即或论及，也语焉不详，大而化之，而对文后“1927年7月”这一时间概念却深挖细掘，极尽想像，附会到政治层面上去。朱先生有没有对蒋背叛革命制造白色恐怖的不满？作为身处非常时期的正直的知识分子，这似乎是毋庸置疑的。但是否仅此而已呢？我看未必！
摩挲玩味全文，我以为《荷》文表达的是一种“世人皆醉我独醒”似的智者的孤独情绪，是因自己高出于芸芸众生而不被人理解产生的知音难觅的喟叹和哀愁，同时也表达了作者对青春活力的憧憬。
支持我的观点的有两处：一处是《荷》文开头和结尾处对“妻”的叙写；一处是对古诗文《采莲赋》和《西洲曲》的大段引用。而这两处，恰恰被多数论者忽略。
（一）关于对“妻”的叙写
《荷》文对“妻”的叙写有两处：开头因“心里颇不宁静”，“我悄悄地披了大衫，带上门出去”，而“妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌”，结尾处“我”受用完无边的荷香月色，精神跨跃时空局限，畅游于古诗热闹风流而又幽美的意境中，最后返回家，“轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。”这前呼后应的两笔，难道作者仅仅是为了串结文章，使文章圆满？问题并不那么简单。朱先生写文章是很注重结撰艺术的，朱先生撰文也很吝惜笔墨，他不会在短短的一千余字的散文结构中构思安排“妻”这一人物而没有深意！
我读《荷》文中的“妻”，每次均自然而然会联想到欧阳修《秋声赋》里的“童子”。在《秋声赋》里，欧阳文忠公对秋声发了一通高论，寓慨甚深。但结果呢，“童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。”真是“知音世所稀”啊！人最怕的是寂寞，是渴望宣泄的时候没有人共鸣。寂寞的极致是连最知心的人也不理解自己。智者的孤独是一种曲高和寡的孤独。“童子”对欧阳修的外形是熟悉的，但对欧阳修的遭际和因一贬再贬而产生的满怀的伤秋情绪却感到枯燥乏味。我们可以想像，当欧阳修落笔“童子莫对，垂头而睡”的时候，那心中深沉的孤独只有当世界只剩下你一个人的时候你才能感觉到！
仪态礼仪
大多数奥地利人是和蔼可亲，易于接近的，在社交场合既保持尊严，又显得轻松随和。许多奥地利人还给人一知足常乐的印象，正如我国作家冯骥才所描绘的，他们喜欢富足后的悠闲。
相见礼仪
奥地利人姓名的顺序是名在前，姓在后，但在书写时却要颠倒过来，姓在前名在后，中间用逗号分开，通常情况下要称呼其姓，并将爵位职务等冠在姓名之前；相见时，一般以握手为礼。说话时双方相距半米左右，声音不高。一些地区还保留着一种古老的寒喧方式：愿神降福于你。
奥地利企业家注重头衔，讲究面子，也极守信誉。谈判前要搞清他们的。职别，称号等，免得写信和称呼时不妥。客人去访问，呈上的名片也应印上自己的头衔，以及相应的德文。在建立商业关系前，他们一般不愿意提供公司业务情况的具体数据或材料。 当地商人一般很乐意招待客商，客商则要回请，时间以周末下午为宜。
旅游礼仪
奥地利的旅游地理条件十分优越，拥有极富吸引力的山区休息环境和丰富的历史遗产，一年四季都可以来到这里尽饮眼福。 在维也纳，当一名音乐爱好者拿起电话听筒拨1509号时，电话中会传来动听的440赫兹a调高音标准音，可以此校正歌唱者发音或为乐器定音。在剧场不得任意鼓掌喝彩。