杜甫传的读书心得体会（精选18篇）
最近有幸读了《优秀是教出来的》这本书，初看题目总觉得是位教育学者在那说些教育大道理，大有站着说话不腰疼的感觉，再看作者罗恩。克拉克：美国北卡罗来纳州人，1995年起执教，28岁时获20xx年年度迪斯尼美国优秀教师奖，没想到写这本书的作者和我们一样是一线的教师，这不禁使我增加了兴趣，认真阅读了此书，作者从自己多年的教学经验中总结出了55个细节，涵盖了生活、学习的方方面面。他告诉我们学校无小事，事事皆教育，这本书中一个个鲜活的实例让我感到：优秀是教出来的，教育的成败最主要的就是是否重视细节。因为作者抓住教育过程中容易被人们忽视的细节，在对孩子严格施教同时，又用爱心和热忱赢得他们的爱戴和尊敬。
书中的每一个内容其实都是在谈要重视细节，这样才能体现尊重，不仅只要求到了待人接物，“开开心心收礼物”当收到礼物无论喜欢与否都要欣然接爱，以免使送礼人情感受伤。让学生学习为人处事，这也许就是教育的真谛，这也是我们很多老师孜孜不倦所追求的。其实也就是要求我们在平时的一点一滴、一举一动中体现出尊重孩子、宽容孩子、赏识孩子，并了解孩子的内心世界，让孩子从生活中学习，从鼓励中学会自信、从宽容从学会耐心、从赞美中学会感激、从接纳中学会自爱、从赏识中学会行动、从分享中学会感激、从诚实中学会真理、从公平中学会正义、从关心中学会尊重、从保护中学会信任、从关爱中学会友善。而不是像有些家长动不动就居高临下地训斥孩子：“你怎么搞的，连这都不会？”“怎么考成这样”、“该干什么干什么去！”注重细节的教育能使我们和孩子时间相互尊重、相互欣赏。
读这本书，我觉得，克拉克先生最大的成功之处不仅在于55个细节的多，细节对孩子全方面的关注，而且更应该是他脚踏实地，一步一步，一个点一件事的做起，如果没有从第一个细节开始的小小规矩，那就不可能最后的顺理成章。如果没有从说话、鼓掌、问候、谢谢这样小小细节开始，就不可能实现看电影时别说话，解决纠纷要冷静等令我们头痛的症结。给了学生规矩，并不一定能真正实现，如果没有克拉克先生克服一切阻力，孜孜不倦的坚持，尽管再不情愿也坚持，尽管再困难也坚持，甚至为了学生改变自己的不良习惯，那就不可能有这样的成功。
如果我们仔细地去分析每一个理念及其产生的原因，你会发现这些都是大家耳熟能详的为人之道，是关于人与人之间的互动、尊重、礼貌、贴心、公德心、惜福、诚实、乐观等等，其内容不但可适用于任何人，也可以应用于任何职业。透过书中真实的陈述，你可以感受到这些为人之道对于孩子成长的重要性。如果你试着去体验并实践这些内容之后，你可能会惊讶地发现自己更懂得生活了、更懂得与人沟通、也体验到了更多的人生。因此，对一般教师而言，这是一本关于教学法的书；但对一般的大众而言更是一本关于生活的指导书：值得品味再三。
克拉克之所以能取得成功，我认为：最根本的一条就是他全身心的投入。他可能不是最聪明的人，但他是最聪明的教师，他把对学生的“爱”从技巧上升到了理念，从职业上升到了事业，从技术上升到了艺术。他用自己健全、高尚、充满魅力的人格，塑造了学生未来的人生形象，他是教育领域里的艺术家，是我们学习的好榜样。
读完这本杜甫传才知道杜甫和我通过以前学习了解的他并不完全相同，在我的认识里，杜甫似乎没有年轻过，永远都是四五十岁甚至更大，为生活发愁，为国家命运发愁，为百姓发愁。在读完这本书后我发现他也是年轻过的，也曾满怀壮志，意气风发。但仕途的的不得志，生活的艰难，国家的动荡使他的诗歌内容风格发生了巨大改变，成为了那个我的认识中没有年轻过的诗人。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。这是杜甫《赠李白》中的诗句，此时的他和李白同样有着豪放、热烈、向上的精神。
杜甫始终希望能够出世做官，在长安时，他广泛结交名流，扩大自己的名声，奔走于权贵之门，还经常向达官显贵们投赠诗稿，希望得到他们的赏识、援引，为了获得一官半职他卑躬屈膝，低三下四的去讨好奉承达官贵人，此时的他丝毫看不出有成为那个忧国忧民的诗圣的.潜质，如果他得到了官职会怎么样呢，也许历史上会出现一位平庸的官员和诗人。如果他在向皇帝敬献三大赋后得皇帝赏识而平步青云，成为宠臣，住在华丽的庭院，衣食无忧，也许他的诗作就只有《天狗赋》《雕赋》这些阿谀奉承，粉饰太平的诗了吧。而反映人民疾苦的诗也就不会出现了。那个无时无刻不在为人民着想，无时无刻不在为人民担忧的人就会消失，也许正是他的不得志，穷困潦倒成就了他。
安史之乱的开始，也标志着杜甫流亡生活的开始。他自己饱受颠沛流离之苦，看到国家满目疮痍，百姓民不聊生，官吏凶残可憎，他的诗歌内容产生巨大变化。他同人民一起感受着失去国土家园的痛苦。他积极号召人们奋力进行征战，以保卫国家民族的安全。他写诗悼念为国捐躯的士兵。他同情人民，大力揭露滨役给社会造成的黑暗景象写下了流传千古的《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》组诗六首。
在写三吏这组诗，杜甫的心情十分复杂。对于维护国家统一的战争他坚决拥护。百姓为支持这场战争作出了惨重牺牲，他又极为同情。正是因为杜甫是一个爱国又忧民的诗人他才会有矛盾复杂的心情。
接近晚年的杜甫在孤苦伶仃，穷困潦倒，甚至自己温饱问题都解决不了的情况下，仍想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，仍为“肥男有母送，瘦男独伶俜”而哀叹“天地终无情”，仍为“积木草木腥，流血川原丹”而“塌然摧肺肝”。一个自身难保、未老先衰的人却总是关怀着国家的安危和人民的疾苦。他将自己完全融入到百姓之中。
从这本杜甫传中可以看出杜甫为国家忧愁，为人民忧愁，并不是一开始就这样的他一开始考虑的是自己的仕途，甚至不惜为此阿谀奉承，但即便如此他依旧没能如自己所愿的成为一名官员。可也是因为这样他才有更多的机会和百姓接触，了解老百姓的疾苦，从而写下那些忧国忧民的诗篇。可以说杜甫是在苦难中成长起来的，在苦难中他的善良、忠诚、关怀天下的心态被激发出来，他的眼界开阔起来，不再是只盯着自己的仕途，他渴望国家统一，他同情在战乱中流离失所的百姓，他痛恨不管百姓死活的统治者，他用诗歌来记录当时的实情，表达自己的感情。
我认为不能说是苦难成就了杜甫，而是他在苦难中成长起来。因为只有内心善良的人在看到国家破碎，人民流离失所时才会去关心，去为他们呐喊，如果一个人本身就是一个自私冷漠的人，当看到人民生活凄惨时只会保持冷漠，更何况杜甫当时自己的生活也很艰难。
杜甫在自身状况十分糟糕时依旧不忘国家人民，是因为他将关怀国家人民作为自己的责任，他认为那是他理应做的事，早期他希望做官是为了辅佐君王治理天下，后来他的诗是另一种方式的心系天下。不论成功与失败，始终抱着早年立下的志向，用生命去做最值得的事，我想这就是杜甫的诗能流芳百世的原因。
今天不上学，我在图书馆借了一本书，书名叫《了不起的狐狸爸爸》，三天假期的空余时间正好看完了。
这本《了不起的狐狸爸爸》中讲述了狐狸爸爸为了维持生活，每天傍晚去鸡场、鸭鹅饲养场和苹果园偷取食物。而三位场主博吉斯、邦斯、比恩都是抠门而卑鄙的农场主。因此，这三位“小气”的农场主早就恨透了这个老来偷东西的狐狸爸爸。一天，农场主比恩发现了狐狸爸爸的家，就把其余两位农场主联合起来，一起找狐狸报仇。就这样，一场激烈的人狐大战开始了。可是，不幸的事发生了：半夜，狐狸爸爸出来找食物，却被三位农场主把尾巴打断了。狐狸爸爸想了一个办法，决定挖洞。狐狸爸爸忍着疼痛向博吉斯的鸡窝挖去。然后又召集了其他狐狸伙伴一起往鸭鹅饲养场挖去，最后挖到了苹果园。而三位农场主却毫不知情，还在山上呆呆地等着。
现实生活中，也有像狐狸爸爸这样用自己的聪明、机智、勇敢、坚持不懈救活了所有动物。
刑X就是这样的人。再有人遭遇到抢劫的时候，刑X就悄悄地走到劫匪背后，然后突然猛扑过去，将劫匪扑倒在地，战胜劫匪。或者是悄悄的溜到旁边的楼顶上拿出枪向着劫匪开一枪，使劫匪麻醉，在麻醉起效的时候将劫匪带回X察局。或许是说一些可以让劫匪镇定、反悔的话，让劫匪不继续做下面的事情，并将劫匪带回X局。难道刑X不也就像文中的狐狸爸爸用自己的智慧和坚持救了大家么？
看了这本书，我深刻的体会到，我在学习上也要这种坚持不懈的精神，心里要记住这两句名言：“坚持就是胜利”和“只要功夫深，铁杵磨成针”。这是多么好的两句话呀，它如同太阳照亮了我们。大家如果可以让这两句话铭记心中，一定可以获得更大的成功。
毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的(前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，此刻的社会价值取向真得让人迷惘和心寒)。
刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。
第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”(见第三回)。他办强盗究竟办得怎样样好呢？书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”
在《资治通鉴》中有一个描述李世民的故事，也说到“路不拾遗”。故事名称是《上与群臣论止盗》，发生在唐太宗李世民的“贞观之治”年代，经过是这样的：
上(指李世民)与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
“贞观之治”时代，李世民是否真得做到路不拾遗了，我们姑且不论。可是，李世民对“止盗”采用“疏”的方法，让百姓富起来，“使民衣食有余，则自不为盗”。李世民的观点显然是合乎情理的，只是听起来太过于梦想化而已。“穷人”是任何社会都期望消失的，又是任何社会都难以有效消失的。即便历史发展到此刻，经济发达，物质丰富，“穷人”的故事却仍然时有耳闻，此仍由于合理的贫富差距是社会发展的动力所在。如果果真具备孔子所倡导“天下大同、天下归一”，社会还能否发展，却是真正的令人心存疑虑！我们所要做的是让“穷人”成为“相对穷”，而不是“绝对穷”！
玉贤大人对于“止盗”采用却是与李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”(见第五回)，“未到一年，站笼站死两千多人”(见第三回)。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他(指玉贤大人)随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死；或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”(见第五回)以至于老百姓十分怕他，大家如细心谨慎、噤若寒蝉，不敢有丝毫差错。然而，即使这样，还是有众多的良民百姓被错当作强盗而被怨站死。对此，老残深有感慨，对曹州府百姓深为同情，他看到雪地中鸟儿无以觅食，“躲在屋檐下，也把头缩着怕冷，其饥寒之状殊觉可悯。”然而，他认为“这些鸟雀跃然冻饿，却没有人放枪伤害他……撑到明年开春，便快活不尽了。若象这曹州府的百姓呢，近几年的年岁也就很不好，又有这们一个酷虐的父母官，动不动就捉了去当强盗，用站笼站杀，吓得很连一句话也说不出来，于饥寒之外，又多一层惧怕，岂不比这鸟雀还要苦吗？(见第六回)”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不
扣的酷吏，为了让自我升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自我官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”
第二个“清官”是刚弼。此人不一样于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，所以以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命(见第十六回)”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。他审讯贾家十三条人命的巨案，由于贾家的亲家魏家佣人急于想救出自我东家，就对刚弼进行巨额贿赂，刚弼凭此就主观臆断，判定魏氏父女是凶手，严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。他的逻辑是“这魏家既无短处，为什么肯花钱呢？卑职一生就没有送过一个人钱。”(见第十八回)幸亏此案被老残知晓，就写信向抚台反映情景，抚台派出白太尊白子寿来主审此案，才让魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最终又救了贾家十三条人命(这十三人是被一种类似蒙汗药之类的“千日醉”所害，经过雪得解药“返魂香”而救活)。
对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，仅有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，仅有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”
对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一省则一省伤，宰天下则天下死！(见第六回)”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也！
《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，所以，就小说资料而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，异常是对山东济南一带的风情描述，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量可是是沽名钓鱼之辈而已。
克西姆·高尔基的《童年》举世闻名。在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”(伊凡)每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了。
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角;为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀!我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费;我们开始为长辈着想，体谅他们;我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。
近日，我仔细阅读了《新世纪新师德》（20__年湖北教育出版社出版），那精湛的论断、缜密的推理、独到的见解和与时俱进的视野，让人爱不释手，我用了三天的时间终于读完，让人受益匪浅。在下认为这确实是一本好书，为教育行政部门、特别是教育管理者和教师提供了审视师德、评价师德和强化师德的参考，也让我对于自己所从事的教师岗位所需要的师德规范有了新的思考和认识。
时下，教育主管部门一年一度的师德师风教育活动，旨在端正师风，强化师德，言外之意就是师德世风日下，人心不古，世人也对当前的师德提出了种种质疑。师德规范的高低决定着教育效益的根本问题，要加强师德建设，不仅仅是靠社会舆论和教育活动，而更主要的是教师要依法治教，师德规范的内容和评价机制要能够与时俱进。
一、审视师德规范需要与时俱进
随着改革开放的不断深入，我国早已由计划经济走上了市场经济的快车道，知识经济的也初见端倪。市场经济和知识经济不仅改变了人们的生产生活方式，同时也改变了人们的思维方式和思想方式，如果我们再用过去那种传统的师德规范去审视和看待今天的师德状况，未免过时已久。正所谓“时已世移，变法宜矣”。
正如《新世纪新师德》上说的一样：“衡量一个社会的教师道德水准，不是看这个社会所倡导的教师道德规范体系，而是看真实的教师教育行为。如果社会所倡导的教师道德规范不被教师认可、采纳，或者说现实的教师行为与道德规范的要求不一致，那么，一方面我们要反思教师的道德素质，通过教育的方式使其提高素质；另一方面我们要反思教师道德规范的合理性，使道德规范更适合真实的教师生活。”在以往的教师道德规范中，我们过于重视了前者而忽视了后者，从而使教师道德建设难以取得实质性的进展。审视我们过去所期望和要求的师德，很多方面都还没有与时俱进。
一是苛求教师清贫。在人们的心中，教师是人类灵魂的工程师；是燃烧自己照亮别人的“蜡烛”；是生命不止、吐丝不尽的“春蚕”；教师是太阳底下最光辉的职业……因而人们要求教师应该具备高尚的道德品质，甚至有人期望，如果当了教师，就应该献身于教育事业，就应该舍己为人，就因该是一个以苦为乐的“道德人”。在这种“献身”观念的支配下，教师的真实生活受到了忽视，教师的个人需求受到了排斥，从而出现了选择了教师就意味着选择了清贫的事实。因而，教师这个“高尚”的职业不仅没有给教师带来相应的社会地位，相反他们却因从教而贫穷。
在这种“献身”观念的支配下，当有教师难耐贫穷或为生活所迫而另谋生路时，当有教师在工作之余开辟了第二职业时，人们便不约而同的惊呼：教师敬业精神不足，师德严重滑坡了！人们只看到有教师另谋生计，却没有弄清楚教师为什么要这样做。教师的投入与受益不成比例，在教师存在生存危机的情况下，教师还能够安心从事教学工作吗？不能看到这一点，仍然要求教师敬业奉献、舍己为人，这种师德规范能够说是人道的吗？是以人为本的吗？是符合市场经济和知识经济的规律和要求的吗？
二是排斥教师的自身利益。“道德和利益不是对立的，同样，教师的道德不能排斥教师的利益”。我们不能说一个人一进入教师这个职业就成了不食人间烟火的“怪物”。教师作为一种职业，因而具备职业的一般特性，教师在工作时必然要考虑投入与受益的最大化问题。教师这个职业同其他职业一样，不仅满足了社会需要，而且也应该满足这一职业的劳动者安身立命的需要，否则，这个职业不可能长期存在。教师是生活在现实中的人，有人的现实需要与追求，有人的现实幸福与痛苦。我们谈论教师的幸福不能止于“桃李满天下”的精神幸福，那种认为教师的幸福只能存在于精神上的而非物质的幸福是自欺欺人的，只能让教师在困顿的现实生活中寻求到一点点心理安慰。教师精神上的愉悦不能代替教师在生活窘迫的痛苦，因而真正的教师道德规范不应该让教师去牺牲物质利益而去忍受痛苦，教师道德规范不应该是对教师的剥削，而应该是教师生活的保障。
特别是在市场经济的环境下，人们从事的生产、产品交换的直接目的就是满足个人需要、追求个人利益的最大化。在市场经济的今天，人们不再把追求个人利益看成是不道德的事，教师的个人利益意识也觉醒了，他们开始自觉的反思并有意识的反抗以“奉献”和“牺牲”为指导思想的传统的道德规范。这种意识与反抗是市场经济的产物，而不能看作是违背了教师的道德规范。
教师不应该与清贫同日而语，排斥教师利益的道德是一种反自然的道德。我们限制或者是反对教师追求个人利益是一种与现实市场经济规律相违背的。假如我们用市场经济的规律和关于对个人利益保护的法律来重新审视我们目前的师德状况，也许不是人们想象的那样糟糕，我们对教师的期望也会不再是违背教师的利益，违背以人为本的思想。
例如，我们有人目前极力反对教师进行有偿家教，并且将教师有没有从事过有偿家教作为晋升、晋级、评优、表模的必要条件，实行一票否决。在市场经济的环境中，教师利用休息时间，在学生及其家长自愿的前提下进行一点有偿家教难道真的像有关人士说的那样是洪水猛兽吗？
我的儿子上八年级时，学校安排了临时聘请的一个代课教师带他们的英语课，由于业务不精，加上没有教学经验，儿子连同他们整个班的学生英语成绩滑坡严重。眼看就要上九年级了，我非常担心儿子的英语成绩。正当我和儿子无助的时候，听说一个英语教师利用暑假时间在给他的外甥和侄女补习英语知识，我听说时他已经补习了20天了，儿子也要求参加补习，我找到这个老师，他欣然同意了，后来他生病了，本来只能坚持10天，但是为了我儿子，他坚持了15天。通过这个暑假15天的补习，我儿子的英语成绩终于赶上来了，尽管不是很好，但是每次考试成绩已经能够达到中等以上水平，关键是培养了他学习英语的兴趣，当然儿子也顺利的考上了竹山一中。儿子深有感触的说：“如果没有那次补习，我是绝对没有机会考取竹山一中的，这个老师是我终生难忘的好老师。”为了表达对英语老师的感谢，我提议给他一定的报酬，他坚决拒绝。他说：“我补习的一个是外甥、一个是侄女，我能收钱吗？你是我的同行，如果你非要给钱，就是玷污了我们之间的感情。”我无奈，只好作罢。试问，一个身患重病的教师，在依法休假的炎热夏天给后进生补习功课，他到底该不该收取一定的报酬？按照市场经济的规律和要求，有投入就应该有收益，他应该收取相应的报酬才是对的，他不要是他放弃了他应得的利益，难道我们能够说凡是有偿家教都是违背师德规范的吗？
到目前为止，我国还没有哪一部法律、法规规定教师不许从事有偿家教，我国教师法也没有禁止教师不得参加校外教育活动这一项，我国劳动法也没有限制和禁止兼职。所以，我们将教师进行有偿家教视同违背师德规范的做法是不合理的，也是缺乏依据的。当然，不好好工作，专门以有偿家教谋取暴利是错误的。
所以，我们在看待教师利益与师德规范的关系时也要用一分为二的辩证的观点。我们应该认识到：教师利益的维护和保障是教师道德维持和发展的前提与基础，盲目的排斥教师利益的做法是错误的；同样认为教师道德水平会随着教师利益的提高而提高的观点也是天真和幼稚的。因为利益是道德的前提和基础，是道德维护和发展的必要条件，而并非充分条件。
二、审视目前师德状况需要与时俱进
在我们竹山县这样一个相对偏僻和封闭的区域内，每年都要进行廉政建设，号召教师廉洁从教，我们有的教师有些反感，认为作为一个手中无职无权的教师，除了教书还是教书，有谁来贿赂教师？我们本人不廉洁了吗？我们有机会有市场不廉洁吗？但是作为教师队伍是一个非常庞大的队伍，遍及全国各地，我们不能鼠目寸光，井底之蛙，只看在脚下和眼前，要放眼全国。
正如《新世纪新师德》中列举的一样，有教师不安心自己正常的教育教学工作，专心经营家教，谋取暴利；有教师假借教师节庆贺和春节家访之名，向学生及其家长索要钱物，接受家长吃请；有教师随心所欲的体罚和变相体罚学生，造成学生人身的伤害……这些有悖师德的状况令人触目惊心，我们不得不全面的审视目前的师德状况。
例如我的一个好友在深圳民办学校任教，20__年教师节来临之际，他在QQ中问我，你接受了多少学生给你送的礼物？我非常愕然，我们这里哪有这种现象发生啊？！教师不会要，学生也不会送。但是他说，他们那里的学生纷纷向教师赠送礼物，并且还要相互攀比，所以他也收到了全班超过三分之二的学生赠送的礼物。收受了学生的礼物后，对待送与没送的学生，送多与送少的学生的看待会一样吗？今后对待学生评价还会是公平的吗？随意收受学生、家长的礼品还是廉洁从教吗？
因此，我们不能只顾自扫门前雪，休问他人瓦上霜。也需要与时俱进的看到当前师德滑坡的种种迹象，积极地参加师德教育活动，防微杜渐，时时筑牢廉洁从教的防线，确保高尚的师德风范不受不良社会风气的侵扰。
三、师德建设的构建需要与时俱进
社会发展和进步，人们的思维方式和思想方式都发生了极大的改变，维系人们之间的相互关系的相关法律法规也相应发生了变革。并且，教育的责任主体也由过去的学生家长变成了政府和国家。责任主体发生了改变，如果我们还像过去一样要求家长负担教师的待遇，或者要求家长对教师的工作情况进行必要的报酬那就错了。在新时期师德规范就必须与时俱进，合理建构。
一是坚持以人为本的价值取向。今天，以人为本已经成为时代文明的根本标志。以人为本首先是以人的权利为本，这就意味着每个人都享有普遍的平等的权利，都应该成为社会发展的“目的”。教师道德建设要取得实质性进展，就必须坚持“以人为本”的指导思想。“以人为本”在师德建设中具体体现为以满足教师的需要为本。在思想上，我们既要看到教师劳动的特殊性，又要看到教师职业的一般性，从而使教师道德符合教师实际；在实践中，师德建设要把教师的需要看作起点和归宿，创造条件解决教师工作环境和个人待遇。
二是确立权利和义务对等的教师道德观。道德不是一成不变的，随着时代的发展、社会的变革，道德也在发生变化。教师道德变化要求确立正确的义利观，要把教师的权利与义务统一起来，使教师不再是一种单纯的“义务人”，而是拥有相应权益的主体。正确的义利观是义与利的统一，不能把利看作是恶的东西加以排斥。教师对个人利益的追求是一种正当行为，并不是一个道德问题。
三是要确立正确的师生观。在国家实行义务教育的今天，义务是国家的义务，教育是政府的行为，不再是家长请教师教育学生的行为。因此，学生与教师之间应该是平等互助的关系，服务与被服务的关系，应该相互尊重，相互关怀，既要营造尊师重教的良好社会氛围，又要建立师生民主平等的互助关系。一切传统的“师道尊严”和“严师出高徒”，以及“棍子头上出孝子”的教育理念都是过时的，也是违背新时期教师道德规范的。
四是建立良好的教师生态环境。教育教学是一个典型的人与人、人与环境相互影响、相互作用的过程。教师的生态环境是由教师群体，教师所在的学校，教师的教育对象，教师的上级主管部门，以及教师所处的社会文化环境所构成的。要建立良好的竞争机制和激励机制，培养教师的合作精神，提高教师的工作积极性。实行真正意义上的校长“负责制”，校长尊重教师个体和群体，抛弃等级观念，带头引领教师及其群体走自我发展、健康发展、实现人生价值的管理体制。改善教师收入状况，提高教师的工作地位，达到改善教师生态环境的目的。
总之，教师的道德素质的提高，不是一蹴而就的，它需要全社会的共同努力改变教师的生态环境，也需要教师自身道德意识的觉醒，更需要自上而下的政府部门的高度重视。随着我国市场经济体制的不断完善和法律法规的不断健全，随着师德规范建设的与时俱进，教师整体道德素质的提升将会指日可待。
冯至的《杜甫传》一书，是在准备开课时偶然寻得。开课的课题是杜甫的《石壕吏》，诗中的杜甫犹豫、徘徊，以一个旁观者的身份记录下了石壕村中发生的抓壮丁一事。不了解杜甫的一生，何以读懂“三吏”中的这一首，又何以走进杜甫的情感深处呢？于是，这本《杜甫传》便成了不得不读的一本书。
讲到杜甫，总要同时想起李白。李杜二位大诗人之间的区别，《沧浪诗话》中已一言以蔽之——“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”。从我的`主观角度看来：于人，更认同青莲的飘逸豪放，于诗，则更欣赏少陵的沉郁顿挫。
“沉郁顿挫”这四字评语，正是杜甫一生的艰难苦恨在诗句上的投影。从外部环境来看，杜甫生不逢时，中国正从历史的最高潮滑向低谷。但国家不幸诗人幸，乱世中的颠沛流离，让杜甫吃尽了苦头，却给中国文学史献出一位诗圣。
然而从更深层次可以看到，杜甫的人生悲剧和艺术成就来自于文人生存的依附性与诗人思想的独立性之间的互相挤压。这不仅是杜甫，也是中国古代大多数文人苦苦挣扎的根源。
长安十年，杜甫是矛盾的，既羡慕自由，又渴望官职。在唐代政治日渐走下坡路，人民不断被剥削的时候，杜甫开始关注民生。安史之乱让李唐王朝一蹶不振，杜甫的被迫流亡让他拥有了接触民众的机会。然而，等他又回到皇帝身边时，他的诗变得“充满了初唐以来应制诗、奉和诗一向惯用的词藻，缺乏充实的内容”。
但事实上，杜甫并不喜欢这样的生活。后来杜甫被派到华州，他才“从一个皇帝的供奉官回到人民诗人的岗位上”。从此，他开始站在人民的立场上，揭露朝廷的缺陷。不过，杜甫终究是“封建社会里一个爱人民、爱祖国的诗人”，人民因为国家连绵不断的兵役而痛苦不堪，但为了保卫国家却不得不这样，杜甫此时的矛盾已经不是关于个人，而是对于国家对于人民的无限忧虑。《石壕吏》正是这一时期的作品。
《杜甫传》的作者冯至既是一位诗人，同时又是一位研究德语文学的学者。因此，从《杜甫传》中，不难从字里行间看出作者的深情和严谨。全书篇幅不长，就十几万字，却是高度浓缩，决不掺水。
国家不幸诗家幸。杜甫幸好没有做上大官，没有做久官，才给我们留下了这么多雄壮的诗篇。这从他秉持的理想来说也算是得其所哉吧？
我看了四大名著之一的《西游记》，非常佩服唐僧四人，因为他们具有不畏困难、坚持不懈的精神。
四人在取经的路上经历了九九八十一难，最后终于取到了真经，赶回了大
唐僧四人在去西天取经路上遭遇了许多妖魔鬼怪的追杀，例如：三打白骨精，首先白骨精变成了一个送饭的女子，想靠近唐僧，只可惜被孙悟空的火眼金睛看破了，孙悟空一棒打得白骨精变成了尸体，白骨精却化成一道仙气溜了，唐僧却在那责怪孙悟空随意杀人，唐僧便念起了金箍咒来教训孙悟空。然后白骨精又变成了一个老太婆，孙悟空又看破了，二话不说又一棍把白骨精打成了尸体，可惜白骨精又跑掉了。唐僧并不知道，一怒之下让孙悟空不要跟随唐僧，在孙悟空的一些哀求之下又饶了孙悟空一次。最后白骨精便摇身一变，变成了一个老头来糊弄唐僧，孙悟空又一棒把白骨精打成了尸体。这次孙悟空真的被赶出来了，他无奈回到了花果山。结果唐僧被大妖怪抓走了，孙悟空想尽了办法把唐僧救了出来。
《西游记》告诉我们，不要被表面的假象给迷惑了。
小嘎子不但有机灵、勇敢的一面，也有调皮、贪玩的一面。在他和小胖墩在比赛摔跤的时候，想仗着自己灵活猴儿似的围着小胖墩转来转去，但最终还是被小胖墩摔倒在地，嘎子却一点儿不服输，小伙伴们的笑声使他的脸一下子红了。
看着嘎子，我联想到了自己。我们现在的生活多么富裕，有着美好的明天，不会和抗日战争的人们连在一起，而且不用过着提心吊胆的生活。还有许多人饱受着饥饿和贫穷的折磨。我们可以过着幸福美满的的生活。可以得到老师、爸爸妈妈对我关怀备至，我们应该学习小兵张嘎这种精神。
大家知道，恐龙是一种早在6500万年前就灭绝的一种生物。一提到恐龙，我不由得想起了暑假里读过的一本书——《查理九世黑雾侏罗纪》。这本书是一个关于冒险小队的故事，主要讲了那个冒险小队在潜水时无意卷入一个奇怪地方的事情。
冒险小队名叫“DODO冒险队”，队里有四个人和一条狗，一个叫墨多多，一个叫扶幽，一个叫胡鲨，还有一个尧婷婷。对了，还有那只会说话的狗，叫查理九世(不过大家都叫它查理)。他们被卷进去以后，发现那里没有太阳，没有月亮，人更是没有一个。突然一只霸王龙大吼着跑了出来，大家逃到了一个山洞里去，在那里救了一只受伤的小齿龙，小齿龙为了答谢他们，带他们找到了出口，可是又遇到了异特龙，这时小龙站了出来，异特龙就像逃兵一样跑走了。这时大家心中非常困惑：这到底是那里，为什么会有恐龙？为什么异特龙会听小龙的话？最后我才知道，原来这是一些疯狂的科学家干的，他们提取了恐龙的基因造出了恐龙，而且还试图研究出高智商恐龙。终于有一只叫塔娜的恐龙被科学家改造成功了，但没多久它突然死亡了，科学家们彻底绝望了，于是他们要毁灭恐龙岛。就在他们毁灭小岛的时候，科学家们突然发现塔娜的儿子凯撒竟造出了恐龙帝国并君临天下。于是科学家们决定在观察观察。最后他们发现凯撒和它的弟弟苏格拉底似乎具备了比它们母亲还高的思考能力，它们可能会带动所有恐龙进行反抗，届时就会像电影侏罗纪公园一样失控。于是他们提前撤离恐龙岛，并启动了火山爆发，到时候所有东西都会消失。在恐龙岛毁灭之前苏格拉底让其它恐龙把冒险小队带回现实世界。脱险后，大家抱成一团哭了起来，因为他们失去了一个重要的朋友—苏格拉底。
读完这本书后，我觉得人类属于地球，但地球并不只属于人类，人类并不是地球唯一的主宰，除了人类还有许许多多的生物生活在地球上。每当我看到新闻上说有人乱屠杀动物时，我就会想起苏格拉底，他时刻提醒我，不要伤害动物。
《不跪着教书》是教师吴非的一篇教育随笔。这本书很长，分为六个部分，介绍了教育的不同方面。
这本书收录了近年来关于教育问题的杂感随笔，有的记录了对教育的思考，有的记录了教学思想，有的则是与同行或同学的对话。
一看书名，我很惊讶，很困惑，但立刻就被它吸引住了，迫不及待地揭开它的真面目。
“如果老师想让学生站直，就不能跪着教。如果一个老师没有独立思考的精神，他的学生将会是什么样的.人？”封面上的两个字深深地打动了我。
吴非老师一字一句里透露的思想和智慧，给我很多启发。在《母亲教我的歌》中，他写道：在面对最早接触生活的矛盾，孩子总是从父母的态度中学习。
这让我很有感触，家庭教育在儿童的教育中起着很大的作用。父母和孩子之间的血亲关系使父母的情绪对孩子有很大的影响。孩子们常常能听父母的话做事。
如果父母缺乏理智，脾气暴躁，会使孩子盲目地吸收。当父母在处理紧急情况时，他们表现出恐慌，没有准备，对孩子影响也不好。如果父母是稳定和冷静的，也会使孩子冷静面对，对孩子心理素质的培养起到积极的作用。
父母和孩子彼此日夜相处，可以说是最熟悉的人，即使一个小的举动，就能使父母心领神会，发现孩子的问题，及时教育改正，不让问题过夜，让不良行为扼杀在萌芽状态。
在学校，老师面对几十个孩子，只能共性教育，因为时间和精力的限制，不能体贴照顾到每个孩子，容易产生顾此失彼的现象。当然，这本书只讲述了一点点，但也让我受益匪浅，比如，让我明白：老师不仅仅是园丁，老师自己更应该是美丽的的花朵，来吸引学生；教师也不仅是春蚕，其生命在每个季节，在奉献的同时也实现了自身的价值；教师还不仅是工程师，人类的灵魂不可能用一个固定的工艺流程去塑造；教师更不仅是蜡烛，他不应该用“燃烧”自己来“照亮”学生。他本身就应该站着教书。
通过两周时间，我读完了《鼹鼠的月亮河》，深有感触。这本书的作者是王一梅，她的代表作有《野鼠的月亮河、》《木偶的森林》等，《鼹鼠的月亮河》是长篇童话，有散文的优美，又有童话的纯真与干净。
书中讲述了一只鼹鼠米加和他去城市的有趣经历。米加是一只奇特的鼹鼠，他的皮毛都是黑色的，不像他的家人，皮毛都是棕色发亮的。他不喜欢挖掘，所以家人们都觉得太怪。他喜欢乐于助人，喜欢想象、设计。以前的他只是贪睡，就像田鼠一样，后来他改过自新，重新做人，所以家人们都都爱上了他。
其中我最喜欢的五个人物是鼹鼠米加、刺猬先生、黄狗司机、魔法师咕哩咕和鼹鼠尼里。鼹鼠米加的性格是乐于助人的。尼里的性格温和，对人友好。刺猬先生勤劳，爱交朋友。黄狗司机忠厚守信。魔法师咕哩咕机智勇敢。但我最喜欢的还是鼹鼠米加。生活中，我也要像鼹鼠一样乐于助人，有一颗善良的心。
这本书中，我最喜欢第三章“鼹鼠变成了乌鸦，但他仍然是鼹鼠”。这一章主要写米加变成乌鸦后的故事。后来，又和老鹰铁嘴战斗，米加让大家挖了个地洞，让孩子们都躲进去。乌鸦黑炭在战斗中不幸受伤，最后还是咕哩咕出手相助，用魔法把老鹰铁嘴变成了小鸡铁嘴，拯救了所有的乌鸦。我喜欢这一章，是因为故事中的黑炭，勇敢无畏，有坚强的意志。
我很敬佩米加，想对他说：你拥有一颗善良的心，乐于助人。这让我想到我的一位同学，他也跟你一样，小时候也很贪睡，上课时经常会不由自主的睡着，但后来他改掉了这个贪睡的坏习惯，成为一个勤奋学习、乐于助人的好孩子。你的勇敢、机智、善良深深打动了我，你是我的榜样，也是大家的榜样。
我的分享完毕，谢谢大家！
《了不起的狐狸爸爸》这本书很有教育意义，里面的主人有勇敢的狐狸先生，美丽的狐狸太太，可爱活泼玩皮的小狐狸们。还有友好的獾先生，还有一大群可爱小兔子们和可恶的大坏蛋比界博吉斯，高个子比恩，小矮子邦斯。
《了不起的狐狸爸爸》的故事是这样的：山谷中有三个饲养场，三个饲养场的场主经营的很好。不过他们都是大坏蛋，他们都很卑鄙，很小气的坏蛋。有一个夜晚，狐狸先生抓了几只鸡，博吉斯，比恩，邦斯知道后，决定三人一起去抓住狐狸先生。但是，狐狸先生是很聪明的，他与三个坏蛋斗智斗勇，每一次都战胜坏蛋。
看了这本书，我体会到，我在学习上也要有这种坚持不懈的精神，我要不断地鼓励自己：要多动脑筋，碰到困难不灰心！
一天，我读了《孔融让梨》这故事。故事主要讲的是在春秋鲁国，一位名叫孔融的四岁小孩十分懂事、聪明。一次母亲端上一盘梨子来，叫孔融先拿。而孔融拿了个最小的，父亲问他为什么这样做，孔融说：“哥哥比我大，大的梨应当给他吃。”
读完之后，一种佩服之情在我心中油然而起，仅有四岁的小孩竟这么懂事，他的一举一动，机灵巧妙的回答深深迷住了我，实在令人印象深刻。简朴的语句中，洋溢着可贵的尊老爱幼品质，蕴藏着那种谦让的美德，孔融与童年的我比起来简直天壤之别，一件令人惭愧的事又在脑海中飘荡着。那事发生在我五岁的时候，一天，弟弟正在津津有味地看着动画片，我看了看钟，糟糕！电视剧大结局呀。我立即拿起遥控器换了台。弟弟一下子变了眼色，跑过来与我争吵。闻声惊动了奶奶，奶奶从一楼上来，了解了情景后，就说：“杰仔，做哥哥的让下弟弟，并且是弟弟先看的，你还能够下一楼看啊，干嘛必须要在这看。”我说：“就不！”“听话！”奶奶说道。我瞪了奶奶一眼，就气冲冲地回房间了。晚上，趁奶奶在看电视，我刻意在电视机前左摆右摆，拳打脚踢，奶奶叫我别挡着，我假装没听见。最终奶奶也没说什么，就出去了。
读了《孔融让梨》这个小故事后，我明白了做人要尊老爱幼。
假期里，我读了《居里夫人》这本书，走进了她的生活，并了解了这位不同寻常的居里夫人。
玛丽·居里（1867—1934）世称“居里夫人”，波兰裔法国科学家，她是专门研究放射性现象和丈夫比埃尔居里一起发现5钋和镭两钟放射性元素，并且她是第一个一生获得两次诺贝尔奖的女科学家。
1867年，居里夫人出生于波兰一个普通教师家庭，当时的波兰正被俄国占领，居里夫人靠自己的努力到巴黎大学学习，认识了当时已经很有名气的法国物理学家以埃尔居里。后来，他们志趣相投结为夫妻。可是好日子不久，比埃尔居里出了车祸，这让居里夫人痛不欲生。可是她没有自暴自弃，而是越来越刻苦，但是居里夫人因为接触了过多放射性元素而得了血癌过世，她把她的一生都献给了她的实验室。在第一次世界大战上居里夫人还通过X光帮助了无数的人。
她正直、善良、坚定、刚毅，刻苦学习的精神让我敬佩。我们回过头来，再看一下我们现在的学习环境跟居里夫人相比不知道好了多少倍，所以我应该要更加发愤图强努力学习，更加珍惜一下我们现在的学习环境努力学习、坚持不懈。我希望自己也能像居里夫人那样上进，坚持、踏踏实实一步一个脚印的努力学习。她的精神也像今年抗疫一线的白医天使一样，顾大家舍小家。
《手指》一文，反复读来，耐人寻味，启的匪浅。小小五指在我心目中的形象突然变得高大而光彩夺目。小小五指虽然形象各异，胖瘦高矮不同，但他们却不分强弱，互相尊重，互相支援，他们只是默默的‘耕耘’，无私奉献，却从不夸耀自己和索取什么。他们是一个团结战斗的集体，无论粗活细活脏活累活或大事小事，都能高质量地完成。手指的精神，向我们揭示了“团结就是力量”这一永不变的真理。
春节前，在我国南方发生了特大雪灾，其程度之严重，范围之广，持续时间之长，是历罕见的。
我还想起了以前参加拔河比赛时，由于几个同学观点不一致，比赛开始了，前一个同学卖力的拉着，可是后面的同学一个往左拉，一个往右拉，不能形成合力，结果输了。这一事例也从反面告诉了我们不团结必然会失败的道理。人群的全体同人指的全体一样，只有团结一致，才能战胜一切困难，办好一切事，我们的社会才会变得更加美好、和谐。
俗话说：“榜样的力量是无穷的，”我们要学习手指们的精神，激励自己健康成长，不断进步！
羊被人认为是一种怯懦的动物，在人们心目中是善良、温顺的代名词，无论是自然界中的羊，还是文学作品中的羊，羊总是扮演被捕食的角色，似乎天生就是弱势群体。读了沈石溪的作品，我对它们又有了进一步了解，看到了在它们身上演绎的许多动人的故事，改变了对它们的看法，羊也是一种聪明、勇敢、有情有义的动物。
《斑羚飞渡》中描写的是一群被—逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举。斑羚在危难中所表现出来的智慧、勇气和自我牺牲精神，让我受到精神的震撼。七八十只斑羚被狩猎队逼到戛洛山的伤心崖上，走上了绝路。后有猎狗、火枪，前临深崖绝壁，距对面的山峰最窄处也有六米远。一只老斑羚竟想奋力跳过六米宽的山涧，结果，“像颗流星似的笔直坠落下去”。为了拯救羊群，“随着镰刀头羊的吼叫，整个斑羚群迅速分成两拨，老年斑羚为一拨，年轻斑羚为一拨”。“老年斑羚的数量比年轻的那拨少，镰刀头羊迈着沉重的步伐走到老年斑羊那一拨去了，有几只中年公斑羚跟随着镰刀头羊，也自动从年轻斑羚那拨里走出来，进入老年斑羚的队伍”。没有要求、强迫，也没有讨价还价，好像牺牲是天经地义的事。
斑羚群凭借娴熟的跳跃技巧，以牺牲老斑羚的生命为代价，成功地完成了山涧上的飞渡，赢得了种群的生存机会。斑羚在飞渡中所表现出的勇于牺牲、视死如归的精神，令我震惊。“每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。”老年斑羚用自己的死亡做“桥墩”，为年轻一代架起了生命的桥梁。作者用人之常情揣摩老斑羚的行为，特意描写了面对死亡的老年斑羚的从容表现：“从头至尾没有一只老斑羚调换位置。”这在人类社会是难以想像的事情。在最危急的时候，镰刀头羊沉稳、果断、临危不乱，让种群的一半选择死，这是需要极大的勇气的，而它做到了。最后“镰刀头羊孤零零地站在山峰上，既没有年轻的斑羚需要它做空中的垫脚石飞渡到对岸去，也没有谁来飞渡它。”“只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹”，“它走了上去，消失在一片灿烂中”，镰刀头羊悲壮的身影，留给人们的是什么？
《红奶羊》中描写的是母狼死了，自己的狼崽没有奶喝，饿的快要死了，公狼黑宝只好去找只母羊给它喂奶。它躲到一棵被烧焦的树下，抓住一只母羊。黑宝把它拖到洞里，让它给自己的小狼崽喂奶。母羊只得委曲求全给小狼喂奶。后来，它看见小狼崽在它的喂养下茁壮成长，让它有些动心了，甚至在黑宝不在时舔小狼崽，这连它自己也不敢相信！小狼崽也非常喜欢母羊，整天跟母羊呆在一起。公狼黑宝为了拯救自己的儿子，冒死引开追踪而来的猎狗，红奶羊茜露儿带着孤立无援的小狼黑球离开了狼洞。
茜露儿选择留下来照顾小狼黑球，一直到黑球断奶才回到了羊群。当羊群受到一对狼夫妇的攻击时，红奶羊茜露儿并没有被吓傻吓呆，“尖咩一声，向身后的羊群报警”。羊群趁机撤出峡谷，逃进茫茫草原。为了拯救自己的儿子沦戛，“红奶羊孤注一掷朝黄母狼窜去”。狼本是羊的天敌，为了避免自己的儿子羊入狼口，红奶羊茜露儿宁肯舍弃自己，也要让儿子先穿过峡谷的隘口。红奶羊的这种慈母心肠令我肃然起敬，同时也让我真正领略了母爱的伟大。即使是凶残的公狼黑球也被红奶羊感动了，在它认出红奶羊茜露儿时，领着它的妻子默默地离开了。有情有义的茜露儿，拯救了整个羊群，拯救了它的儿子，也拯救了自己。茜露儿自由了，儿子的举动却令它伤透了心，壮硕的儿子在危险来临时，急于逃生，不但置自己的母亲不顾，还卑鄙地挤开自己的母亲，钻出隘口，头也不回地奔进了神羊峰。茜露儿“决定爬上神羊峰，去找传说中的红崖羊，繁殖出既脉脉温情又具有猛兽胆识的羊种。”一只差点的儿子送入狼口的母奶羊，在锲而不舍地寻找着自己的梦想，它能实现吗。
提起卡夫卡的短篇小说，人们就会立即想到《变形记》。
小说的主人公格雷高尔是一家的旅行推销员。在一个普通的早晨，他从不安的睡眠中醒来，突然发现自己变成了一只巨大的甲虫。他的父母和妹妹看到他在早晨7点之后还没有走出自己的房间，都感到极度惊讶。随后，公司里的经理亲自登门询问他没到的原因。在家人和公司经理的催促下，他挣扎着起床去开门。可是他的变化越来越大，彻底变成了一只甲虫。他的新形象吓跑了经理，几乎吓晕了母亲。于是，格雷高尔被关在自己的房间里，因为家人看到他的感觉只有恐惧和厌恶，他成为家中的丑闻，成为亲人的累赘。最终家人不能再容忍他了，而他也由于长期不吃东西，最后悄然死去。
格雷高尔的变形仅仅是表面上的，他真正的内心仍然执著于以往的一切。例如：他早晨醒来后，脑子里仍然考虑的是他的差事，除了饮食上爱好的变化外，他几乎保留了以往的一切习惯，包括对墙上那幅画像的喜爱，为了阻止房中家具被搬走，他招来了父亲那只几乎令自己丧命的苹果。换言之，格雷高尔并没有发生本质上的“异心”。
“变形”了又如何?保持一颗乐观、向上的心态，生活依旧很美好，而心中的的理想也不会随之动摇，仍要执著的追求，但是，仍要认清现实的状态，搞不清楚状况的人，不容易获得成功与尊重。