一望无际的沙漠中，生活着一群朴实、单纯、勤劳的人，他们就是布希族。《上帝也疯狂》的起点也从这里开始。下面是小编辛苦为大家带来的看上帝也疯狂的观后感（优秀10篇），希望能够给予您一些参考与帮助。
世界上还有上帝吗，我们芜杂的心中还有上帝的纯洁吗。当我们的眼睛被越来越多的物质，科技，粉尘所蒙蔽的时候，我们早就没有时间再去享受上帝给予我们的时间。甚至，我们开始怀疑上帝本身最大的错误就是创造了人类伟大的文明。我们知道我们做错了，但还是笑得那么得意。所以，上帝让我们失去了最珍贵的东西。
在我们文明触及不到的卡拉哈里沙漠，有着善良原始的布西族。他们纯粹，原始，有着自己的生活方式。那真是人类最原始的智慧。他们能在沙漠中找到水，没有犯罪和刑罚。他们相信上帝给予的一切有用及美好。一个玻璃可乐瓶的闯入改变了一切。起先大家认为是上帝的失误给予这样没有用处的东西，但后来大家发现他的好处，比如能吹出好听的乐曲，能捣碎东西。大家互相争执，所以历苏决定把这不祥之物还给上帝。于是他的旅行开始。他遇到让他不可思议的“上帝们”以及他们的奇怪东西。
片子开头上有些黯淡的彩色画面。80年代的片子像一部我们平常看的科教片。炎热美好的非洲风景。动物们在阳光、干草、河流边奔跑，跳跃。那么悠闲的世界，和谐无处不在。然后镜头转到繁忙的现代文明。城市飞快地奔跑，人们彼此忙碌。历苏的旅行让两种文明有了交点，两条彼此分开的平行线，相互交汇，撞得我心中强烈的不安和羞耻。和那些纯洁的部落首领相比，我们的文明得到了电，汽车，抢，但也失去了善良，真诚，团结。我们自私，暴力，狭隘。
历苏认为我们就是上帝，因为我们拥有不用走就能跑动的动物。但是我们无疑是疯狂的。历苏看到奇怪但又看起来很好吃的动物(羊)但却不猎杀。他杀了其中的一只，想让“上帝”一起分享的时候，上帝们却弄伤了他。看到这一幕的时候，我真的很难受。历苏的眼中全是真诚，他不懂什么畜养动物，他认为食物就要彼此分享，而我们却拿子弹打穿了他的脚。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他们自由奔跑，他们一辈子没见过墙。而我们却把他审判，关起来。他难过得不吃不喝。
心里最柔和的地方彻底被历苏的真诚和善良感动着。我们本来就拥有最美丽纯洁的心灵，是我们丢失了它。我们选择了我们的舒适生活，尽可能的攫取我们需要的，所以放弃了纯真的和美好的。我们选择了把自己围困在锁和墙内，守着我们的财产，细数，顺便锁上了我们的心。所以我们放弃了自由和自然的空气。我们选择了谈吐优雅，举止大方。但是同时我们给自己带上了沉重的社会枷锁。那些天高地阔，肆意享受阳光和感情的日子被我们疯狂地丢弃了。
文明是贪婪的。它探着欲望的舌尖，吞噬着一切。一切纯真和善良的。文明舒适而痛苦。片中的历苏最后回到了他的部落。但是，在现在还找得到广袤的场地，那里动物可以无束缚地生存和活动？布西族在现代文明的触角下，还能保持纯真和善良，还能相信上帝吗？据说后来历苏还演了很多的续集，他给全世界人们带来了欢笑，后来还是被现代人所抛弃。他还能找到来时的路吗？他还能回得去吗？心痛，心痛，心痛。
是的，我们疯了，但愿上帝还清醒。
在《上帝也疯狂》第一部中，贯穿全片的主题是先进的生产力不仅促进了社会的发展，但与此同时也使得人与人之间交流产生隔阂，私欲膨胀。面对“困境”，在挣扎中进行微弱的自救。
在续集中，主题是围绕生活中的爱与和谐，当我们面对无房族党的先进文化合工业带来的改变时，在迷失中寻找纯真的爱，在斗争中发现和谐的美。
第一部中，该片以布希人要扔掉上帝赐给的“不祥之物”为情节主线，这个“不祥之物”之物仅仅是一名飞行员随手一扔的可乐瓶，凯发现了它，并把它带回了家。但是，这个并不是生存必需品的可乐瓶，却成为了族人发生冲突和矛盾的***，凯开始认为这个可乐瓶是不祥的象征。他希望让自己的族人回到当初，能回到彼此相爱互助，共同分享。这段主要情节不仅丰满了主线的构筑，同事对主题起了点明和烘托的作用。在我们看到这群被烦劳世俗所遗忘的布希人是，他们生活在资源贫乏，环境恶劣的卡拉哈里，但他们拥有最纯真的笑脸和最易满足的内心。可乐瓶仅仅是一个现代产物的缩影，人掉这个代表着不祥的可乐瓶，隐喻着我们在意识到所谓的现代文明给我们淳朴人性产生冲击时，我们选择'丢弃'这种方式进行抗争，但现代文明以势不可挡的姿态已经缓慢侵蚀最原始的纯粹。
在续集中，大量的画面来展示非洲大自然的动物们，土狼，蜜獾，鸵鸟以及犀牛频频出镜，让我看到了展示大自然的独特幽默，影片中，让我记忆犹新的，莫过于那两条一望无际的车辙，在草原里显得如此突兀和扎眼，凯的孩子被车辙吸引，从而误上了偷猎者的车，凯也踏上寻孩之旅，其中凯在旅途中，救助了蜜罐缠身的动物学家，尽管凯为了寻找孩子心急火燎的时候，他仍旧选择停下来帮助他人，这最本质的关爱，展示的不仅是布希人的可爱，也展现人性。在寻找孩子和救助他人，这种爱都是本能，凯不需要回报，在他们眼中都是理所当然，凯不需要感谢，在他们眼中，接受就是对他的回馈，还有两个战士不断交换着俘虏的身份，在大笑中又觉得讽刺，后来，当最后他们手拉手报以微笑时，人与人之间是没有绝对不可化解的矛盾，蜜獾后来也没有一直咬着动物学家的皮靴，也并不是所有的犀牛都会攻击人类，这些不可或缺的情节与主题相得益彰，加深主题的同时也进行了升华，以凯寻找丢失的孩子为主线，隐喻着在社会发展时，我们身边中最温暖的存在———爱。让我们不再迷失和走远，用爱感知将会发现没有什么是不可化解的，爱与和谐则是冲突的最好媒介。
《上帝也疯狂》让我们在这物欲横流的社会中，学会了驻足和深思，别忘记自己的最初，无法拒绝的现代化侵蚀了自己，也请听听心中最真的声音。
当老师说要播放一部电影时的那种神秘感让我很激动，在看这部电影时，既让我开怀大笑的同时也陷入了反思中，感悟现代生活中人的本性，我认为这确实是一部不错的影片。
故事是讲述三个发生在不同地区的故事。一个发生在原始部落区，一个发生在野外，一个发生在现代化的城市里。
影片一开始就是介绍一个原始族人的生活，他们的生活很简单，自给自足，而且很团结，每天都过着平凡、平静、并且和谐快乐的生活。这里的主人公是凯，在平静的生活中突然有一天，凯捡到了一个瓶子，那个瓶子对于现代城市里的人来说只不过是一件垃圾，但是，对凯他们来说却如获至宝。他们认为是上帝给给他们最好的工具。那个瓶子对他们每一个人有很非常有用。然而，也是因为这个瓶子，让族人产生了私欲，所以，他们开始因为它而争吵、打架。原本和睦的一个部落，变得暴动自私，族人们都认为那个是个不祥之物。于是，他决定要走到世界的尽头，把那个瓶子仍掉，还给上帝。
紧接着是另一个片段，讲述一个----组织到政府办公楼杀了一批政府人员后逃之夭夭。警察们紧追他们之后逮捕他们……
还有一个情节就是史帝先生在贫穷山区工作，这天，他要去接一位从城市来的女教师汤小姐。但是，因为史帝先生的内向，使得自史帝先生见到这位汤小姐开始，就状况连连，因此汤小姐对他印象不佳……
这三个故事一开始看起来并没有关联，但到了影片的后面就可以看到它们的紧紧相连。
首先是凯为了走到世界的尽头而离开了原始部落，渐渐地走到了史帝先生工作的山区。从小以狩猎为生的凯看到山区里人们饲养的羊便捕杀它们，但其实他并没有恶意。而山区里看羊的人却都误会了他，并将他关进牢房，后来他才被放出来。然后来到史帝先生和汤小姐工作的地方，跟史帝在一起。接着----在警察的追击下逃到山区，并挟持了当时正在给孩子们上课的汤小姐和孩子作为人质。凯以他那惊人的视力看到了远处正被----们挟持着的汤小姐和孩子们，告诉了史帝，于是史帝和他的同事决定要去救汤小姐和孩子。汤小姐和孩子们最后被解救了，所有人都平安无事，而且她对史帝先生的误会也化解了。最后凯走到一个悬崖边上，他以为那就是世界的尽头，所以他将那个“不祥之物”抛下深渊，便离开了，朝着那个属于他的家园而去……
三个故事最根本的关联点在哪里呢？表面上看是在影片将近结尾处三个故事中的人们意外的“会合”。往深层去看，我觉得影片要展示的是让人们重新去审视现代文明发展至今对人类自身的影响。
在影片中我们既看到了原始族人的淳朴、善良，深刻体会片中的原始族人，在捕杀动物时对它说：「对不起，我是不得已的，谢谢你让我得以为生。」时的境界，也看到了“文明”所带来的权力的争斗、战争，人与人之间的敌对……作为“现代文明”中的我们该如何反思？
原始部族中，人的淳朴、善良，人与人之间其乐融融，是一种近乎理想的世外桃源的生活。但我们也看到影片中凯因与外界的人无法沟通，带来的诸多“麻烦”。我们就需要思考，在现代社会中我们应该如何既保持自身的本性和优良品质传统，又能融入到日新月异的世界中。一方面，不可否认，文明的步伐需要继续向前迈进；另一方面，现代文明不能成为埋葬人类自身的锐利武器，所以在人类越来越现代化的同时，更要保持我们的本性。
《上帝也疯狂》的情节很简单，但它展现的精神世界确很丰富。我们总认为我们的现代文明是很伟大的，但同时也忽略了很多精神方面的东西。这部影片很值得我们反思。影片中的景物很美，正如淳朴的布希族人，他们互相帮助，互相关爱，乐于助人。而这种品质也正是我们迫切需要的，影片很好的表现了这一点。影片中的男女主人公可以看作是现代优秀文明中的两个代表。这一切都很好的体现了布希族人的团结友爱、乐于助人的优良品质。希望大家在看完这部影片后，也能很好的自我反省，真正的体会其中的意义，更好的把握自己！
《上帝也疯狂》是一部比较老的片子。这部影片，围绕着现代人与原始人开始讲起。
本文一共有三条线索，第一条是原始人部落的生活，第二条是生物学家和女教师的相遇，第三条是恐怖分子。文章安排的很巧妙，把这三个本来不相关的，三种不相同的生活编织在了一起。
原始人部落的生活，让我们看到最初的社会是和谐美好的，是互帮互助，没有争吵的。也同时告诫着我们，让我们反省，现代人哪些不如原始人。
接着，一个玻璃瓶坠落于部落附近，原始人们发现了瓶子的用处，但是为什么，几乎每天都能使用到瓶子的我们，却不能发现它们的用处呢？我们就这么司空见惯，而不去创新吗？
往后看，恐怖分子的临到。他们开着车，洗劫财产，捕获俘虏……这些动作，是不是表明着我们现代人的“恶”呢？这一方面，恰恰和原始人的“善”做了对比。
影片中的博士总是手忙脚乱，笨手笨脚的，最后酿造成了一些“大祸”。此时我们应该反思反思，联想到如今的社会。很多高学历的人，连最基本的洗衣服、做饭都不会做，这是为什么？
现在的我们，已经习惯了“懒惰”的生活。想想那时候原始人首领与博士等人的并肩作战，原始人首领跑的有多快？而现在的人们，能达到那种速度吗？原始人都可以做到，但为什么比原始人优先的我们却做不到呢？
到影片的结尾处，原始人首领把玻璃瓶扔到了一个他自认为“天边”的地方。这又何尝没有告诉我们，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？
本文从第一幅画面开始，就是让人们欢笑连篇，直到影片结束的最后一秒。电影的魅力，可以让我们产生共鸣，可以让我们欢笑、流泪……一部电影的成功，可以从各方面看起。总而言之，我认为《上帝也疯狂》是一部成功之作。
每次凯说起布希人的语言时，旁白都会适时地响起敲打的声音，让他们布希语听上去就像基因的解密一般神秘。
非洲布希曼土著人生活在离都市6000公里的卡拉哈里沙漠，这是个常年无雨到连动物都不愿生存的地方，可是布希人却顽强的生活下来。他们每天采集树叶上面的露水，挖地下的树根来取水，偶尔飞机从天空中飞过，他们甚至认为这是上帝在打饱嗝。
从飞机上砸下来的一个玻璃可乐瓶打破了他们平静的生活，生活在原始状态的他们非常的迷惑和好奇，于是便由一个玻璃瓶引发了好笑的故事。单纯纯朴和善良的凯从始至末只是想去世界的尽头丢掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的悬崖上，终于结束了他奇幻的历程，回到了他的部落。
布希曼土著人凯的扮演者叫历苏，他确实是布希曼土著人，他有点塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太阳的阴影中组成了一个倒三角形；他雪白的牙齿让经常爱笑的皮肤黝黑的他看起来纯朴天然；他虽然只穿了一块小小的布衫，和都市人相比起来那么暴露和格格不入，可是却感觉他是那么自然，华服穿在他身上只是强加装饰而显得做作。
历苏自身的故事也许已经是一个传奇了，在他们布希曼土著人认为，即使取得片酬却不能够在部落里花，钱对于他们而言只是一张无法辨识的东西；3个妻子和6个儿女，要养活他们最好的方式确实勤恳的劳作，自给自足，呵呵，如果让他们碰上坠机后漂到荒岛上的连钻木取火都疯狂的汤姆汉克斯，那这样的故事又该擦出什么样的火花呢？
《上帝也疯狂》是个挺好玩的电影，基本处在石器时代(这个词用在布须曼人身上还不大准确，他们生活的沙漠里面没有啥石头，只有点木头)的土著人，成天乐天知命的活在大漠桃花源里面，外面怎么富裕或者是怎么贫穷都跟他们没啥关系。突然有一天有个闲着没事的飞行员“叭”把一个可口可乐瓶子扔给了他们，于是那个叫“凯”的土著人可高兴了，这是上帝的大礼啊！没别的东西比这个玩意儿更硬了，可以搓蛇皮敲木头还可以吹出点声音啥的，可是这个好东西好是好，却——催发出了这个原始共产主义社会里的私有制根源，大伙都想用，可瓶子只有一个，凯哥很生气，他也得用啊，大家就因为这个干起来了，不和谐了。
凯倒是一个原始共产主义好战士，觉得这个玩意儿不是啥好东西，是上帝给他们的不祥之物，坚决要扔掉，先埋到地里，叫土狼给刨出来了，没法子，凯索性去寻找“世界之尽头”去解决私有化的害人精去了。
外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，外面有“又丑又白”的女老师汤普森小姐，外面有会“收集肥料”开破吉普的搞笑博士，外面有懂布须曼话的“白毛神”修车师傅，哦，最重要的一点，外面还有一开枪干掉半个政府的坏人，所有的这些，对于凯来讲都是神仙般的存在，神仙的生活不比布须曼凡人，要泡妹子，开破车和搞得教室叮当响是不行的，因为一点小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要开车，把车挂到树上也是不行的，与洪荒状态的布须曼人相比，文明社会有点可笑。
《上帝也疯狂》是个挺好玩的电影，基本处在石器时代（这个词用在布须曼人身上还不大准确，他们生活的沙漠里面没有啥石头，只有点木头）的土著人，成天乐天知命的活在大漠桃花源里面，外面怎么富裕或者是怎么贫穷都跟他们没啥关系。突然有一天有个闲着没事的飞行员“叭”把一个可口可乐瓶子扔给了他们，于是那个叫“凯”的土著人可高兴了，这是上帝的大礼啊！没别的东西比这个玩意儿更硬了，可以搓蛇皮敲木头还可以吹出点声音啥的，可是这个好东西好是好，却——催发出了这个原始共产主义社会里的私有制根源，大伙都想用，可瓶子只有一个，凯哥很生气，他也得用啊，大家就因为这个干起来了，不和谐了。
凯倒是一个原始共产主义好战士，觉得这个玩意儿不是啥好东西，是上帝给他们的不祥之物，坚决要扔掉，先埋到地里，叫土狼给刨出来了，没法子，凯索性去寻找“世界之尽头”去解决私有化的害人精去了。
外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，外面有“又丑又白”的女老师汤普森小姐，外面有会“收集肥料”开破吉普的搞笑博士，外面有懂布须曼话的“白毛神”修车师傅，哦，最重要的一点，外面还有一开枪干掉半个政府的坏人，所有的这些，对于凯来讲都是神仙般的存在，神仙的生活不比布须曼凡人，要泡妹子，开破车和搞得教室叮当响是不行的，因为一点小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要开车，把车挂到树上也是不行的，与洪荒状态的布须曼人相比，文明社会有点可笑。最重要的一点是，来到外面的世界的凯哥完全没有私有财产的概念，打死一只牧民的羊，还要邀请牧民家的小孩吃烤羊肉，结果——上法庭了，法庭对于他来讲完全是个不知是何物的劳什子，再穿上那件劳什子汗衫，再接受那个劳什子的审判，再进那个劳什子的监牢，哎，堂堂布须曼男子汉，居然成了1980年出生的小婴儿，整个世界都劳什子了！凯哥怕得要命，连东西都不想吃，好在世上还有好心人，大博士救了他出来。
全篇最大量的亮点就在于从坏人手里解救人质这一段，大博士利用自己的智慧，凯利用自己的特技显示了他们都不是吃干饭的，但是……真正逞英雄的，却是那个开狩猎车的小资，好在编导似乎不愿意让我们感受到文明社会太糟糕，连一群洪荒时代的人们都比不上，最后还是让大博士和汤美女团圆了，但对于凯，这一切与他无关，他只是要—处理掉那个上帝给他们的麻烦，那个倒霉催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界尽头，一切都大团圆了。
两个几乎无交集的社会这样碰过了头，好在结果万事大吉，没出现啥太大的文明病问题，但是我们可以看到，编导还是希望我们生活简单一些的吧，他也许会成为老庄的信徒，可如果真要绝圣弃智，我估计——还是把我们这个世界的瓶子，以及一切私有财产消灭掉吧，可惜，这种恐怖的实验，已经做过了。
故事发生在非洲一个未经开发的地方：卡拉哈里。虽然距离都市只有六百英里，但居民对于现代化事物一无所知。他们过着原始人一般的生活，没有纷争，没有犯罪，没有尔虞我诈，没有海鲜鱼翅，生活悠然自在，群居在一齐，生活宁静而安详。他们以为世界上只有他们和上帝存在。直到一天，一架直升飞机在他们部落上空飞过时，驾驶员扔下了一个空的可口可乐的瓶子，瓶子落在了主人公凯的面前，他以为这是上帝的旨意，是上帝送给他们的礼物，因而他十分兴奋，把礼物带回了部落，现代礼貌第一次冲击了这个小部落。人们将这个“上帝的礼物”当做劳动工具用来做各种事情，正因是“上帝的礼物”，大家开始抢夺这个劳动工具，姐姐残忍地拿瓶子敲着弟弟的头，满是鲜血，宁静的生活被现代礼貌打破了。人们之间开始出现纷争。
看到那里，我不禁在想，是否礼貌的每一次发展必然带来纷争？我还不敢用“进步”一词。正因，进步是一个褒义词，是表示赞许和用心肯定。礼貌发展到这天，我们已经很难说这天的礼貌就必须比封建社会，比原始社会好。现代人只是用现代的标准来衡量古今比较，厚今薄古。与布希族构成鲜明比较的是影片中的现代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然适应人类，他们建立都市，发明各种交通工具，机器，为设法节省体力而绞尽脑汁，越想法改善生活环境，反而使生活变得更复杂。儿童务必花十五年甚至更长的时刻在学校里学习如何在这复杂危险的环境下生存。这些礼貌人务必时刻想着如何去适应自己创造的环境，花费超多精力，为家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子随便你打发，高兴的话天天都是星期天。
不一样的现代礼貌之间之因此冲突不断，原因很简单，这个世界原本很简单，是我们把它想的复杂了。幸福生活原本很简单，像布希族人一样，渴了就去觅水，饿了就去猎杀动物，吃饱就行，绝不库存；闲了，大家就围着篝火讲故事。他们熟悉自然，熟悉土地上的每一个脚印，那些脚印代表不一样的信息。借由这些从小锻炼的生存本领，布希族人生活的自由自在。骄傲物质的现代人不知道珍惜我们现今被礼貌糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破坏了一个地球还不够，还将自己肮脏的手伸向了茫茫宇宙。人类无尽的欲望，何处才是尽头？
打开了欲望这个潘多拉魔盒，也就打开了人类礼貌血腥前行的历史画卷。画卷里处处都是在血与火的对抗，处处都彰显着“利益”、与“欲望”，二者形影不离。100多年前，恩格斯写过一篇经典文章《家庭、私有制和国家的起源》。他指出国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的必须阶段上产生的。摩尔根指出，自从进入礼貌时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的阐释了恩格斯和摩尔根的观点。在影片中，处于原始社会的布希族没有财富观念，没有利益冲突。正因上帝的礼物——一个玻璃瓶子——正因都想据为己有而引发纷争。
本来是一部喜剧片，却处处流露出导演对现代礼貌的反思。鲁迅先生曾说喜剧就是把丑陋的东西剥光了给人看。影片中，与世隔绝的原始布希族人在现代礼貌前表现的如此滑稽可笑：现代人的天赋人权，法律，犯罪，房子，汽车在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思议，其生活如《桃花源记》里描述的情形一样，“无论魏晋，不知有汉”，简直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人让现代人思考：人类礼貌究竟就应向何处去？不一样礼貌之间该如何共存？
在影片的结尾，凯扔掉了上帝的礼物——瓶子，扔掉了这个引发部落冲突的“不详之物”。然而，他还能恢复到以往的“世外桃源”式的平静生活中吗？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留给现代人去遐想，去思索。
《上帝也疯狂》系列讲述的是在非洲的卡拉哈里地区，生活着一群生性乐观、知足自在的布希族土人，两万年来过着与世隔绝的生活。虽然距离现代化大都市仅六百哩，但他们对于现代化的事物却一无所知。卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂——他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。
这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种。种故事……
《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特以及----波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。
《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真真是回味无穷。
一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普车引发的种。种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也疯狂》系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前：片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。
在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种。种便利的同时还附带了些什么？为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张？不甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它是上帝授权人类制造的。
童话作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅丝比）在其作品《The Magic City》（魔术城市）里描绘过这样一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧？这一具有寓言性质的律法在电影《Jumanji》（勇敢者的游戏）里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。
于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“（奇哥）很难描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗？退守到原始社会就能解决发展带来的种。种弊端吗？
影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩饰对这一理想国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。
当然，这一切都只代表了导演个人的价值取向。对于私有制和阶级出现前的那段时期，人类有一种根深蒂固的思慕情结。比如古希腊诗人赫西奥德将人类的发展分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代四个阶段，越到后来越黑暗；印度史诗里的好些诗节热情讴歌过去那没有等级差别的社会；中国也有描述上古时代如何美好的神话传说。这种情结延伸出去就成为：笃信过去的一切总是比现在美好。出于对现实的不满又对未来充满困惑，只有通过美化、怀念过去以寻求安慰，却忽视了那个“过去”后人并没有经历过，或是并没有想象中那样美好，或是忘记了所有的“过去”都是“现在”的累积。
在《上帝也疯狂2》里，依然可见导演延续着第一部的反思：如果人类当初是从非洲走出来的，当他们重新回归非洲时，表现出更多的却是惊恐、笨拙与手足无措；在那里，所有的行程安排都得听命于上帝的规划；文明人读取电脑里的信息，土著居民阅读沙上的新闻。
两部影片都有对战乱的控诉：非洲大地上鸡飞狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍摄的《上帝也疯狂2》更是将视角更多地投射到了环境和动物保护这一主题上来，增加了偷猎的社会现实和更多的动物趣闻。与偷猎者的贪婪、冷酷、自私和无所顾忌形成强烈反差的，是布希族人知足、善良、无私地救助陌生人、真诚地敬畏大自然，这也体现出导演对于同自然和谐共处的期待，那才是天堂里应有的景象。摄影技师Buster Reynolds（巴斯特·雷诺兹）猜测，对导演杰米·尤易斯来说，基和奇哥都是英雄，我却认为他们是至真至纯的真正的。人。
其实，文明究竟该不该发展？由不由我们控制？它将走向何方？所有这些问题都是人类自身无法也无力解答的，那就调侃着推给上帝好了，让他和我们一起疯狂吧。
在我的印象中，广袤的非洲大陆是神秘而可怕的，那里有密集的热带雨林、数不清的毒虫猛兽；同时，它又是亲切而令人神往的，那里有世界上最丰富的物种、最奇丽壮美的景色。
那里经历过富庶与贫瘠，饱尝了战争、疾病、饥饿、贫穷与部族屠杀等种。种天灾人祸，至今还在同环境恶化、经济掠夺和种族歧视作着斗争。那里是人类文明的发祥地，又似一位历经苦痛与磨难的母亲。
如果上帝真的存在，不知他是否会在天堂里静静俯瞰着自己创造的众生万物？包括那些叫作“人类”的子民。不知他是否会为他们的愚蠢、自私、贪婪与无知而频频皱眉、摇头叹息，又是否会为他们的善良、真挚、悔悟与思考而连连点头、暗自发笑？
如果上帝真的存在，不知他会赐予地球多少年的生命？在那时间的尽头，我们又将何去何从？
每次凯说起布希人的语言时，旁白都会适时地响起敲打的声音，让他们布希语听上去就像基因的解密一般神秘。
非洲布希曼土著人生活在离都市6000公里的卡拉哈里沙漠，这是个常年无雨到连动物都不愿生存的地方，可是布希人却顽强的生活下来。他们每天采集树叶上面的露水，挖地下的树根来取水，偶尔飞机从天空中飞过，他们甚至认为这是上帝在打饱嗝。
从飞机上砸下来的一个玻璃可乐瓶打破了他们平静的生活，生活在原始状态的他们非常的迷惑和好奇，于是便由一个玻璃瓶引发了好笑的故事。单纯纯朴和善良的凯从始至末只是想去世界的尽头丢掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的悬崖上，终于结束了他奇幻的历程，回到了他的部落。
布希曼土著人凯的扮演者叫历苏，他确实是布希曼土著人，他有点塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太阳的阴影中组成了一个倒三角形；他雪白的牙齿让经常爱笑的皮肤黝黑的他看起来纯朴天然；他虽然只穿了一块小小的布衫，和都市人相比起来那么暴露和格格不入，可是却感觉他是那么自然，华服穿在他身上只是强加装饰而显得做作。
历苏自身的故事也许已经是一个传奇了，在他们布希曼土著人认为，即使取得片酬却不能够在部落里花，钱对于他们而言只是一张无法辨识的东西；3个妻子和6个儿女，要养活他们最好的方式确实勤恳的劳作，自给自足，呵呵，如果让他们碰上坠机后漂到荒岛上的连钻木取火都疯狂的汤姆汉克斯，那这样的故事又该擦出什么样的火花呢？
上帝也疯狂观后感：文明
《上帝也疯狂》是个挺好玩的电影，基本处在石器时代(这个词用在布须曼人身上还不大准确，他们生活的沙漠里面没有啥石头，只有点木头)的土著人，成天乐天知命的活在大漠桃花源里面，外面怎么富裕或者是怎么贫穷都跟他们没啥关系。突然有一天有个闲着没事的飞行员“叭”把一个可口可乐瓶子扔给了他们，于是那个叫“凯”的土著人可高兴了，这是上帝的大礼啊！没别的东西比这个玩意儿更硬了，可以搓蛇皮敲木头还可以吹出点声音啥的，可是这个好东西好是好，却——催发出了这个原始共产主义社会里的私有制根源，大伙都想用，可瓶子只有一个，凯哥很生气，他也得用啊，大家就因为这个干起来了，不和谐了。
凯倒是一个原始共产主义好战士，觉得这个玩意儿不是啥好东西，是上帝给他们的不祥之物，坚决要扔掉，先埋到地里，叫土狼给刨出来了，没法子，凯索性去寻找“世界之尽头”去解决私有化的害人精去了。
外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，外面有“又丑又白”的女老师汤普森小姐，外面有会“收集肥料”开破吉普的搞笑博士，外面有懂布须曼话的“白毛神”修车师傅，哦，最重要的一点，外面还有一开枪干掉半个政府的-，所有的这些，对于凯来讲都是神仙般的存在，神仙的生活不比布须曼凡人，要泡妹子，开破车和搞得教室叮当响是不行的，因为一点小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要开车，把车挂到树上也是不行的，与洪荒状态的布须曼人相比，文明社会有点可笑。