道金斯在《自私的基因》中的突破性贡献在于，把根据自然选择的社会学说的这一重要部分，用简明通俗的形式，妙趣横生的语言介绍给大家。以下是人见人爱的小编分享的《自私的基因》读后感【优秀7篇】，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
“人之初，性本善；性相近，习相远。”识字之初，这句话被奉为真理存于脑海。这句话说人生来都是善良的，之所以会出现好人和坏人之分，是受到后天不同的成长环境所致。直到现在我对此仍然深信不疑，所以始终让自己保持一颗善良的心，做一个好人。但是，随着社会中越来越多的关于人性的令人发指的不良事件走进我们的生活，我想不只是我，许多人都开始怀疑这句已流传千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，为什么有那么多人会泯灭良知；若人性本善，为什么有那么多人即使进过牢狱仍然死性不改？
如果说我们不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》无疑是最有力的说教武器。道金斯说人具有与生俱来的自私基因，最简单的例子就是，人与黑猩猩的进化史有99。5%的共同之处，但古往今来人类都习惯性把自己看做是万物之主。古时候“人定胜天”的征服万物的思想是最好的体现；现代社会，虽然人们已渐渐学会与万物和谐共处，但我们仍然认为人是最高级的动物。然而，对于一个进化论者来说，这样的认识却是错误的。认为某一物种比另一物种高尚都毫无根据，因为任何物种都经过十几亿年的自然选择而来，在这个纵向的发展过程中，横向优劣比较显得没有意义。
道金斯试图用很多自然界的实例来向我们说明人的自私与生俱来，即人性本恶。他的思想足以推翻我们所信仰的一切伟大之事，其论据的完美性和逻辑性也让你无从反驳。阅读《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能够理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并得以优化的体现。不错，这是道金斯想要告诉我们的，但这样冷血的世界也不是道金斯最终想要。单单沉于本性乃恶的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾对道金斯的自私基因论提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。论道金斯在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者，反对自私的基因复制暴政。
道金斯也曾说过，他打算在《自私的基因》一书之后补写第二卷，对人类作一些论述，然而他发现《美德的起源》正合最初的构想。这也说明作者并没有因为人永恒的自私基因而否认了人性的美。
可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。所以我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的人性善良之面的巨大能量。
大约是年龄的原因，现在的我对所有的小说丧失了兴趣，只肯去阅读一些我感兴趣并能记住的书藉。
英国人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的'基因》是我很感兴趣的科普读物，我曾向很多朋友推荐过。当下，我与全中国的人们一样都因疫情而宅在家中，对于有趣的书，当然值得再次翻阅。
时间回到40亿年前的地球，科学家们将那时的海洋称之为“原始汤”，在原始汤中极偶然的产生了大的有机分子，某个时刻，一个非凡的有机分子偶然形成，它能够复制自己，这之后漫长的时间里，生命产生。
几十亿年后，它们早已不是海洋之中游曳的分子了，它们在天空中飞翔，它们在山林中奔跑，它们遍布地球的每个角落，它们是你，它们是我，它们是我们。
科学家们称它们为基因，而我们就是基因生存的容器。
此时坐在电脑前的你，或是正在你旁边呼呼大睡的猫，我们的身体里，总有着某些共同的相似的基因，它们都来自于40亿年前的原始汤。
基因是不朽的。
它们一代一代的从一个个体转到另一个个体，并用自己的方式操纵着这些个体：它们将在这些个体衰老死亡前抛弃个体容器，实现转移。以这样的方式，它们在亿万年的时间里，得以永存。
个体是不稳定的，它们不停地出现与消失，生命渺小如微尘，但是基因却像钻石一样长存。
我们人类的生命是短暂的，短的几年几十年，长不过百年。我们会发现，从大概率上来讲，体弱多病的总是老年人，而年轻人总是显得身强体壮。那是因为，基因这个鬼东西，它需要人们在年轻强壮时生育繁衍，一旦实现后代延续，基因已经得到了传承，那么，之前的那个躯体容器，老、破、残、死，都不再影响基因的生存，再也与它无关，将会得到它无情的抛弃。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100万年以上，而有的基因甚至第一代都熬不过，原因在于长寿的基因都掌握着看家本领，即它们善于制造供它们生存的容器，它们让容器一代代的进化适应环境。地球上生物大灭绝共发生了五次，最近的一次是6500万年前的恐龙大灭绝。随之而消逝的，是它们的基因。
按照理查德道金斯的定义，运气不论好坏并无规律可循，一个一贯败阵的基因不能怪自己运气不好，因为它本来就是个“坏的”基因。这一点，与达尔文的进化论是一致的。
虽然地球上物种灭绝了一次又一次，但始终还是有生存下来的物种，原始人“阿尔迪”的第一块骨骼化石于1992年在埃塞俄比亚出土，他生活在距今440万年以前。亦即，我们人类，在这个地球上已经繁衍了440万年。
我们尽管已经完成了基因的繁衍功能，但就每个个体来说，还是想要尽量地生存得更加长久，不甘于只是承载基因的容器。理查德道金斯发现，成功基因的一个普遍特性就是，它们通常把它们的生存容器的死亡时间拖至个体生育之后。
因此，他提出了两个有趣的观点，第一，人类可以延长生育时间，即可以拖到40岁以后再繁衍后代，这样才能让基因对你手下留情；第二，我们可以想办法去“愚弄”基因，让它以为它所寄居的个体比实际的要年轻。即，你在一个老年个体中越能模仿或模拟青年个体的特点，不论这些特点看来是多么表面化，那个老年个体应该生存得越久。
这是一种“拟态“。
其实在自然界中为了生存下去，物种的拟态比比皆是。比如枯叶蛱蝶，会拟态一片枯叶来逃避昆虫天敌的猎杀，使它生存期更长久；兰花螳螂不仅可以拟态成白色，还可以随着兰花的生长而变色，更是迷惑天敌猎杀猎物的高手。
中年人或老年人拟态年轻人，就可以迷惑基因，让它以为你还很年轻，于是，它会给你更长的岁月。
如果说这本书带给了我什么启示，那就是更加坚定的保有我的赤子之心，保有身上的少年气。
既然生物学上已经给出了支持年轻化的理由，那么在心灵上也就更加释然了。所以你才可以像年轻人一样任性妄为敢爱敢恨，所以你才可以像年轻人一样勇敢热血异想天开，因为你的基因啊，它就以为你是一个年轻人啊！
人到中年的周华健弹着吉它微笑着唱出《少年》：
“昂首走了好久好远，在世界的尽头撒野，却想念最初的少年……我唱着每一首歌，留住的快乐。有些路用力走着，有些伤用生命愈合，我还能微笑着活着
……岁月总是跑在灵魂的前面，好在还有一点信念陪我们完成每一天。别忘记心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
别忘记心中的少年。他像钻石一样永存。
新得一本书，R�道金斯《自私的基因》，非常有趣，刚刚看了第一章就心有戚戚。
读得很慢，只好一章一章写读后感。
第一章 为什么会有人呢？
道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。
他指出，目前主要有两大理论体系：“群体选择”理论和“个体选择”理论。
群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。
个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，则它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为的'影响。
最后，他摆出自己的信念：选择的基本单位，因此也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。
这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。
第二章 复制基因
至此，作者回答了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？
那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。
他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为基础的前提上，阐述复制基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。
简单地说，复制基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的复制基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而“在任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长”，由此导致“生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程”，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要义是：基因是自然选择的基本单位。
我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并不足，或者说，以他的才华，仍无法在宏观上找到一个合适的具有说服力的比喻，来证明基因如何进行自我拷贝，又如何服从自然选择等。同时我注意到，他多次用“碰巧”、“理所当然”这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。
讽刺的是，“碰巧”、“理所当然”、“运气好”是达尔文主义者惯用的伎俩，如果他们不致于蠢到变节转而服从拉马克学说的话。
当然，尽管这样，我仍然十分佩服他的叙述能力，他解释了基因之成为自然选择基本单位的原因。这是一家之言，但非常有说服力。
基因通过拷贝形式的存在几乎是永恒的，为争取生存，牺牲等为基因增加自己生存的机会。基因是自私行为的基本单位，可以肯定地说，能够生存下去的基因，必然是带有自私特性的。
这一章很长，它显示了道金斯是一个多么传统又地道的达尔文主义者。
我并不想省略很多有趣的例子，不过它们太多了。我赞同他提出的：一个（实体）同另一个之间的差别，可以很容易地在环境或者基因方面追溯到一个或几个先前的差别，就是这些差别才真正关系到生存竞争和斗争，就进化而言，起作用的是受遗传控制的差别。
基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。
很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的
作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。
其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。
一生二，二生三，三生万物。仅仅多了一个变数。怕是再细微的谬误，在时间长河不断积累下，都会被无限放大。也正是这些细微的谬误，成就了你我，成就了这个美丽的世界。
因此，谬误再不是贬义。错也成了无限可能的一种。我们总是做着各种各样的尝试，每种尝试在某个角度总有一种有利于某一个个体或集体，现实或虚拟的解释。便是这种解释，让我们在尝试的过程中获取着不同体验。再由自然法则大刀阔斧的挑剔着尝试的结果。
成功是一种结果，失败是一种结果，坚持是一种结果，放弃也是一种结果。每种结果都将在新的世界生根发芽，以各种形式将结果的信息传递给其他人。再由其他人根据自身生长环境对于这种信息作出相应的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
书中描述一个蛮有意思的角度，肉体是基因开的车，每个基因都希望可以稳定的长久的尽可能多的传播出去。基于这个假设，基因会根据道路的变化调整车的轨迹，改变车的外貌，甚至改变车的功能。
似乎与前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是传播。如果把基因也看成一个个信息包，所有表现出来的，无非是如何保障让自己的信息可以完整的传播出去。
这里又有一个很有意思的现象，信息的传播是需要载体的，这些载体除了携带信息本身，还携带了更多东西。这些附加的东西最初可能并不重要，但是随着传播次数的增加，附属的东西可能会反向影响信息本身。
比如人们对黑暗，对高频噪声的恐惧。很可能就是直接被写在了基因里，源自百万年间人们受到的来自黑暗来自发出高频噪声的物体的侵害。在病毒中可能更容易找到这样的例子，比如对抗生素免疫的变异体。变异的病毒分类出的个体同样具有免疫的特性。
如此，会反思生不带来死不带走，归尘归土的说法。其实我们世间往来一遭是为了留下些什么的。比如后代在某种程度上是50%的我们自己，又比如著书立说，工作生活的过程中，我们也把自己对世间万物的态度与感悟辐射了出去。不管愿意不愿意，与我们接触的人与物都会因为我们而发生或多或少的改变。而这些改变有极大的可能会有部分通过遗传或者其他形式再次辐射出去。
换而言之，只要我们活着，我们就在不断的成为他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不过是将一点残留重新划回万物运转。
再聊个小类比，一个朋友公司为了业务发展，将营销团队独立开来成为若干产品代理商，自负盈亏。若将企业看成一个智慧生命向外表征意识的话，在这个阶段，就相当于原来依附于智慧生命的组件突然也有了意识。而这些意识相当一部分是有原公司继承下来的。但是新的意识受限于原有的智慧生命。当业务发生重新调整的时候，独立开来的销售团队可能会重回组织，独立意识也将被收回。相当于人类个体的诞生于消失。
当然也有极个别发展的很好的可以脱离智慧生命的控制，独立开来另行开辟新的市场。换而为人怕是为圣，修仙之道了，也就是传说中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每个智慧生命都希望以独立自由的方式生活……这个也很有意思。
最近的感悟总是觉得一切组织都是相近的。无论是菌落，蜂群，蚁群，还是像人一样的细胞集合，亦或家庭，企业，国家。同样是遵守着类似的基本规则。总有方法可以解释归类。越是这样以为，便约觉得有个冥冥在看着我们，在写好的条条框框里快乐或者不快乐的玩耍着，爱着，恨着，悠闲着，忙碌着……
纵然基因写了许多相近，但是我们仍是彼此不同的，人间一遭，还是要留下些什么，哪怕只是给那个冥冥看呢……
经典大作就是不一样，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。
从我的阅读记录来看，我对关于本原问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》给为什么各种生物会像现在这个样子？的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。
自私在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的自私性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。
实际上，全书对进化的一个根本逻辑可以这样概括：为什么会这样呢正常来说，不这样的都被淘汰了（死掉了）。
从宇宙形成之初，物质已经存在（比这一部分更深入的问题只能交给物理学家了），此书从这样的条件开始。在某个条件下，例如压力、温度等，某些粒子和另外一些粒子容易组合在一起，形成一个稳定的结构，而另外一些，因为不稳定，无法形成或者无法维持某种结构这时，可以把稳定的结构看作进化了，它们比其他粒子更多，打比方说，假设原来的宇宙只有H原子和O原子，某种环境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因为性质稳定而占很大比例，H2O2很少或者彻底被分解，可以看作H2O前进了一步。
根据上面的逻辑去演绎，各种各样的分子机缘巧合之下，碰到了其他分子，形成更稳定的分子，各种分子达到了比例稳定的状态，稳定的分子不再容易碰到其他分子形成更稳定的状态了。
有些有机物，可以复制自己据我的理解，应该就是碱基之间的连接与分开吧，也可以对应形成氨基酸，进而形成蛋白质。这里算是基因吧。有些基因形成的蛋白质可以包裹基因分子，因此更稳定，它的数量会逐渐增加。
不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。
单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。
作者极力避免提到意识这东西，更不用说人。他把各种各样的生物归类为生存机器，和当初保护基因分子的蛋白质一样，把行为都看作是基因制造的物质的外在表现，是基因这个程序设定好的。（当然，他也说了，对行为的控制是迟滞的、延时的）。
这种基因控制行为的理论基础，解释了各种各样的行为，包括、父母儿女/兄弟姐妹的爱、蚁后奴役工蚁、鸟一窝该生几个蛋等等。即使在个体层面上的利他行为，抛开意识对行为的干扰，也可以理解为基因增加自己数量的手段。这里并不是说日常生活中父母对孩子的爱是有目的性的，而是说不同的行为，包括利他行为，都符合以每个基因在尽力使自己变多为基础的演绎。
我个人延伸的部分：
人是有意识的，而不是单纯受基因控制，尽管受基因控制的行为还真的不算少。也不知道从哪个阶段的动物就算是有意识。我觉得，用书中同样的逻辑去推理应该是这样的：在一群无意识的生物中，出现了几个有一定记忆力的生物，后者显然比前者有更强的生存能力，进而扩大了比例；然后，记忆和预计未来的能力在进化历程中越来越重要；慢慢地，基因的程序出现了放权，即原来惯有的代码是无论如何你要做这事，新的代码变成了如果长期来说那样做更好，你可以那样做而不用这样做我猜想这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。以博弈来说，作弊可以在短期获益，但合作可以使很长一段时间的总获益提高。记忆能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下来，被淘汰了。
小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的基础还在，意识能力的发展对基因有了更好的保护看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，放权的程度不足以让意识完全控制自己这个生存机器）。
目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个人。
“这本书寓意深厚，机敏流露，是在写得太好了！令人忍不住拍手叫好！”诺贝尔生理医学获奖者梅达华如是评价《自私的基因》。它也被形容为“年轻人的书”，值得我们一看。的确，作者道金斯，作为一位行为生态学家和生物学家，当然这本书的主题是动物行为。但这本书的重点是讲述利他主义。作者在《自私的基因》中的突破性贡献也在于，把根据自然选择的社会学说的这一重要部分，用简明通俗的形式，妙趣横生的语言介绍给大家。
作者并没有将我们人类看作是一个特殊的整体，而是放在了生物这个大整体中，我们都是生存机器——作为运载工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种秉性自私的分子。就是我们人类这种固有的特性，是我们在社会中作出选择时，都是充满利他主义的。通过阅读这本书，作者惊世骇俗地让我们知道：我们生来是自私的，使我们人类更全面地窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在充分的理解之后，我们的政治见解将会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。
尽管达尔文的自然选择进化学说是研究社会行为的关键所系（特别是同孟德尔的遗传学相结合时），但却一直为许多人所忽视。但道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍：利他和利己行为的概念，遗传学上的自私的定义，进犯行为的进化，亲族学说（包括亲子关系和群居昆虫的进化），性比率学说；相互利他主义，欺骗行为和性差别的自然选择。道金斯精通这一基本理论，他胸有成竹，以令人钦佩的清晰文体展示了这一崭新的工作。
我们可以用书中的原理解释社会生活中的现象。例如生活中为何有无数的骗子？知道一点进化论的人会想，既然进化是由低级到高级，那我们的生活也应该会一天天的进步，可事实上，人类进化了上百万年，骗子却从未消失，而且现代社会反而好象越多。在《自私的基因》一书中，理查德·道金斯曾举例在一个物种中有鸽派和鹰派两种情况，利用数学分析的结果是，在正常的群体中，两中派是并存的。生活中骗子和好人也是一样。基因是自私的，其实人性也有自私的一面，一个都是骗子的社会是不稳定的，因为大家都不干活，都想骗别人，但一个全是好人的社会一样是不稳定。因为人性自私的一面会驱使一些人变成骗子，而因为周围都是好人，所以行骗是很容易的事情，结果是骗子得到更多的利益，从而驱动更多的人去变成骗子，直到整个社会很警惕，当骗子变的越来越困难，最后当骗子的收益和付出平衡，这个社会就不会有更多的人再去当骗子，最后好人和骗子形成一个比例，达到稳定状态。当然具体分析很复杂，而且这里我们只把人当成利益的动物，实际上人的行为受到的影响是多方面的。结论却是正确的，就是骗子不可避免。大家都可能很悲观，其实我们可以尽可能的减少骗子的数量，前面说过，当骗子的原因是收益大于付出，如果我们改变环境，加大惩罚力度，这样就能减少骗子的数量，比如外国发达国家骗子相对比较少，原因就是他们的环境让当骗子代价很高。从这个分析我们也能看出，改善社会环境实际不能主要靠道德，道德在利益面前永远不可靠。
本人读完第一遍后，最大的感受是这本书涉及太多生物、科学的知识，对于我这个文科生来讲，太多不明，有许多地方都是囫囵吞枣，必须通过了解其他资料来搞明白，但这样耗费的时间也较多，所以我在我精度部分想重点研究这本书涉及社会这方面，说白了，就是给我们人类的启示，以及对我们生活中一些思考方式的指导，并希望通过我们这个读书演示，不仅能激发其他人阅读这本书的欲望，还能影响到他们生活中的思考行为，让这本书更好领导我们认识自己。