夜郎自大这个成语大家都听过，它有什么成语典故呢？问渠那得清如许，为有源头活水来，下面是爱岗的小编给家人们整编的15篇夜郎自大的成语解释，希望对大家有所启发。
[关键词]万屯；8号墓主；身份；补正
坐落在贵州省黔西南州兴义市东北19公里处万屯镇新桥村第七批全国重点文物保护单位之一的万屯汉墓群，属东汉墓葬群。自1975年以来，发掘汉墓共9座，8号墓是其中一座典型墓葬。
该墓系东汉早期砖室凸字形墓，西北―东南向，分前后两室，底长5.68米、宽2.06米；墓道为长方形，长1.78米、宽1.62米，封土堆面积近50平方米，出土有铜马车、提梁壶、聚宝盆（水塘稻田模型）、铜顶针、七乳铜镜、铜釜、铜斗、摇钱树、环柄铁刀、五铢钱、三足铜、铜洗、耳杯、陶罐等明器共35件（套），为揭示墓主人身份和当地生产生活状况提供了重要的实物佐证。
出土明器中除一件环柄铁刀外，几无任何兵器和男用器物，铜顶针、七乳铜镜更是女子常用之物，可推定墓主人为女性。遗留禽、畜残骨的铜釜和耳杯、媲美上海博物馆藏“元初大司农铜斗”的量具、摇钱树、聚宝盆等随葬品，反映了墓主人生前衣食丰足的生活状况；而为公府之器的“公”字铭文提梁壶与所出土铜马车，按“郡国二千石、六百石以至黄绶，皆赐常车、驿牛赠祭……正妃、夫人、妻皆如之；诸侯王、贵人、公主、公、将军、特进皆赐器。”（1）的规定，进一步揭示了墓主人不同寻常人的身世。
又，铜马车贵州省考古研究所熊水富先生考证为“辎车”（2）乃二千石以上夫人所乘之车（3）。汉制：“二千石”为郡守（4）。如此，墓主人当为郡守以上官员妻室。
据有关史料记述，8号汉墓所在兴义地区，两汉之际曾置县，隶郡。县的长官分令或长，“大者令，千石；长，四百或三百石”（5），墓主人似与二千石郡守以上夫人身份不符，其实不然。
今考郡有漏卧县，按《汉书・地理志・漏卧县・应劭注》：为“漏卧侯国故地”。漏卧为夜郎旁小邑之一，是夜郎部族重要组成部分。汉武帝平定西南夷后，除设郡县置吏以外，还笼络、利用土著首领，管辖当地事务，“以其势力大小任命为王、为侯、邑长，以相统率”（6），以加强对广大西南夷地区的控制，漏卧侯国就是其中之一。其辖地，汪士铎《汉志释地略》以为在“师宗（今云南省师宗县）东南”，盖言其大略。方国瑜先生则明确指出：“漏卧、宛温二县，为漏卧侯邑之部族联结区域”（7）；“兴义、安龙地区，为漏卧故地”（8）。《后汉书・礼仪志》第六：“官中二千石、四夷国王、率众王、归我侯、邑君、邑长，皆有丞，比郡县”，侯王秩禄比于郡太守。故，墓主人当与漏卧侯有关。如此，漏卧故城亦当在毗邻汉墓群的阿红（今万屯镇阿红村）一带。
案：阿红，原名“网黑”（9），意即岩山大箐。方圆近3平方公里，地势平坦、开阔，四周山峦密布。周边万屯、鲁屯（兴义市鲁屯镇）、郑屯（兴义市郑屯镇）、交乐（一名交那，今兴仁县雨樟镇交乐村）一带麇集的汉墓和包括铜马车、连枝灯、抚琴陶人俑、“巴郡守臣”铜印等在内的大批珍贵出土文物；近年贵州省考古队在当地老坟山、新寨发现的战国、秦汉时期陶器、青铜器、玉石器及迥异于中原地区的石板墓等遗物遗存，正是阿红作为漏卧政治、经济、文化中心的最好诠释。尽管该地区未发现城墙遗址，亦不能否认阿红为漏卧故城。其实在北宋时，西南少数民族地区亦多“无城廓，散居村落”；“官府惟短垣”（10），何况早于千年以前的战国、秦汉时期？马、班所谓“有邑落”之情状亦无外乎此。
诚然，8号墓葬就其规格、陪葬品，虽不及长沙王相侯利苍夫人辛追，却不能排除墓主人为漏卧侯夫人之事实。因为，墓葬规格、陪葬品多寡，无一不受特定历史环境之影响。《汉书・西南夷传》：西汉末，太守陈立平定夜郎王兴叛乱后，兴妻父翁指与兴子邪务曾胁迫周边旁小邑叛汉。乱平后，夜郎国灭，身为夜郎旁小邑邑君的漏卧侯虽保留级爵，其势力已大不如前。至东汉，则式微矣。那么，墓葬规格偏小，就不难理解了。
至于墓主人姓氏，从随葬七乳铜镜铭文中亦能确认。是镜为传统汉镜，“径16.5厘米，半球形钮座，钮周纹饰共8圈，其中第3圈饰7乳……第4圈作铭”（12），铭文前半部“尚方作竟（通“镜”）真大巧，上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海”句，与陕西勉县老道寺2号汉墓、河南洛阳西郊汉墓及毗邻之兴仁交乐7号汉墓、贵阳清镇12号墓出土汉镜铭文几无二致，但铭文末“此竟主，古市惠信保兮”透漏了墓主重大信息。墓主人姓古，名市，字惠信。
或以墓主系女性，当称氏，无名与字。其实，在男尊女卑观念尚不十分明显的秦汉、魏晋乃至隋唐、五代时期，女子亦有名有字，在上层贵族女子中尤为突出。譬若：班昭字叔姬、蔡琰字文姬等。由此，亦可见证墓主人高贵之血统。
或以8号墓为汉式墓，墓主人应是汉官妻室，而非土官夫人。殊不知自汉武帝置郡，在西南少数民族地区设官分职，行“夷汉并治”之制以来逮于东汉，已愈百余年，本土文化与汉文化已呈融合之势，汉化程度日益加深，这在土著民族上层人物中表现更加明显，汉官、夷官差别不至过大；而统治者承侯利苍兼任长沙王相、夜郎王子任夜郎县令之旧例，以漏卧侯或其子兼漏卧县令，亦不无可能。从陪葬铜釜残留之鸡骨异于当时中原地区以腊肉、干兔、鱼祀祖（11）之传统，已显端倪。
由是可知：8号汉墓当为一代漏卧侯夫人――古市、古惠信之墓，漏卧故城就在兴义市万屯镇阿红村。（1）
注释：
（1）《后汉书・礼仪志》第六（中华书局，1966年5月第1版）
（2）（10）《贵州田野考古四十年》第279，275页（贵州民族出版社，1993年12月第1版）
（3）《后汉书・舆服（上）》志第二十五
（4）《后汉书・地理志・郡国五》
（5）《后汉书・职官志・百官五》
（6）《夜郎考・汉郡地理考释》第45页（贵州人民出版社，1983年2月第1版）
（7）（8）方国瑜：《中国西南历史地理考释》第37，84页（中华书局，1987年第1版）
（9）《兴义县志》（贵州人民出版社，1987年第1版）
还是微风徐徐的天，依旧是繁星铺满苍穹的夜，葡萄树下，一个女孩倚在老人怀里，时而忧伤，时而欢笑，老人笑吟吟的讲述着那艰苦的岁月，讲述着那逝去的时光。这个故事不只是故事，而是一段真正的历史，讲述了老人大半辈子岁月的历史。老人有规律的轻轻摇着蒲扇月亮像白莲花在云多里穿行，晚风吹着葡萄叶，叶儿摇摆，好似怕葡萄热着一般；又像是怕失去它们一样，紧紧的裹在它们身上。一串串晶莹的果实沉甸甸地挂在翠绿的藤蔓上，互相推挤着，好像赶趟儿似的，好不热闹。
听着故事，女孩突然踮起脚尖，去摘树上的葡萄，老人微笑道：“叶儿，葡萄酸，酸，酸掉牙！”女孩不甘心，仍旧要摘葡萄，老人弓着腰，亲自摘了几颗，用清水洗净后，随手将瓢里的水倒在葡萄根上，将泛着青紫色幽光的葡萄递给女孩，“好酸！”女孩咯咯的笑着，一边吐一边做鬼脸，老人也乐呵呵的笑了。
“天阶夜色凉如水，卧看牛郎织女星。”女孩望着天上的银河，数着天边的星星，听着牛郎织女的故事，倚在老人怀中悠悠地睡去，老人还说道：“最后啊，织女来到了离地球最近的地方，好离牛郎近一些……”女孩不上顿感微凉，不由得往老人怀里倚了倚。葡萄架下，老人抱着女孩，深沉地看着天边，好像在等待着什么……
【关键词】《让子弹飞》；改编；黑色幽默
中图分类号：J904 文献标志码：A文章编号：1007-0125（2015）08-0144-02
对于电影来说，改编文学作品一直都是一件吃力不讨好的事，不管是百分之百忠于原著还是大刀阔斧的改编总能授人以柄。尤其是在中国电影高度市场化的环境下运作，改编文学作品很有可能面目全非，电影《白鹿原》就是一个活生生的反面教材，但也不乏成功的例子，譬如《让子弹飞》。并且在《让子弹飞》之后，姜文似乎找到了一个两全其美的方法，既能满足电影对商业性的要求，让观众欣赏到曲折离奇的传奇故事，又能实现电影对艺术性的追求，让“好事者”展开关于剧情的索引式解读。
影片改编自革命作家马识途的《夜谭十记》中的《盗官记》一章。《盗官记》以一个衙门科员的口吻讲述了陈师爷（即科员自己）被土匪绑走，与土匪头子张麻子伪装成师爷和县长，与恶霸黄天榜斗智斗勇的故事。虽说是改编，《让子弹飞》实际上与原著小说相去甚远，呈现出截然不同的两种风格。同样是讲述传统的英雄主义故事，马识途的小说满溢阳刚之气，旧时农民起义必然失败的结局在陈师爷“走着走着”的讲述中变得无比悲壮；姜文则赋予了影片以暴力美学和黑色幽默的传奇色彩，其充满艺术感和想象力的叙述使一个原本不符合现代语境的文本妙趣横生，土匪发动群众反抗强权的故事在《送别》的曲调中走向浪漫主义的边缘。姜文的改编在充分体现个人风格、表达自我诉求的同时又满足了现代观众的欣赏趣味。这也是为什么《让子弹飞》能获得第48届台湾电影金马奖最佳改编剧本的根本原因。
一、难辨――性格的多样
《盗官记》中张麻子原是地主老爷家的长工，后因家人被黄天榜迫害致死而决心反抗。他自立山头，劫富济贫，与黄天榜针锋相对。因此，促使张麻子买官进城的重要动力之一是报仇，其次是改善民生。张麻子的行为甚至让黄老爷一度以为他是三民主义的忠实信徒、潜在的共党分子。小说中另一主要人物陈师爷是个穷苦出身、为人正派的科员。他不仅铤而走险加入土匪的队伍，而且不断为张麻子献计献策，殚精竭虑。在张麻子被砍头的那天，陈师爷更是前来送行。直至今天再讲起张麻子的故事，陈师爷依然老泪纵横。
而电影中张麻子和汤师爷有着更为戏剧化的经历。走马上任前，张麻子与黄四郎并无血海深仇，甚至互不认识，截火车纯粹是土匪的行径。机缘巧合下他发现了马邦德的委任状，才决定冒名顶替，利用职位之便大发横财。汤师爷也不过是个抛妻弃子的负心汉、靠女人升官发财的小白脸，而且颇具喜剧效果。他诱骗张麻子进入鹅城，企图等到他与黄四郎两败俱伤之后坐收渔利。然而，在与黄四郎争名逐利的过程中，二人接连失去至亲之人，消灭黄四郎才成为他们最终的目的，间接造福一方百姓。
同样讲述土匪做官的英雄主义故事，小说中的张麻子和陈师爷以“义匪”形象示人，抢占道德至高点，空有土匪之名，却无“土匪之实”；而在电影中，张麻子和汤师爷并非生为英雄，他们的性格呈现出一条明显的发展轨迹。显然，在竞争激烈、张扬个性、追求快乐的21世纪，这样一个正儿八经、类似于《水浒传》的老套故事没有任何吸引力，英雄主义也有些不合时宜。所幸，姜文的改编使张麻子和汤师爷的性格变迁不仅极具说服力，而且戏剧性十足，满足了现代观众对于电影娱乐性的追求。同时，汤师爷的死也给予了观众一定的警示意义。
二、势均力敌――情节的生动
在小说中，黄天榜不过是一个没见过世面、土生土长的地头蛇，他的身份具有相当的局限性。在与黄天榜的争斗中张麻子占据了绝对优势，故事的走向呈现一边倒的局面，了无生趣。张麻子截***、端“棚子”，一路前行无阻，让黄天榜束手无策。电影中黄四郎的身份已经发生了巨大改变，他不仅是一个家财万贯的“土豪”，而且曾是“民主斗士”，曾去过日本，参与过辛亥革命。现在，他还与洋人保持着经常的贸易往来。这样的黄四郎见多识广，必定相当机警、有勇有谋，他不可能如小说中的黄天榜一样被动。因此，电影中二人的斗争别开生面。当张麻子惩罚了作威作福的武举人后，黄四郎立刻反击，让六子因为“是否多吃一碗凉粉而未给钱”丧命。当黄四郎夜袭县长府邸，县长夫人意外死亡后，张麻子心生一计，借哀悼会劫持了黄四郎……二人你来我往，旗鼓相当，不分上下，黄四郎甚至一度处于主动位置。情节的设置如天平一般，不同程度地往两边倾斜，整个故事跌宕起伏。
影片中最激动人心的地方在于张麻子如何煽动群众对抗黄四郎。张麻子剿匪归来，呼吁百姓联手黄四郎，将一成白银铺在街道上。夜深人静之后，民众们将白银一抢而光。白天黄四郎收缴钱财，民众又将白银悉数归还。张麻子继而将枪弹铺到街面，不料同样的事情再次发生。此时张麻子以为民怨已经足以颠覆黄四郎的“政权”，可是依然没有人敢将枪杆子对准黄四郎。直到张麻子将黄四郎（替身）斩首示众，所有人才一拥而上冲进碉堡，抢夺财物。电影的故事情节一波三折，不仅充分显示出张麻子的智谋，而且暴露了国民的劣根性。姜文以相当戏谑的笔触描绘了战乱时代中国人民的普遍形象，不管世事如何变化，人的权利与尊严被剥夺得体无完肤，只要能苟且偷生便是“晴天”，一如鲁迅笔下那群麻木的看客。小说中黄天榜的似乎过于简单，缺乏戏剧性：一群暴民冲入黄天榜家，活捉了正在吞云吐雾的他，要将他劈成两半，即使是这样的死法似乎也难解心头之恨。而电影中的黄四郎见大势已去，张麻子给了他一个体面的死法。伴随着轰隆的炮火声，黄四郎与自己的碉堡一同化为了灰烬。
当今社会已进入品牌经营时代，品牌特别是重量级品牌的影响力和含金量与日俱增，麦当劳、好莱坞、微软、奔驰、波音，这些耳熟能详的品牌，正在主宰和改变人们的生活。文化也可以打造成品牌，以文化带动旅游，发展区域经济的成功范例，远的如香格里拉，近的如湘西凤凰。新晃古属夜郎治地，夜郎品牌蕴含着极大的经济价值。两年来，我们积极打造夜郎文化国际品牌，促进了文化与经济的良性互动，就是文化与经济、理论与经济有效结合的一次尝试。
互动的前提：品牌的高知名度和影响力的形成
单单一个“夜郎自大”成语，夜郎还不足以成为一个品牌，“夜郎”这一特定词语的高知名度只是为打造品牌提供了一种可能，将可能变成现实，必须按照经营品牌的规律来运作。
1、转变观念开发夜郎。
对县级基层而言，文化开发要围绕经济开发来进行，促进县域经济发展，让群众得到实惠。贵州对夜郎文化的研究已持续多年，并取得了众多成果。但由于种种原因，这种研究大多停留在学术、理论层面，而没能进入经济领域。我们开发夜郎文化，一开始就跳出了纯学术层面，2002年县第九次党代会提出了“积极打造夜郎文化国际品牌，促进县域经济发展”，按照这一思路，我们把文化开发与旅游开发结合起来，一手整合文化，一手发展产业，文化因素融入经济领域，取得了名至实归的效果。
2、区域共享打造夜郎。
夜郎品牌是一种无形资源，其影响力超越了时空界限，对这样一个超级品牌的经营，单靠有限的力量是不够的，必须改变在资源开发上的独占型思维为共享型思维，加强区域分工合作，共同做大做强，最后实现资源共享。去年在举办“第二届中国古夜郎湖南新晃国际画眉节暨夜郎文化旅游节”前夕，我们向在同时打夜郎牌的一些兄弟县市党政领导发了邀请函，夜郎文化研究专家、贵州省社科院历史研究所所长熊宗仁先生专程出席了我县的节会，并欣然受聘为我县经济发展顾问。
3、舆论造势炒热夜郎。
在前年夜郎文化开发打下的良好基础上，去年，我们以申请更名“夜郎”侗族自治县为发力点，策动了一场“夜郎之争”，贵州、云南10余个县市参与了论争，国内外3000多家媒体作了系列报道，使新晃这个待字闺中的小家碧玉，登上了大雅之堂，初步展示其迷人风采。许多专家、学者对夜郎文化也一直高度关注，并给予了舆论上的支持。原全国人大副委员长、著名社会学家、人类学家费孝通为新晃题写了“夜郎故地”、“楚尾黔首夜郎根”等多幅墨宝。
4、实体开发重现夜郎。
开发夜郎文化，发展旅游经济，必须有实实在在的物质实体，让游客可触可摸可看。两年来，我们采取“政府引导+市场运作”的方式，先后兴建了夜郎文体广场、夜郎古乐城、双狮峰古营盘、夜郎谷等一批文化景点，随后，我们还将启动占地4平方公里的夜郎王宫建设，再现夜郎古都的风貌。这些景点建设，为夜郎品牌由注意力文化向注意力经济跃升打下了坚实的基础。
互动的方式：文化品牌向经济领域渗透，以及经济发展对文化振兴的反哺
夜郎文化开发与品牌的成功打造，形成了两种张力，即文化对经济的牵引力和经济对文化的推动力，这两种力相互作用，最终实现了互动发展。
文化品牌对经济发展的牵引力：
1、向产品渗透，形成产品扩张力。
特色是生命，品牌是竞争力。随着夜郎品牌知名度日渐提升，更多的企业纷纷给产品贯以夜郎品牌，去年以来，县内100余家店铺、50余种产品打起了“夜郎”金字招牌。与此同时，我们积极抢注夜郎品牌商标，突出开发夜郎“一丹三绝”(夜郎丹、牛肉干、神寿茶、夜郎神酒)等特色产品，以产品优势凸现经济优势。目前，“夜郎丹”(又名天然冰片)开发势头良好，被列入世行贷款重点支持项目，天津天士力集团已将我县作为其GAP药源基地进行重点建设；贵州省仁怀市茅台酒厂与我县金夜郎实业有限公司签署了联合开发协议，夜郎古酒已成功实现品牌嫁接；“夜郎丝宝”、“夜郎茶油”等一批冠以“夜郎”之名的产品畅销省内外，夜郎品牌产品扩张取得了初步成效。
2、向产业渗透，形成产业集聚力。
一是向以旅游为主的第三产业渗透。近年来，我们充分利用县内自然风光秀美，民俗民风古拙迷离，十分迎合现代人访古寻幽、回归自然、追求新奇怪异的旅游需求这一优势，突出夜郎文化神秘特色，通过挖掘打造神秘的游客住所、神秘的夜郎餐饮、神秘的夜郎古乐、神秘的夜郎天书等“古夜郎神秘之旅”系列品牌，充分展示古夜郎风情的独特魅力，吸引了海内外众多旅游者前来观光游览，激活了第三产业的迅猛发展。二是向以肉牛为主的农业产业渗透。我县地处云贵高原苗岭余脉与武陵山系结合部，草山草坡资源丰富，喀斯特地貌特征突出，湘西黄牛曾经闻名全国。黄牛文化是夜郎文化的一个有机组成部分，在夜郎文化开发的纵深推进中，我们大打“夜郎黄牛”品牌，巩固实施“十乡百村万户十万头优质夜郎黄牛工程”，着力开展“利用草山草坡发展肉牛经济，阻止喀斯特地貌石漠化”的课题探索，提出了“夜郎黄牛，行走天下”口号，力争通过3―5年努力，打造“中国南方肉牛产业带”、“中国黄牛之乡”。目前，我们正对县内40多家家庭牛肉干作坊按市场规律进行重新组合；引资组建了年加工能力达5万头、有自营出口权的龙头企业――新晃嘉信食品有限公司，构筑了“公司+基地+农户”的肉牛产业链条；激活民间资金，将龙溪牛市建成湘黔边界第一牛市。夜郎黄牛品牌开发逐步步入良性发展轨道。目前全县年饲养量达16万头，年销售肉牛5．5万头，100余名在职干部职工以独资、合资等方式投入肉牛产业开发，以李佑林为代表的一批下岗职工通过发展肉牛养殖，走上了脱贫致富的小康之路。2003年，肉牛经济比重占全县农业经济的比重已超过60％。
3、向区域外渗透，形成品牌影响力。
夜郎品牌的影响力已超越区域内，向区域外扩展。现在，贵州、云南、广西纷纷抢注了一批“夜郎”或与夜郎近似的商标，广西一家生产防盗门的企业，就把产品商标注册为“夜狼”。品牌观念的转变，品牌意识的张扬，为企业的发展注入了新鲜活力。
经济发展对文化对文化的推动力：
文化与经济良性互动的实践，使我县在经济转型这样极其艰难的情况下，实现了经济持续稳定发展。2003年，全县实现国内生产总值8．5亿元，比2000年增长了10．8％，其中二、三产业的增幅分别达到了25．4％和26．6％。经济的快速发展为文化的振兴和繁荣打下了坚实的基础，经济发展对文化发展的推动作用日益显现。夜郎古乐城、夜郎文体广场等一大批文化载体工程相继建设和投入使用，县城文化品位得以提高。目前，这批文化载体已成为县城人气最旺的商用场所 和群众休闲、娱乐的热点；群众自发组织文化活动的热情日益高涨，城乡文化生活丰富多彩；在经济发展的推动下，流失已久的民间文化得到抢救和挖掘，散落民间的文化碎片得到整合，古老的侗民族文化得到开发弘扬；文化产业发展迅速，文化、广电、教育、卫生等行业在湘黔边界的优势地位得到巩固，以新晃为轴心的湘黔边界文化中心正逐步形成。
互动的过程：需要不断探索和完善
欠发达地区发展的紧迫感，客观上容易导致一些地方在发展上一手硬、一手软的现象，打夜郎牌，加快文化与经济良性互动发展，是平衡好二者关系的一种尝试，作为一种尝试，它必然也存在一些不足，需要在实践中不断加以探索完善。就打造夜郎文化品牌而言，下一步关键是要处理好“十个关系”，实现“八个转变”。
1、正确处理十个关系。
一是开发与保护的关系。开发不忘保护，保护也是一种开发。暂时不具备开发条件的，不开发就是一种更好的开发，切忌以牺牲资源为代价，搞低水平开发，使资源遭到破坏。二是建设与管理的关系。载体建设重要，但管理同样重要。要把提高人的素质作为加强管理的一项重要内容来抓，谋求建设与管理的双赢。三是承继传统与继续创新的关系。越是民族的，就越是世界的。承接传统与继续创新要有机统一。要迎合现代人的需求，大胆创新，保留其灵魂。四是发掘古老遗风与弘扬先进文化的关系。优秀的传统文化有如埋在地下的酒，是唯一的没有保质期的食品。既要善于发掘优秀文化，又要摒弃那些腐朽落后、封建迷信的东西，努力打造先进文化。五是文化开发与经济开发的关系。文化开发要围绕经济开发来展开，经济开发要反哺文化开发，使其实现良性互动。六是总体规划与分期实施的关系。坚持策划在规划之前，规划在实施之前，不能匆促上马，先后倒置。七是政府引导与市场运作的关系。开发之初，必须政府引导，但要逐步加大市场运作力度，直至最后实现市场化。八是对外宣传与向上申报的关系。一手抓对外的宣传，一手抓对上的文物申报，同时要积极创建中国优秀旅游城市。九是部门开发与全民参与的关系。善于调动群众积极性，在引进外资的同时，启动民间投资。十是载体建设与古老传说的关系。载体有了，还要有故事、有传说，要给古老的夜郎神鸟装上现代的翅膀，让她冲出国门，飞向世界。
2、努力实现八个转变。一是由政府引导向市场运作转变。提出发展思路，开发走向正规之后，政府要加快淡出，实现由市场来配置资源。二是由单向开发向综合开发转变。充分利用丰富的生态资源和独特的区位优势，把自然景观、人文景观和周边景观综合起来，相互烘托，形成集约规模效益。三是由初级开发向整合提高转变。初级开发是打房子框架，完成了初级开发，还要精心装修布置，一草一木、举手投足，都要体现文化品位，产生质量效益。四是由外宣开发向产业开发转变。在舆论造势炒热夜郎品牌之后，要做实实在在的载体建设、生态安全、后勤保障、导游服务、商贸购物等配置工作，从而产生产业效益。五是由景点开发向线路开发转变。景点开发是基础，但切忌分散，要连成一片，一气呵成，形成独具特色的旅游精品线路，形成整体效益。六是由名称使用向商标注册转变。开发过程中要注重法律意识与商标保护意识，积极抡注和使用一些有经济潜力的商标名称，形成品牌效益。七是由单位行为向全民参与转变。让全民参与品牌进来，可以形成智慧与实践的海洋，从而产生社会效益，也让群众亲身尝到开发的甜头，掀起更大的开发热潮。八是由举办节会向常年经营转变。节会只是推介夜郎品牌一个特别平台，通过节会闪亮登场之后，就要向常年经营转变，形成常年性的就业门路和财源。
牛郎织女的传说起源很早。相传很早很早以前，南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子叫牛郎，双亲早亡，只好跟着哥嫂度日。嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他。一年秋天，马氏逼他去放牛，交给他九头牛，硬要他等到有了十头牛时才准回家。牛郎无奈，只好赶着牛进了山。他独自一人坐在山坡上，暗自伤心流泪，不知如何是好。忽然，有位须发皆白的老者出现在他面前，得知他的遭遇后，老人说：“小伙子，别难过，伏牛山中有头病倒的老牛，你去好好照料它，等老牛病好了，你就可以赶着十头牛回家了。”牛郎翻山越岭，到伏牛山中找到了那头病得很厉害的老牛。他采来一捆捆嫩绿的青草，一连细心喂养了三天。老牛吃饱了，抬起头来对他说，自己本是天上的灰牛大仙，因违反天条被贬人间。不幸摔坏了腿，需要百花的露水疗治百天才能痊愈。牛郎又夜夜接来花露，精心为老牛疗伤。百天之后，牛郎高高兴兴地赶着十头牛回了家。马氏见此竟恼羞成怒，把牛郎赶出家门。牛郎只要了那头老牛相随。一天，天上的织女随同诸仙女下凡游嬉，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人产生了感情。后来织女偷偷来到人间，他们做了夫妻。男耕女织，还生下一双儿女，一家人过着其乐融融的幸福生活。然而，好景不长，事情很快被天帝知道了，王母娘娘亲自下凡，强行把织女带回天上，好端端的一对恩爱夫妻就这样被拆散了。牛郎上天无路，老牛告诉他，在它死后，可用它的皮做成鞋，穿上就可上天。老牛死后，牛郎按老牛的话做了，挑着一双儿女腾云驾雾。上天去追赶织女。眼看就要追到了。狠心的王母娘娘拨下头上的金钗一划，出现了一条波涛汹涌的天河，将牛郎织女隔在两岸。他们只能隔河相望，竟成生离。这情景感动了无数喜鹊，于是相约在每年农历七月初七之夜，飞集在银河上搭成一座美丽的鹊桥，让牛郎织女在桥上相会。王母娘娘无可奈何，只好允许两人在每年这一天相会于鹊桥。古代有许多文学作品以这一故事为题材，其中宋代秦观的《鹊桥仙》词最为有名：
纤云弄巧，飞星待恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
牛郎织女的传说大约形成于汉魏时期，在此之前，汉代的《月令广记》中已有了雏形：“天河之东有织女。天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不眼整。帝怜其独处，许嫁河西牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”文中的“牛郎”、“织女”为星宿名。牵牛星即“河鼓二”，在银河东；织女星又称“天孙”，在银河西，与牵牛相对。两相对照，定型之后的传说更为完整。更富人情味儿，也更加动人了。
七夕节又名乞巧节。乞巧，就是妇女们向传说中的织女学艺求巧。最为流行的乞巧方武为穿针试巧，即在七夕用彩线穿特制的七孔针，通过测试穿针的本领，显示手巧。另一方式称弄巧或示巧，年轻女子盛装列坐，在月下用色纸、瓜果等物，或编或雕出各种造型，召集亲友观看，奏乐鼓吹，通宵达旦。正如明人诗中所写：“姊妹东邻如乞巧，莫教瓜果浪相招。”实际是少女们公开展示容貌和女工技艺以求媒的活动。
在古代，民间还盛行“拜织女”的仪式。参加者多是姑娘或出嫁未生育的。仪式既隆重又有趣。事先约好五六人，多至十来人，参加者于月光下摆上桌子，上置茶、酒、水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子)等祭品，瓶插鲜花，前置小香炉，斋戒一天，沐浴梳妆，在七夕夜准时来到主办人的家里。焚香礼拜后，大家围坐在桌前，一面吃着瓜子、花生，一面朝着织女星，默念自己的心事，玩到夜半方散。
那么，贵州历史上称得上“才能勇武过人”或“具有英雄品质的人”有多少呢？从先秦到明清，数得上风流人物，堪称为英雄的究竟有多少？最早见于历史文献记载的又当是谁？这个问题，似乎从来没有人讨论和提及过。
东晋常璩的《华阳国志•南中志》中有这样一段记载：“有竹王者，兴于水。有一女子，浣于水滨，有三节大竹，流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”这则故事，《后汉书》、《蜀王本纪》、《水经注》、《述异记》等文献中也都有类似记载。
从已有的文献记载来看，这个传说从三节大竹中生出来的男儿，也就是后来的“竹王”，应该是贵州历史上第一个见于记载的英雄人物。
文献中的“竹王”是顺水漂来的，因诞生于竹中，遂以竹为姓。这个竹生儿长成以后，不仅异常聪明勇敢，而且身材魁梧，臂力过人。是时，水边两岸人烟不多，人们狩猎、捕渔皆结伴而行，唯竹王独来独往，如天马行空，收获却远胜诸人。久而久之，以智慧和武功赢得众人的尊敬和拥护，俨然成为一方领袖。
相传，竹王与仆众进入深山。赤日炎炎，灼灼灸人，一行诸人走得汗流浃背，口渴难忍。好容易挨到一大石边，竹王见众人唇焦口燥，疲惫不堪，却又无处觅水，奋然拔出腰间佩剑向路边巨石挥斩而下。但听“轰”然一声，如虎哮、如雷呜，一股清泉自劈开的石中涌出。自后，这股泉水汩汩不停，永无断竭，世代滋润着附近的土地。人们为纪念这位盖世英豪，将该泉水呼之为“王水”。
中国的西南地区山重水复，道路崎岖，以至手握一定实力者皆可割地称雄。竹王率领部众东征西讨，打得周边各部惶惶不可终日，先后献地归顺，俯首听命。随着势力范围的扩大，竹王自封为夜郎侯，由此揭开了从战国中后期直至西汉，长达200余年的夜郎国历史序幕。
故事的高潮悚然迭起，假首饰原来是真首饰。几家珠宝店都愿意收买：项链一万五千法郎；钻石耳环两万法郎；手镯三万五千法郎，胸针、戒指、宝石小饰盒一万六千法郎；一整套的祖母绿和蓝宝石饰物一万四千法郎；钻石垂饰四万法郎；合共二十多万法郎！可怜的丈夫先是躲在被窝里哭自己上当，接着是带着一堆钞票独自出去吃饭、看戏、逛街、宿娼，六个月之后他续了弦，新夫人是个贞洁高傲的女人，只是脾气坏到了极点：“She made him very unhappy”。短篇小说英文译本的最后一句话说。
人生偶然邂逅一件心爱的文玩是幸运，价昂、价廉是命运：活该你迷她！一九七六年冬天，学院快放寒假了，我们四个男的加一个女的在罗素广场一家小餐馆夜叙。李侬浓浓的发髻插着一枝中国的瓷发簪，粉彩缠枝莲纹可爱得要命，霁红、冬青、石绿、天蓝的缤纷衬着她褐里泛金的秀发如梦如诗如画。我们的话题整个晚上都离不开中国明清工艺迷人的绝色，戴立克读书多功力深，因此议论滔滔。“是我叔叔在他古董铺里捡出来送给我的，”李侬拔下发簪递给我们细看。“乾隆年间的作品，五十年代五十英镑从香港买进来，长年搁在玻璃柜子里没人留意。”发簪背面“大清乾隆年制”的底款一粒饭那么小，神奇极了。“今夜是瓷簪之夜，”托比举杯说。“为乾隆皇帝干了！”
瓷簪稀世，我在瓷器专书里偶尔见过三两枝都不是官窑。李日华《味水轩日记》说他见过一枝白瓷竹节簪子，纤细巧妙到极点，顶上铸寿字，小如粟而楷整有法，中间一粒芝麻佛号毫发不失，说是“真鬼工”！那样老气的贺寿簪子老太太合适，李侬那枝缠绵的莲花才是美女云鬓醉人的巧饰。一九七七年过完暑假刚开学，有一天她约我们四个男人吃午饭。伦敦飘着一丝清新的秋凉，Chelsea那家意大利馆子浸在金色的阳光里，她长长的头发松松拢起一大绺马尾，一脸喜庆像一树桃花：“卖了，”她甜甜抿了一口冰冷的矿泉水。“我们的瓷簪之夜！”
她说她在叔叔铺子里上暑假最后一天班，一位美国老先生怯生生问她头上的簪子卖不卖，她叔叔一听立刻替她揽下这笔生意，跟客人谈了十五分钟五百五十英镑成交。“五十英镑变成五百五十，”戴立克跳起来搂着李侬亲了又亲。“那是莫泊桑的故事！”一瞬间，我们都瞥见李侬胸前的项链坠着一块清代椭圆形斋戒牌，也是粉彩，也是缠枝，也是莲影，彼此相顾挤眼一笑。喝汤的时候她俯在我耳边悄声说：“Not imperial!”
终于要下雨了，是因为七夕的脚步近了。天阴沉着，没有一丝风，天地间仿佛罩着一口大锅，闷热沉静，氧气减少。多嘴的知了也不再争相卖弄歌喉；几只燕子懒懒的在低处徘徊，偶尔几声鸣叫，诉说着降雨的讯息；平日里最喜欢对镜梳妆的杨柳，也打起了瞌睡；田地里，娇嫩的玉米苗排着整齐的方队，没了往日的神采，可怜巴巴的望着天空，祈盼着雨露的降临。而路旁的小河里却别有一番生机，一群小鸭、小鹅玩得正欢，三五成群，两两结伴，嬉戏打闹，水花四溅，嘎嘎嘎的鸣叫，响彻两岸，惹来嫉妒和羡慕的目光无数。夏日里该有莲的，只一想，眼前便泛滥了，大片的荷塘呈现在眼前，翠碧的荷叶覆盖了整个水面，绿意中，亭立着或含苞、或绽放、或粉妆俏、或白纱衣、或娇媚、或窈窕的莲花，可谓：浓妆素面总销魂。我忘乎了一切，醉拥莲池，喃喃的吟起诗人刘禹锡的“莲”___‘予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉……’她们落入俗世，却脱离凡尘，在这片圣洁的天堂，你我也自高雅！
半日的阴云，终于在傍晚时分，孕育出了潇洒多情的雨滴。
天空的颜色，好像出自孩子手中的油画棒，灰色的。密密的雨点空中飘落，似七仙女撒落的梨花，片片馨香；更似牛郎织女忧思的泪水，一滴一滴，仿佛逾越了千年的距离，带给人们心中凄婉的沉重。细细，柔柔的雨丝，夹杂着一缕微风，仿佛来自饱经风霜的传说，滴滴哀怨，瞬间击碎了夏日的炎酷，落在人们的头发上，睫毛上，嘴唇上，凉凉的，润润的，更是咸咸的，它们楚楚的吻着大地的肌肤，带跟人们颇多感触！
柏油路已露出了干净的路面，沉闷的空气中滋长着凉爽的气息，夹杂着几缕泥土抑或花草的淡香，幽幽的沁人心脾。
河畔的杨柳，抖擞精神，梳理着柔顺的长发，婀娜的立在雨中。远处河面上仿佛罩上了一层轻纱，朦胧飘渺。默默的小河宛如绿色轻盈的丝带，在雨帘中动荡、飘逸起来，使人仿佛置身仙境。那片荷塘也在雨帘中舞动着，成了珍珠的海洋，颗颗珍珠在碧玉的圆盘上跳动，然后跃入水中，灵动了这片清幽的世界。仿佛到处矗立着满腹经纶的莲蓬，到处开满了妩媚倾城的莲花，我也化作莲一朵，傲立在珍珠的海洋。
原野上，因了雨水的滋润，仿佛马上就要拔节抽穗，结出黄橙橙、香喷喷的大玉米。灵巧的燕子，成了大自然美妙的音符，不断变幻，谱就和谐唯美的赞曲。
雨中即景，感慨颇多，她充实了我的灵魂，丰满了我的思想。并送给思绪一双天使的翅膀。
透过漫漫雨丝，我的思绪飞到了一个温馨的农家小院。。。坐北朝南一排5、6间正房，连接着一个正方形的庭院，靠近正房的中间部分恰到好处的栽种着两棵石榴树，院落的西南边错落有致的栽种着：向日葵、鬼子姜、葫芦、茄子、辣椒、黄瓜和扁豆、还栽种的一颗葡萄树，东边栽种着几色花，比如：开有火红花朵的美人蕉、山药花、紫红色的鸡冠花、无花果等，一到这个时候，庭院就成了花园，清香四溢，蝴蝶舞炫，蜻蜓迷恋，蔬菜丰收，一派生机。它们还有伙伴呐，十几只小鸭子，两头大黄牛，还有爷爷特意为心爱的孙女喂养的两只小狼狗和几只可爱的小白兔。院落里整洁干净，这都是爷爷的功劳。大门朝西，出门便是一个几近圆形的池塘，里面有好多小蝌蚪，小青蛙，小鱼和小虾，四周有很多小树和小草，这里是孩子们和小鸭子的乐园。
因为下过雨，一切是那么清新，一个面容清秀，娇小可人的小女孩，坐在大门外的一把小藤椅上，一会儿看看傍晚的天空，一会儿看看面前静寂的小河，若有所思的怒着小嘴，双手捧着的脸庞，晃来晃去，一双大眼睛忽闪忽闪的，长长的头发被一朵大红花高高的束起，一件浅绿色绣花的小裙子配衬下，天真烂漫，充满朝气。傍晚的小村庄再次响起那不绝于耳的乡村小夜曲，知了和青蛙争先卖弄歌喉，蟋蟀伴奏，树叶便成了观众，在周围鼓掌加油。“咕哒、咕达。。。”屋里传来拉动风箱的声音，炊烟升起，这是奶奶和姑姑在做饭呐，不一会工夫，院里传来摆放碗筷的声音，“彦彦，回来，吃饺子喽”这是爷爷在喊，“哦，吃饺子喽”小丫头听见喊声，兴奋地往院里跑，爷爷也听到了孙女进院的声响，笑眯眯的站在当院，一见到孙女就习惯性的弯下腰，拍拍手张开坚实的双臂“来，彦彦，爷爷抱抱”，小丫头扑进爷爷的怀里，被爷爷高高举起，‘咯咯。。。’的笑声在整个小院的上空萦绕。这个幸福的小丫头就是我，爷爷最疼爱的孙女儿——彦彦，已经七岁了，却依然是爷爷怀里永远长不大，永远也不想长大的小公主。
每天的晚饭桌上，都会有爷爷的一盅小酒和一盘花生米，还有我，总是一边吃一边“嗯、嗯。。。”的“小馋猫”，今天也不例外。但是今天我不能贪吃，因为我和小姑姑有任务。
那时候人们常说：“七月七，牛郎会织女”至于什么意思，我是不懂的，不过姑姑答应我，只要她高兴，今天晚饭后就会讲给我听的，我对牛郎和织女充满了好奇，迫不及待的想弄清楚他们到底是谁，为什么这一天总会下雨？饭后，我们各自拿着一把小椅子神秘兮兮的出发了。
茂密的葡萄藤下，一大一小两个女孩依偎在一起，各怀心事。正值芳龄的姑姑若有所思的托着清秀的脸庞发呆，我也用小手托着脸庞，歪着头不安的央求道：“姑姑，你别不开心，你说过要给我讲故事的，我今天没惹你生气，以后我也会乖乖的，行吗？”姑姑扭过头看向我，一脸无奈的笑，故意逗我：“怎么，就这么求我啊？”“哦，你看这里，这些都是送给你的”我眼前一亮，拱手呈上了装满零食的小盒子，姑姑被我天真可爱，又可怜巴巴的样子逗得‘咯咯。。。’直笑，“好吧，算你识相，小机灵鬼，”姑姑怜爱的用手指戳了一下我的脑门，我冲她扮了一个鬼脸，重新把小脸放到两只手掌间，瞪着那双美丽的大眼睛，安静下来。就这样，在我的央求和贿赂下，牛郎和织女第一次走进了我懵懂纯洁的心田———
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
他偷偷的在树下哭。这时，一位须发皆白的老人出现在他的面前，经老人指点，牛郎翻山越岭，走了很远的路，找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
七夕节这天，在晴朗的夏秋的夜晚，天气温暖，草木飘香，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，银河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，在瓜果架下还可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。有时还能看到牛郎织女流下的眼泪。
故事算是讲完了，我和姑姑满怀同情、怜悯，憎恨的情愫陷入沉默。这时，一股熟悉的烟草味灌入鼻息，不知何时爷爷已站在了我们身旁，“爷爷？”爷爷习惯的把我搂在怀里，在爷爷的指点下，在深邃的星空中，我们仔细寻觅牛郎星和织女星，好像真的看到了那两颗星星在向一起靠近，彼此的身影是那么深情。不知何时，我在爷爷的怀里睡着了，带着牛郎织女的美丽传说，走进了梦乡……
儿时，自然不懂得爱情为何物，更体会不到有情人难成眷属的痛苦，只是觉得牛郎和织女在七七相会的古老故事，既浪漫又神奇。同样的故事，百听不厌。爷爷和姑姑总是充满惋惜、同情地讲这个故事。我总是痴痴地听着，不明白王母娘娘为什么要那么狠心？她为什么要用银簪划出一条宽广无涯的银河，让牛郎和织女这对相爱的人隔河相望，一年只能相会一次？有时脖子都仰酸了，等着看牛郎与织女一家相会，听他们久别重逢时的互诉衷肠。可往往是，还未曾看到牛郎挑着一双儿女走上银河，就已经在爷爷怀里睡着了。
爷爷的怀抱是我儿时最温暖的摇篮，爷爷的臂弯里承载着孙女最美丽的梦！
稍大一点，关于这个美丽的传说，我有了更深一层的了解，据说在我们中国，农历七月初七是人们俗称的七夕节，我们的先辈称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。相传，织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
渐渐地自己长大了，有幸拜读到秦观的《鹊桥仙》：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！不禁为古人自然流畅而又婉约蕴藉的文风折服，深感意境新颖余味隽永，实在是美不胜收，他们的爱情真美！那时候，我常常天真的想：那些喜鹊们应该都到天上定居了吧，人间似乎很难再觅到它们的身影，但愿那鹊桥永远不会断，那对有情人就不会分开了。正是纯真烂漫的年纪，我开始暗暗地在心目中寻找自己的另一半。传说是美丽的，也是人们所苦苦追求的，毕竟世间牛郎难寻，谁又能告诉我，真实的美丽究竟在哪里？只想待到七夕夜拜问牛郎织女：未来的道路上，我会不会得到爱情的眷顾，会不会得到我想要的幸福？虽然一直没有找到答案，但是我坚信美丽善良是爱情的最终归宿，我更知道挫折重重。因了这个美丽的传说，让我在那段懵懂的青春岁月里找到了心灵归宿。
许多年过去了，随着年龄的增长，关于七夕的传说在我的记忆中渐渐老去。但是那个温馨小院，那个葡萄藤下的凄美故事，爷爷的怀抱，音容笑貌，历历在目，一切都恍如昨日。人生有许多故事和回忆，但这却是我一生中最美好最珍贵的回忆。如今，那个院落已不复存在，爷爷也已经离开了人世，离开了他最疼爱的孙女。我多么希望时光可以倒流，把一切订格在那个时空。
又至七夕，相思雨缠绵。有一种情愫，于此刻荡漾起伏；有一曲歌谣，于此刻婉转飘渺。走在静谧的夜色下，世间万物散发着淡淡清香，到处弥漫着暧昧的气息，抬头仰望中，永恒只是一刻，记忆却以终生，孤鸿一瞥花落去，缤纷不再。
唐朝天宝年间的安史之乱，引发了李氏兄弟的一场权位之争。永王李不服兄长李亨继承帝位，在江陵起兵对抗。在庐山隐居的李白，被力邀加入李的幕府。事败后，李白被捕，囚在浔阳监狱，最终被“按律”处予“长流夜郎”。这个夜郎就是今天遵义市的桐梓县。
名人所到之处总会留下许多遗迹和故事，为当地带来价值不菲的名人效应，加上李白又是一位空前绝后，集儒家、道家和游侠三种思想于一身的盛唐“诗仙”，醉心于夜郎文化开发的人们，自然不会放过这件极具炒作价值的史事。但某些以夜郎故地自居的地区，却苦于没有与李白相关的文化遗存，勉强凑合一些传说故事之类的东西，却总是让人啼笑皆非。
李白长流夜郎一事之所以让人眼热，正因为其中有许多无法解开的悬念。
迄今人们还说不准的问题包括：处分李白的诏书是何时下达的？李白什么时候起程前往夜郎？他所行走的是哪条路线？“遇赦”时身在何处？流放地是哪一个夜郎？在那里居住了多久、情况如何？有关争论宋朝时就已开始，讨论了几百年也未能形成共识。
李白的诗作中有很多关于流放夜郎的诗句，其中《江上赠窦长史》一诗有“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。诗中的“三年”，应该包括李白从开始被流放，到遇赦而归的时间。在《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》中，李白也提到了“三年”这个时间概念。其诗云：“三载夜郎还，于兹炼金骨”。这样看来，从被定罪到流放而还，李白实实在在经历了三年的磨难。结合他在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中写的： “夜郎万里道，西上令人老。扫荡六合清，仍为负霜草”， “传闻赦书至，却放夜郎回”等句，李白应该到了流放地夜郎，在今遵义市桐梓县度过了一段服刑期。
北宋人曾巩写的《李白集三十卷序》，认为李白遭流放后，“上峡江，至巫山，以赦得释”，并未到达夜郎。这个观点被后世很多人沿用。连郭沫若在他的《李白与杜甫》一文中，也判定李白“巫峡遇赦，东下江陵，在江夏、潇湘等地还流连了一年多”。
李白本人确有《流夜郎半道承恩放还》一诗，这个“半道”成了后人心目中的“半路”，再经一些人的推测，演变成了“巫山”、“白帝城”之类的具体地点。按这样一路分析下去，李白自然就没有到过夜郎了。
到了清代，程恩泽、黎庶昌、张澍等对此提出了质疑。黎庶昌指出：“半道犹言中间也，盖白本是长流不赦之人，今中间得释。”可惜黎氏这个非常有助于拓宽视野的见解，没有得到足够的重视。直到20世纪80年代，才陆续有人打破沉寂，发文表示赞同这一说法。
单靠历史文献分析，很难将李白长流夜郎这件事考证清楚的。因为就连《新唐书》也会出现“有诏长流夜郎，会赦还浔阳，坐事下狱”这种将前后事情颠倒混淆的情况。
事实上李白不仅到了夜郎，而且在夜郎老老实实地遵从唐王朝的律令，服刑认罚，当了一段时间的罪囚。而他服刑的处所，正是唐贞观十六年(公元642年)设置的夜郎县，乾元元年复置的夜郎州，即今贵州桐梓县。
唐代的夜郎虽是偏僻苦寒之地，但这位诗仙却将诗情，洒向脚下这片囚困自己的土地。他在流放夜郎时期的诗歌多达30余首，不少诗散发出浓浓的夜郎情结。如《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》：“桃花春水生，白石今出没。摇萝枝，半挂青天月；不知旧行径，初拳几技蕨。三载夜郎还，于兹练金骨。”《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏；北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”此类作品，在桐梓等地巳至耳熟能详的程度。
在浦岛太郎神奇的故事中来到胜浦。汽车停在码头旁的停车场，我们要换乘旅馆专用的渡轮到对岸的浦岛饭店。渡轮是可爱的海龟造型，配上浦岛太郎的传说，令人觉得分外亲切。约莫10分钟，就来到饭店码头，鱼贯下了船，又看到一处书有浦岛饭店供人摄影留念的牌子，旁边还有一只可爱的石龟。可见浦岛太郎的传说已成为当地的空气一般，无处不在。
浦岛饭店规模极大，从海岸到高达三十三层楼的山顶。为了怕游客迷路，因此规划得十分仔细。每位房客都有一份详细的地图，地上还有各色路线，只要沿着颜色走，就会到达目的地。因此虽然饭店内人潮汹涌，但几乎没有迷路的客人。
领到房间钥匙，找到房间，推开房门，我和妻都叫了起来：“哇，好漂亮！”和式的房间虽不大，但整洁雅致，小桌上还放了几片小饼干，令人暖心。更重要的是透过窗子，可以望见宽阔的胜浦港。能临海眺望迷人的风景，旅人夫复何求！
浦岛饭店最吸引人的是六座温泉。分散在饭店各处，依序为：忘归洞、泷之汤（两处）、玄武洞、矶之汤、山上露天风吕（两处）、元汤，总共有八处。其中以忘归洞最有名。忘归洞为一天然石灰海蚀洞，面临太平洋。在此泡汤，除了可以享受温热的泉水，更可以一边望海，一边听着海涛声，是身体与心灵莫大的享受。听说大约百年前，纪州藩诸侯德川赖伦来此泡汤，为此地温泉及海景所迷而忘了回家，故名为“忘归洞”。我们在饭后稍事休息一会就开始泡汤之旅了。
泡汤首选是最负盛名的忘归洞。此洞在半山腰，寻寻觅觅，总算见着庐山真面目了。虽然夜幕已罩下，但天色尚未全暗，敞开的巨大岩洞分成男女二处汤池，各有五、六个泉窟。我躺在泉窟里，温热的泉水浸泡着全身，真是通体舒畅。那泉水热度均不同，有的高达四十二度，有的稍低。这池泡泡，那池冲冲，一池又一池，其乐无穷。泡在水中，望着弧形的岩洞，听着海潮的澎湃声，真是令人浑然忘我。想当年德川赖伦就是如此陶醉，才忘归的吧。
在我们生活着的地球之外，是一个广阔无边的星星世界。在晴朗的夏夜，总有一条气势磅礴的光带自南向北横贯天空，这就是银河。每当我仰望夏夜的天空，密密麻麻、半明半昧、摇摇欲坠的星星总会把我带到连绵不断的画卷中去。
当我看到牛郎、织女两颗星的时候，就会想起这样一段动人的故事。
从前，有一户穷苦人家的孩子，名叫牛郎。家里唯一的财产只有一头牛，他和这头牛相依为命。牛郎从小就吃苦耐劳，牛被他的勤劳和善良感动了。一天，他告诉牛郎在七月初七那天，仙女会下凡到河边来洗澡。把其中的一件衣服藏起来，仙女就回不到天上了，那就是你的妻子。
到了那天，牛郎去河边，把最小的仙女的衣服藏了起来。小仙女上岸后，发现衣服不见了，回不了天上了，就在凡间与牛郎相处了一段时间，发现牛郎非常善良、勤劳。他们就结婚了。一晃三年过去了。王母娘娘整日不见小女儿，就亲自下凡查看，发现小女儿竟与一个凡间的农夫结婚了，因为仙女触犯了天规，王母娘娘要把仙女抓回天庭，牛郎一路穷追不舍。王母娘娘摘下玉？，挥手在空中一划，瞬间变成了一条大河，拦住了牛郎的去路。牛郎只能望河兴叹。那天正好是七月初七，所有的喜鹊都来了，成千上万的喜鹊搭成了鹊桥，让他们二人相见了。从此，每年的七月初七，喜鹊都会搭成鹊桥，让牛郎、织女见一次面。
宇宙是一个无边无际、无始无终的世界，无论使用多么先进的望远镜，我们的视线也达不到宇宙的尽头；无论我们懂得多少知识，也无法全部了解宇宙的所有奥秘，正是这些勾起了我对宇宙的兴趣。
【关 键 词】贵州/夜郎研究
【 正 文】
夜郎，战国秦汉时期一个确实的历史存在虽然早已消亡，但却成了两千多年来人们孜孜以求解答的历史之谜。
贵州解放初期，由于巩固人民政权、恢复国民经济是形势的当务之急，史学研究的重点在普及社会发展史和的原始社会末期，但大多数与会者较一致的看法是：尽管夜郎还不是成熟的奴隶制国家，但确已进入了奴隶制社会。但是，对夜郎的疆域四至，特别是夜郎的政治中心究竟在哪里？夜郎的族属是单一的民族，还是多种民族？存在较大分歧。会后，选择会议论文14篇，编辑为《夜郎考》讨论文集之一，由贵州人民出版社出版。
这是贵州史学界对夜郎研究的第一次展示。它引起了省内学者的广泛关注，并由此形成贵州古代史研究的一个热点，同时也成为贵州社会科学界开始拨乱反正的一个重要标志。
1979年8月， 刚组建不久的贵州省社会科学院历史研究所在贵阳师范学院、贵州大学、贵州民族学院、贵州省民族研究所、贵州省博物馆和贵州省图书馆等单位的支持下，与贵州人民出版社联合召开了第二次夜郎学术讨论会。会议收到论文30余篇。会上进一步就夜郎的族属、地望、社会性质等问题从历史地理学、考古学、文献学、民族学、民俗学和历史学的角度进行了探讨。有关问题的研究虽较上一次讨论会深入，但分歧也更大。贵州人民出版社于1981年1 月出版了这次讨论会的论文集：《夜郎考》讨论文集之二，共收入论文23篇。
两次夜郎学术讨论会的召开，两本论文集的出版，引起了省内外学术界的关注。在此期间，一系列研究夜郎的成果相继发表，共同形成了夜郎研究热。1979年，《贵州民族研究》第1 期发展了宋世坤的《贵州赫章可乐“西南夷”墓族属试探》；这一年，《文物》第5 期发表了贵州省博物馆考古组的《贵州兴义、兴仁汉墓》的考古发掘报告。1980年，贵州人民出版社先后出版了李衍垣的《夜郎故地上的探索》、王燕玉的《贵州史专题考》两书。前者是作者多年从事贵州考古研究（其中包括夜郎考古研究）的成果；后者是作者多年对贵州古代史研究的总结，有《牂牁沿革考》、《夜郎国族属考》、《夜郎沿革考》、《论古夜郎与古牂牁的关系》、《西汉牂牁十七县今地辨》等文直接论及夜郎史事。文物出版社出版的《，后为中央政权法定为等级分明的统率关系；秦汉王朝对夜郎的开发，夜郎的和平内属及其与周边的关系，对我国古代多民族国家的统一和发展有积极意义。三、反映了近十年来夜郎研究中争议较大的一些问题：夜郎族属上的五种观点、两大来源；夜郎名义上的大、小差异；民族关系上的古今不变说和古今分化演进说；地理位置上的一郡说、数郡说；中心方位的且兰部说和夜郎部说等及其各种观点的具体见解、所据资料。
1989年10月27日至29日，贵州省彝学会第二次学术讨论会上，研讨了夜郎与彝族先民的关系，论者认为夜郎的主体民族是今彝族的先民。在此前后，从1982年至1990年八年间，贵州汉彝学者合作，翻译、整理和出版彝族古籍手抄本的工作，在国内学术界引起了反响，先后由贵州人民出版社和贵州民族出版社出版了几本史诗叙事诗和《彝族诗文论》、《论彝诗体例》、《论彝族诗歌》等书，虽是彝族古代的文艺作品和文艺理论，但却由此引导人们更密切关注彝族先民与夜郎的关系，1989年的《贵州民族研究》第1期和《贵州文史丛刊》第4期还分别发表了万斗云的《庄蹻王滇和庄蹻王夜郎新证》、贺国鉴的《夜郎五县故址考释》两文。
1990年5月， 贵州人民出版社出版了贵州省社会科学院历史研究所朱俊明著的《夜郎史稿》一书，该书约21万字，虽是吸收了10年来省内外夜郎研究的成果，但作者并非兼收并蓄，而是有所采择，自成一家之言，并将夜郎研究的时限上伸下沿，使读者能窥夜郎的源流及其持久的影响。书中分别介绍了夜郎的来源；两周夜郎早期国家的历史；先秦夜郎和华夏荆楚关系的追溯；秦王朝对夜郎地区的统一和开发，汉王朝对夜郎地区的统一和开发；西汉早、中期夜郎的兴衰；夜郎及其各部的境域；夜郎各方国的先后消亡；夜郎的经济状况；夜郎的社会形态；魏晋以降夜郎的演进；夜郎的习俗；夜郎的语言和夜郎的历史地位等14个方面的问题，从多角度探求了夜郎的面貌，是对夜郎系统研究的尝试。
1990年3月28日至30日在贵州省布依学会第二次学术讨论会上， 有的学者再次提出布依族是贵州的土著民族，“布”为“濮”的转音，布依族是从古代的濮人演变而来，而夜郎的主体民族是原濮人，因而布依族也是夜郎的主体民族之一。这一年的《贵州师范大学学报》第2期、《贵州社会科学》第4 期分别发表了王海平的《庄蹻入滇入略探》和罗荣泉的《庄蹻西征行军路线考》，对与夜郎密切相关的庄蹻入滇史事进行了探讨。
进入90年代以后，贵州学者虽然每年都在报刊上发表有关夜郎研究的文章，但其形势远逊于80年代。但将夜郎史事、遗迹和夜郎文化当作旅游资源进行开发的势头却方兴未艾。从黔北的桐梓，到黔中的安顺、六枝，从黔西北的赫章、威宁，到黔西南的望谟、兴义等地，都竞相发掘夜郎文化资源，为发展经济服务。夜郎研究似乎由学术型研究向应用型研究转化。
1996年，基于只有考古上的重大突破才可能带来夜郎研究有所突破的认识，为了推进夜郎考古，贵州省夜郎考古领导小组成立。这年6 月14日，贵州省夜郎考古领导小组召开会议，审定通过《贵州夜郎考古安排意见》，加大对夜郎考古的人力、财力投入，确定夜郎考古的实施步骤。12月，贵州省夜郎考古领导小组办公室邀请四川大学、云南省考古研究所、云南曲靖地区文管会、广西文物工作队以及省内考古、历史、民族等学科的专家、学者对工作重点区域进行了分析筛选，对长远规划和短期目标进行了安排。此后在原贵州省博物馆考古队的基础上，建立了贵州省考古研究所。夜郎考古工作稳步向前推进。
1996年冬，有人在贞丰县鲁容乡皎贯村民中发现有手镯、铜铃等青铜器在流传，便追踪了解，得知这些文物出土地点在望谟县石屯镇巧散村。通过私人征集，在该出土人处共获得青铜器66件。经省博物馆鉴定，这批文批为汉代青铜器。后追踪调查，该批文物为窖藏，集中存放于一土坛内。今土坛已无踪迹，出土地点亦无进一步发掘价值。一次出土这样品种繁多，有角钟、手镯、铜铃、青铜鸟等的汉代青铜文物，且出土地点在南盘江畔，有人认为是夜郎政治中心的望谟县境，其价值尚待进一步研究。目前此批文物有64件存省社会科学院，2件存省博物馆。
1997年，梁太鹤在《贵州民族研究》第2 期上发表《夜郎考古思辨与述评》，对贵州40年的考古调查与发掘中出土的一批夜郎时期具有地方特色的文物及遗迹现象估量和研究，对“夜郎考古”进行了界定，对“夜郎文物”也进行了定性，认为“夜郎考古”的目的并不是非要挖出“夜郎王印”不可，而是在于通过考古发掘，了解夜郎时期的文化，加深对夜郎历史的认识。这就对显意识或潜意识的以挖出“夜郎王印”为目标的“夜郎考古”提出了价值目标上的修正，有利于拓展“夜郎考古”的思路。
1998年《贵州文史丛刊》第1 期发表了中央民族大学民语系李锦芳、阿炳合作的《“夜郎”语源语义考》中，从地名语言和竹图腾来研究夜郎，认为“夜”是夜郎主体民族的自称，而“夜郎”即是“以竹为图腾的‘夜’（越）人”。“夜郎”的“夜”即布依族的“依”。而“郎”即壮侗语的“竹笋”记音，进一步佐证了夜郎的主体民族为贵州的布依族。同年《史志林》第3 期中刊载了云南林华的《云南昭通地区与古夜郎国》一文，认为夜郎国即黑彝国。今天的云南省昭通地区、曲靖地区部分、贵州的毕节（六盘水地区及黔西南州、安顺地区的部分县市当属夜郎国的疆域）。
1998年8月，贵州民族学院王子尧、 刘金才主编的《夜郎史传》由四川民族出版社出版，全书共39万字，系根据家传秘本的彝族手抄本古文献，以对译、注音、音译的方式整理和研究。全书内容分三卷，第一卷：夜郎史传，叙述彝族文献中记载的夜郎史事；第二卷：夜郎在可乐，则记述了夜郎的中心在今贵州赫章可乐；第三卷记述了夜郎属于彝族先民武部族的历史。全书对夜郎的源流、谱系、地域、城池、法律、政治、经济、军事、文化、战争等，都有具体而详细的记述。这是利用少数民族文献研究夜郎的第一部著作，对此前主要依据汉文献和考古资料论证夜郎中心在赫章一带、夜郎的主体民族为今彝族先民的论点是更有力的支撑。同时，也矫正了此前曾在部分学者中产生的夜郎古文献的研究似已穷尽的思想，展示了有关夜郎的少数民族文献研究的领域尚待开掘的新事例和新思路。
综观五十年来贵州研究夜郎的历史，对夜郎相关的问题大体形成了以下观点和见解：
一、夜郎的时间定位
夜郎存在的时限，取决于对夜郎概念的理解。“大夜郎国”概念的时限，与“小夜郎国”概念的时限大相径庭。如果认为古牂牁与古夜郎有直接继承关系，那么古夜郎是春秋战国时期便存在于我国西南地区的一个人们共同体的话，夜郎的上限至少可追溯到公元前651年（周襄王元年）齐桓公会盟诸侯于葵丘以前。 如果认为夜郎只是以夜郎邑为中心的一个国家的话，那多数人认为夜郎存在的上限，约在楚顷襄王二十年（公元前279年），楚王遣将军庄蹻率兵西征，夜郎君长投降之前。夜郎的下限则是较统一的，即公元前27年（汉成帝河平二年），夜郎王兴因胁迫22邑反叛汉王朝，为汉使陈立灭国。至于在原夜郎遗民居住的地方或夜郎国影响尚存的地方设置郡、县或以“夜郎”为地名者，至汉晋以降一直延袭至今。今贵州桐梓县原属唐贞观年间所设立的珍州夜郎郡夜郎县的故地，现仍保留有“夜郎坝”的地名。
二、夜郎的空间定位
夜郎的地域，也同它存在的时限一样，取决于对夜郎概念的理解。研究者们的意见大致可分为数郡说和一郡说两大类。数郡说主要依据《后汉书》追记战国时期夜郎的范围：“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”。具体意见有三：一是夜郎不仅有汉代犍为、牂牁、武陵三郡之地，而且有时还越出这三郡之外；二是认为战国时夜郎的范围约相当于今贵州西部和西北部、云南东部和东北部、四川南部和广西西北部，今四川东山、彭山、眉山、夹江也是古夜郎地；而西汉时的夜郎国境则包括犍为郡属县五个、牂牁郡属县八个和益州郡属县一个；三认为古夜郎极盛时的疆域，不仅有今贵州全省，北和西北还包有今川南和滇东北，南抵今广西田林、南丹，东至湖南新晃，西至云南曲靖、陆良，即含汉牂牁全境及武陵、健为两郡的一部分。一郡说也有三种见解：一是夜郎之地仅为牂牁郡一县，但南夷地区有数十部落与之毗连且族属相同，又以夜郎为首，故这一地区也可称为夜郎地区，汉时设为含17县的牂牁郡；二是夜郎联盟的地域东起今黄平一带，西北至今毕节，西至今云南罗平、路南、弥勒及华宁以东，北有今遵义，东南包括都柳江上游，西南经右江上游过云南文山州而达红河州东南，即汉牂牁全境；三是夜郎相当于今之黔西南、黔西北、滇东北、滇东南和桂北一带，也在汉牂牁郡内。
三、夜郎的经济状况
在司马迁的《史记·西南夷列传》中，夜郎的经济属于“耕田有邑聚”的一类，较之“随畜迁徒毋长处”和“或土箸或移徒”的游牧、半农半牧经济的发展水平要高。研究者根据文献、考古资料和田野考察，认为夜郎鼎盛时期的农业已达“火耕而水耨”的锄耕农业。生产工具有铜器、铁器和木石器三类；夜郎的手工业门类有冶铸、制陶、玉石骨器及竹编、纺织、舟筏制作等类；商业贸易方面，因其地处滇、巴蜀、荆州和岭南地区之间，是商品流通的“走廊”，除夜郎内部各地间的贸易处，还包括进入夜郎的汉族人士与外地的经济交往，夜郎与周邻地区的贸易交往主要有以下几个方面：与巴蜀地区、与滇国及其以北以南地区，与荆州地区及与岭南地区。夜郎与周邻地区过境转换的贸易，史书中虽无明文记载，但从考古发掘中却获得了一些线索。研究者还认为，夜郎地区无蚕桑、寡畜产、“方诸郡为贫”，它能与内地贸易所提供的商品，主要不是物产，而是人口，夜郎的奴隶主，商人以出卖奴隶以换回物资、货币。总之，研究者认为夜郎的经济发展水平虽较周边的巴蜀、荆州、岭南和滇落后，但自秦汉时与周边交往的加强，经济较前发展加快，经济实力在其统率的各邑中最强。
四、夜郎的社会性质
根据夜郎的经济发展状况的不同理解和评价，对夜郎的社会性质大体可归纳为五种观点。一是原始社会末期的军事民主制。持这种观点的人认为，综观夜郎的史料，原始社会末期的农村公社及军事民主制等的痕迹显著，而奴隶社会的史实很少；奴隶制虽已萌芽，但还未确立。其社会状况只达到原始社会末期的军事民主制阶段。二是进入奴隶制的初期阶段。持这种观点的人认为，战国末年，夜郎的原始社会开始崩溃。它虽然出现了早期奴隶制的特点，却雄厚的保留着原始社会的残余。到西汉时，夜郎进入了奴隶制的初期阶段。三是奴隶社会。持这种观点的人认为，西汉时期的夜郎社会已发展到奴隶制社会，并成了“西南夷”中“最大”的国家。四是奴隶制向封建制的过渡。持这种观点的人认为，夜郎自统一在祖国的大家庭后，与全国各地各族之间的交往较前密切，促进了夜郎经济社会的急剧变化，由奴隶社会的初期开始向封建社会转化。五是西汉夜郎社会三阶段论。持这种观念的人认为，古夜郎在西汉初期以前是原始社会，西汉中期进入奴隶社会，到西汉晚期向封建社会过渡。
五、夜郎的族属
研究夜郎的族属问题，不少学者认为要充分考虑到夜郎时期即已存在民族融合的客观历史事实，有的更认为夜郎便是民族融合的实体，因此，要划分出“纯粹血统的民族”便很困难，只能从民族发展演变和民族融合的动态中来研究夜郎的族属。综观50年来特别是改革开放以来对夜郎族属问题的研究，大多数学者都承认夜郎不是单一的民族，因此，所谓夜郎的民族，是指主体民族或王族。
夜郎的族属主要有五种观点：
谢人说：认为夜郎来自周代徐淮夷中的谢人。
仡佬族先民濮人说：认为夜郎、牂牁皆僚人所居，僚人呼竹为“盖脑”，即仡佬的异写，而僚人为古濮人后裔。有的学者具体地论述道：西汉时夜郎王族是濮人；到魏晋时夜郎王族融合为濮、僚，后统称为僚人；隋唐以后，夜郎王族又改名仡佬。至于夜郎国内所居住的人们的族别，则有今之布依、水、苗、彝、仡佬等族，其中仡佬族即夜郎王族是土著族。
越、濮、羌同为主体民族说：认为由周到秦汉，百越系的僚人、南蛮系的濮人、今彝族先民的羌人，在夜郎地区都是主体民族。
彝族先民说：认为夜郎由羌系的夷、僰、濮和百越系的僚人三个民族联合组成，夷在其中处于首领地位，夷即今之彝族先民。
百越说：其一认为夜郎族属为百越，而濮人、僚人都是对越人的一种别称；其二认为夜郎是由百越中按历史上的亲疏关系分为僚人和濮人的两部分组成；其三认为闽、瓯、骆都是越人共有的自称，在内部互为别称。夜郎地区各部的名称，均含在这三种自称之中持百越说者，大多认为夜郎的主体民族为今布依族先民。
此外，在夜郎的族属研究中，最早有人提出苗族先民说。但随着研究的深入，一致认为苗族之进入贵州，时间远在夜郎之后，而苗族自己的传说，也对苗族先民是夜郎的主体民族作了否定。
有的学者认为，在研究夜郎的族属问题时，首先必须对夜郎有一个时间、空间的定位，如果将其上限起自楚庄蹻降夜郎、王滇的战国年间，下限迄西汉成帝河平年间夜郎王兴被诛杀后建置郡县为止；夜郎的地域，如认为其统治势力达到今黔西北、滇东北、滇东、桂西北和川南，即“大夜郎国”范围，那么，其间夜郎境内的居民则先后有濮人、越人、羌人、僰人以及楚人、巴人和蜀人。这些具有不同称谓、不同族系的人们共同体，经过长期的经济交流、政治影响和文化接触，逐渐形成了今贵州境内的仡佬族、布依族、彝族等族以及一部分汉族的先民。这一思路所提供的族属上的模糊概念，或许更接近夜郎的历史真实。
夜郎主体民族的来源，有土著说和外来说两种。持土著说者意见有二：一是认为属仡佬族先民的夜郎，本是今贵州一带的土著；二是认为古牂牁国在春秋时解体后，由该方国首邑夜郎近旁的一个小邑据有其故地发展而来。外来说者，有的认为夜郎即可上溯到西周之世。周王室以徐淮夷的谢邑封申侯，谢人不堪周人压迫而迁到黔中；有的认为是由东海沿海的越入迁入；有的则认为是江汉一带的濮人，春秋晚期为楚人驱迫而迁入。
关于夜郎与当代民族的关系，研究者中大体有两类主张：一是古今不变说，认为夜郎遗民即今贵州境内的仡佬族，或认为是今黔西北一带的彝族；二是古今分化演进说，认为夜郎故地上的居民后来逐渐演变为今之仡佬族和布依族；或认为现今的仡佬、布依、侗、水、壮、彝等族，与夜郎均有不同程度的关系。
六、夜郎的政治中心
研究者认为，要探讨夜郎的政治中心或王室所在地，首先必须确定夜郎的中心方位，即在夜郎中起核心作用的部分。综合各家所言，夜郎中心有且兰部说和夜郎部说两种。前者认为古牂牁郡的首府在故且兰县，它自然是继之而起的夜郎这一部落联盟的中心。且兰君是夜郎中最大的王，其领地在今贵州麻江、福泉、黄平一带。后者认为夜郎的中心就是联盟中的夜郎部，但具体又有六种不同的认识：一是今黔西南州及六盘水一带；二是今云南宣威、沾益一带；三是今黔西南州的望谟、贞丰一带；四是今黔西北、滇东北一带；五是今贵州赫章可乐；六是今黔中的安顺、六枝一带。尽管对夜郎政治中心地理范围的认识分歧很大，但大多数论者认为它在今贵州西南或西北部。
七、夜郎与中央王朝及周边的关系
在夜郎研究中一个不可回避而又牵涉方方面面的问题，是它与周边的关系，主要涉及夜郎与巴、蜀、荆、楚、滇、南越等国及其与且兰、钩町、漏卧和其它旁小邑的关系。这不仅影响夜郎的疆域，还影响夜郎的民族构成、民族关系、经济社会发展和文化形成等等。它们在以上诸问题的研究中已有所体现。夜郎周边国家和地区，是夜郎与中央王朝联系的中介和缓冲地带。
在夜郎与周边出现的经济文化相互影响和互动的过程中，地理上的毗邻首先成为一个有利条件。秦统一中国后，给本已存在的夜郎境内，或通过夜郎向外的民族间、地区间的民间自发交流添加了中央政权对西南地区开拓疆土、扩充权力的助力，既对夜郎及其周边产生积极影响，也巩固和扩大了中央政权的权力和影响。夜郎在秦、汉王朝开发西南夷的过程中，起了以下积极作用：首先，由于夜郎在西南夷中具有举足轻重的地位，通好夜郎或臣服夜郎便成了中央政权扩大对西南夷统治的重要环节。而夜郎的和平内属，则有利于古代中国统一的多民族国家的形成和发展。其次，夜郎在汉王朝平定南越奴隶主割据势力的反叛中，具有战略性地位。第三，夜郎在西南经济文化交流中既是楚、巴、蜀、滇等的市场，也是它们向外交往的中介。第四，夜郎在秦、汉王朝对南亚、西亚的交往中起过一定作用，通常所说的“南方丝绸之路”必经过夜郎。第五，汉武帝通夜郎后实行的“以故俗治”的一系列政治，一直对后代产生影响，开唐代以后中央政府对边疆少数民族地区实行羁縻政策之先河。
八、夜郎文化
50年来贵州的夜郎研究，有一个从侧重于时空考订，政治、经济、民族单项或多项研究向文化综合研究倾斜的过程。“夜郎文化”在80年代末、90年代初即已提出。研究者一致认为，夜郎文化是贵州历史文化的一个重要环节，是当代贵州文化的重要基因或源头。它是夜郎时期的各民族及其尔后居住在夜郎故地上的各民族共同创造的，也是夜郎与周边各地区相互影响结果。80年代对夜郎文化的研究主要集中在对其习俗的查考，与夜郎直接相关的“牂牁”一词和“竹王”，二者均为生殖崇拜或由此演化而成的祖先崇拜。此外夜郎习俗中明显地存在鸡卜和猎头食人表现的鬼灵崇拜。夜郎人的居处有巢居、山处，“干栏”这种夜郎的主要居室建筑形式，一直影响到今天的布依、侗、水等族的居民建筑。夜郎人习水用舟。在饮食方面，捣食稻谷，有众多烹煮饮食的铜、陶、木炊具。食无筷、勺，用手直接抓食食物，有鼻饮之习，且喜食犬肉。夜郎人的典型服饰是“椎髻”、“文身”、“裸身跣足”，或穿桶裙、贯头衣。夜郎人头上、颈上、手上、衣上均有饰物，与同时期别的民族或地区的人们相似。有“拨牙”、“凿牙”的习惯，谓之“打牙”。夜郎在丧葬上，有岩葬、竖棺葬、铜鼓葬、铜棺葬等葬式。生育习俗上有水生之习，即“临水生儿，便置水中，浮则取养之，沉便弃之，然千百多浮”。又有“产翁”之俗，为了确定父亲和子女的血统，父亲用假分娩的行为来否定母亲和子女的血统。这是母权制向父权制过渡时期的一种风俗。婚俗上有“长住娘家”、“妻方居住”的入赘习俗和流行姑舅表婚。夜郎人“喜讴歌”，善“奏铜鼓”。夜郎及瓯骆越人均无姓氏。以上习俗，是就夜郎族属为百越濮、僚而言。而认为夜郎主体民族为彝族先民者，其文化自与彝族先民相仿佛。总之，在夜郎文化研究中一个无可否认的事实是：夜郎文化中已经渗入了汉文化和其他少数民族文化的影响。当然，它也有自己的民族特点和地域特点。
新中国建立50年来，贵州及周边省区学者对夜郎的研究，订正了文献记载中的虚妄不实和相互牴牾，开始揭开了夜郎的神秘面纱，为走近夜郎的历史真实奠定了基础。在近20年的文献研究和考古发掘与研究中，人们逐渐达成的共识主要有三：
其一、夜郎研究不仅要继续发掘和研究汉族文献，更应重视西南地区少数民族历史文献和民间传说的发掘与研究。
其二、夜郎考古的终极目标的实现，并不取决于能否挖出夜郎王印，而在于以足够的遗址、遗物来印证文献或口碑资料，建构足以支撑“夜郎文化”的地域基础和实物基础。
其三、夜郎研究是需要多省区、多学科联合攻关的重要史学研究课题。50年来的研究实践证明，历史学、考古学、历史地理学、民族学、民俗学、语言学、人类学以及与之相关联的自然科学的综合性研究，古夜郎所在地及其周边的黔、滇、川、湘、桂五省区及重庆市的专家学者协作攻关，是解开夜郎历史之谜的客观要求。
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以在繁华都市巷弄里深夜才开始营业的食堂为舞台，将老板和形形的客人背后的故事以及各式家常菜相融合，日本漫画家安倍夜郎创作的同名漫画《深夜食堂》在亚洲地区拥趸无数。
中国版《深夜食堂》于6月12日登陆北京卫视、浙江卫视黄金档。该剧由蔡岳勋执导，汇聚了黄磊、赵又廷、张钧甯、陈意涵、戚薇、海清、马苏、梁静、王迅、应采儿、何炅、萧敬腾、任贤齐、吴昕等近100位演员。该剧筹淅时4年，工作人员超过200人，拍摄172天，300多个场景，服装使用700余套。蔡岳勋透露，除登陆中国大陆荧屏外，该剧还会在中国台湾和日本播出。
本土化改编
曾执导《流星花园》《白色巨塔》等知名日本漫画、文学IP作品，蔡岳勋对IP改编有一套自己的方法论――即抓住作品的核心价值，将其他元素进行重组。“每一部有影响力的作品必然有一个核心的价值表达，抓住这个核心，作品中的其他元素你可以把它打散、重组或加入新内容”。在蔡岳勋看来，《深夜食堂》的核心价值在于对人的无尽关怀和不同生命样貌的展现。在抓住这个核心的基础上，中国版《深夜食堂》进行了很多本土化改编。
蔡岳勋认为，《深夜食堂》的故事框架很难得，可以在一部作品中讲很多故事，传达很多讯息，和解、接纳、真爱以及勇气等。
中国版《深夜食堂》讲述了24个故事，其中12个故事来自原著漫画，12个故事全新创作，剧本创作历时3年。“我们将漫画中的故事全部看了一遍，其中很多故事发生在食堂内，但食堂外的故事也很精彩，我决定将这些内容也拍出来。”对于食堂中每一位食客的故事，蔡岳勋都进行了展开拍摄，这也是他基于中国市场做出的改变。“中国观众对故事强度和戏剧性要求更高”。
美食部分，中国版《深夜食堂》基本选用中国家常菜，如回锅肉、红烧肉、东北粽等。剧中，拳击手阿胜在“深夜食堂”结识了单亲妈妈明美，回锅肉作为他们的定情食物替代了原著中的猪排。“猪排并不适合放在中国故事的表达中，但是‘肉’的元素非常适合拳击手，因此我们选择了回锅肉，回锅肉也暗含失婚女性重新找回幸福的意义。”蔡岳勋说。在讲述父子关系的一个单元剧情中，酱油则是其中关键。这是一个关于接纳的故事，原来父亲不能接受儿子，儿子也接受不了父亲，但他们的关系因为一坛酱油发生了改变。“剧中所有美食都是遵从人物角色特点及命运变化而选择的，美食要能与故事相融合。”
黄磊版“老板”
中国版《深夜食堂》的筹备工作从版权购买开始，仅合约谈判就耗时一年半，期间版权合同经过无数次修改，日方明确要求：主角“老板”脸上的疤不能动、老板“无身份无背景”的设定不能改变以及关注底层和边缘人士的方向不变。“这些部分也是我觉得不需要修改的地方，因为这是这部作品的核心内容。”蔡岳勋表示。
左脸有一刀疤，经营着“深夜食堂”的“老板”无疑是《深夜食堂》中的灵魂人物。在日剧《深夜食堂》中，老板一角由小林薰饰演，粗旷、刚硬、沉默，偶尔会在窗前抽一支烟，但黄磊版的老板则多了不少“烟火气”。“黄磊给了我们一个温暖的老板，但是他的神秘感和距离感依旧。他不会去影响食客，却会在他们最需要的时候，给予其最需要的支持，这也是漫画的基调。”蔡岳勋表示。
“黄磊在表演上比较厉害的一点是他知道怎么用减法去表演，让老板这个角色存在于这个空间却又不影响大家；在不影响大家的前提下，又跟大家产生连接。黄磊的角色是一个支柱，把整个《深夜食堂》撑起来了”，蔡岳勋说。
从1996年到2016年，宋培伦在深山中隐居二十年，凭借惊人的恒心与毅力，与一帮老伙计打造出了梦中的“夜郎谷”。此时，他已是须发花白的76岁老人。
海归老人山谷筑梦
宋培伦1940年出生在贵州省湄潭县，是一位著名漫画家、木刻大师。他的绘画和雕刻作品曾获“金章奖”等国际大奖。中国美术馆收藏其漫画作品4件，北京国际艺苑收藏他的木雕面具20件。
打造一个城堡，是宋培伦儿时的梦想。在记忆里，家乡对面的山上就有夜郎国的古屯堡，那些藏在杂草间的石头古堡，激发了他对于夜郎文化极大的好奇。早在少年时期，打造一个“夜郎王国”的瑰丽梦想，就在他心底埋下了种子。
两千年前的夜郎，曾是汉朝时所谓西南夷中最大的一个方国部落。汉武帝因意图攻打南越国，事先通夜郎以制南越。汉使唐蒙出使夜郎，见其首领多同，并厚赐财物，期间多同因有了“汉孰与我大”（汉朝与我相比谁更大一些）之问，而成为“夜郎自大”成语的典故。助汉灭南越后，夜郎才被武帝封为国。该古国存在三百多年，其文明发展在西南地区有较大影响，这里是中国稻作、鼓楼、巫傩文化保存最完整的地区，千百年前延续至今的“竹崇拜”、“牛图腾”与斗牛、斗狗等独特民族风情，构成了内涵丰富、扑朔迷离的夜郎文化。
但宋培伦真正萌生建造“夜郎谷”的想法是在1993年。当时，他作为旅美艺术家，参观了美国“总统山”，当看到那尊170米高的印第安英雄“疯马”的巨型雕像时，他被深深震撼了。“疯马”酋长是印第安人心目中的英雄，后世一位印第安首领为纪念他，带领妻子和十个儿女每天“挖山”不止，经过这个家庭三代人的不懈努力，才劈山雕像，打造出一座惊世之作：“疯马”骑在一匹怒马上，长发飞扬，目光炯炯，手臂所指乃是昔日印第安人的家园……
中国有愚公移山，外国有疯马巨石。宋培伦在被印第安人版“愚公移山”故事所感动的同时，也想到自己一直关注的贵州少数民族文化。他觉得自己应该停下脚步，去全神贯注做一件传世作品，比如实现自己“复活夜郎国古貌”的梦想！
早在1986年，宋培伦就曾在家乡建过一个画家村，试图把艺术家引入农村，以艺术带动经济的方式来保护古村落，可惜画家村被拆了，因为“艺术村落”理念太超前。这次，痴心不改的他又要大胆出击了。
1996年，宋培伦在贵阳最偏僻的党武乡一个角落，穷毕生积蓄流转了300亩山林。与此同时，他辞去了国外大学教授的工作，告别美国的优越生活，在党武花溪河畔的山谷里生活下来。他要摒弃浮华，用剩下的时光和生命，以及故乡朴实的山水去修建一座“夜郎谷”。
伟大“石匠”的惊人之作
宋培伦与老母亲定居在思丫河穿流的斗篷山下。
据史料记载，斗篷山就是夜郎王后裔金筑府所在地，山顶上至今还保留着古夜郎城墙屯堡的残垣断壁。隐居在此的老宋，整日看日暮青山，伴流水潺潺。双手摩挲着山上的石头、把玩着周围农家烧制的陶器，有关古夜郎的想象，便一点一点在他脑海中清晰起来，最后生长成一张张生动的画面。
宋培伦开始四处收集一块块最粗犷的岩石，并引导当地村民以最原始的手段，不停地锤打这些坚硬的石头。村民们没文化，但态度相当认真，觉得尖石不好看，就用工具打磨平整些；歪歪扭扭的石柱可能不稳定，他们改成四平八稳的模样；石头人形脸太长，垒上又取下……在村民眼中，认定拿了这位老人的工钱，就要努力地修建出最漂亮最高档的建筑。
但宋培伦却不高兴了，要求他们按照自家修猪圈或者砌石墙的方式来建造，“想怎么弄就怎么弄。”还带着他们去垃圾堆里找宝贝，村民们无法理解这样怪异的想法，纷纷叫他“鬼老板”。
宋培伦选择用石头来构建内心的奇幻世界，不用木头，因为木头会腐烂且消耗森林；也不用金属，因为金属会生锈，采矿会造成污染。“夜郎谷”所处的土地是典型的喀斯特地貌，漫山遍野都是石头。石头是最廉价、普通、自然的材料。
宋培伦把自己的艺术归结为“大地艺术”：作品应该自然、环保，与大地融为一体。要知道，无论是欧洲古堡、玛雅神庙，还是吴哥窟，都由石头铸就。他希望打造一座屹立千年的城堡，石头是最好的选择。
开山炸石是当地村民的重要营生，每个人都练得一手好石艺。宋培伦对他们说：“炸石头卖多没劲，我们一起用石头‘搭积木’吧，工钱不会少给你们。”他把心中的图像比划出来，教村民艺术地修建石头城堡，村民们则教他如何堆砌石块更牢固……
起初，工匠们不理解宋培伦大胆的艺术构想，总会习惯性地按照建筑普通房子的办法去干，而忽略了必要的外观造型。无奈，宋培伦只得亲自下手垒石抹泥，与大家一起劳作。很快，他那双握惯了画笔的手就被石头的棱角磨出了血泡，身上也经常受伤。但他坚持了下来，直到双手磨出一层厚厚的老茧，再也不惧怕大小石块的“挑衅”。慢慢地，宋培伦把村民们训练成了“大地景观”的建筑师，村民也把这位充满奇思妙想的艺术家，熏陶成了吃苦耐劳的老石匠。
他们用铁杵翘起石块，叠成高大而突兀的石柱，先民的男性崇拜直抒胸臆；捡来废弃的陶片，给雕塑贴出眼睛嘴唇，粗犷线条凝结出神秘微笑；用几何化的图案，拼接出各族逝去的图腾，有的已记不清，有的已深入人心……
城堡、拱门、小桥、凉亭……这二十年里，宋培伦和这里的村民就地取材，用随处可见的石块和捡来的材料，搭建起了这一切。除了基本的钢筋水泥是购买的外，其余的材料都是他们捡来的。
但他苦心修筑的这座“夜郎城堡”，却被有些人视为粗俗不堪的生殖崇拜，毫无章法可言的幼童涂鸦，甚至还有人认为这些原始落后的画面怪力乱神，会给贵州带来负面影响……宋培伦没有去理会这些议论，他认为艺术的最高境界是赤子之心，是道法自然，是返璞归真。既然天真烂漫的想象，鬼斧神工的造型别人都不接受，那就躲进石屋自成一统，管它春夏与秋冬。
这一躲，就是整整二十年。
每天早晨醒来，宋培伦都要先伺候好年过九旬的母亲，再带着狗穿越寂静山林，和林间松鼠树上鸟嬉戏，绕着渐成规模的“石头城”走上一遭。然后寻找他的老伙计们，一起继续“搭积木”。
“夜郎谷主”名扬世界
宋培伦打造的夜郎谷生态园位于斗篷山脚下，思丫河由北向南贯穿全景，全长2.5公里。景区北靠思丫民族村寨，西临斗篷山苗寨，南接上板桥布依村村寨，距花溪南大街约3公里。因古堡坐落在一个山谷里，因此这里也叫“花溪夜郎谷”。
未进景区，一片林海即可褪去都市的喧嚣，放眼望去，绿叶红花映衬着石块堆砌的城墙，煞是好看。
慢慢走近神秘的夜郎古堡，穿过林间的石阶，仿佛误入几千年前的古王国：一座座圆形石堡参差排列在陡岩上，依山而立的人形石柱怪异张扬，粗石砌起的拱形门洞充满了原始图腾的神秘。雨后春笋般的石头建筑高大而兀立，借用石块层层堆砌，陶制品、重叠的花钵做成大大的眼睛、高挺的鼻子，各色碎陶片贴满厚厚的唇，头上的装饰朝天而立，石柱人有的沉默不语，有的凝神浅吟，有的则似放声吼叫……
沿谷底行走，小桥流水，茂林修竹，悬洞之中水流湍急，竞相抛珠撒玉。沿石阶登上高高的古堡城墙，顺着小径观赏，发现每一个角落都经过精心的设计与堆砌，每一个设计都与自然完美地结合，每一个结合都赋予了对夜郎古国的想象，每一个想象都天然古朴，如诗如画。
夜郎谷中还有一些造型别致的凉亭，以及被野生植物掩映着的一栋栋小木屋。这一切都是主人以傩文化造型为基础打造的夜郎国。从最初荒芜一片的山林，到现在硕大的夜郎谷，整个区域融入了贵州夜郎古国苗、布依、水、侗、仡佬等民族以石为居、取石创艺、依山筑屋、依林为生、傍水为乐的生活方式。
慕名而来的游客和艺术家不少，皆被宋老徒手打造的“夜郎古国”深深吸引。孩子们好奇地在城堡中奔跑嬉戏，笑容无邪。游客中有一位台湾女士，因在网上看到有关夜郎谷的图片，于是乘飞机直奔贵阳，来了一场说走就走的旅行，为的就是一窥西南古国的韵貌，寻找远离尘嚣的田园情。
旷世奇作夜郎谷集山、水、林、洞等自然景观于一体，兼容“古屯堡”、“爱鸟园”、“石板房”等人文景观，处处独具匠心。松林密布的“爱鸟园”中，造型各异的石雕和石艺术品令人浮想联翩；原始古朴的石屋、错落有致的院落，还有铺满松针的山间小路，一切都是那么和谐自然。
2016年8月中旬，《华盛顿邮报》通过网络专访了宋培伦老人和他徒手打造的“夜郎王国”，并在报道中称：“花溪夜郎谷谷主的故事，就像中国武侠小说中黄药师和桃花岛的传说。他用二十年的坚持，把中国人的侠客梦和田园情都照进了现实！”
宋培伦“久在樊笼里，复得返自然”，他如今和老母亲的古堡生活安适而惬意。在谷中，游人时常找他合照，他笑容恬然，欣然同意，并耐心地回答大家所提出的问题。
宋培伦说，他还将在山谷里搭建一个水上戏台，希望贵州各民族在水上演绎自己的生活。他最终的理想，是让夜郎谷成为贵州乡土文化的活态展示馆。