1.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
2.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
3.合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
4.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
5.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
6.将欲取天下而()为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
7.乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
8.为无为，事无事，味无味。
9.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
10.智不自智，而后人莫与争智。()
11.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
12.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
13.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
14.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
15.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
16.天下万物生於有，有生於无。
17.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
18.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
19.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
20.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
21.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
22.曲则全，枉则直。
23.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
24.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
25.弱之胜强，柔之胜刚。
26.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
27.天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
28.信言不美，美言不信。
29.为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
30.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
1.天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
2.无名天地之始；有名万物之母。
3.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
4.道生之，德畜之，物形之，势成之。
5.治人事天，莫若啬。
6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
8.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
9.君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
10.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
1.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
2.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
3.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
4.柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
5.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
6.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
7.图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
8.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
9.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
10.知者不言，言者不知。