二百字读书笔记（通用33篇）
读了《成为有思想的教师》深有感触，作为教师我也每天接受着全班孩子母亲的这殷殷希望和疑虑，教师的工作是繁琐的，是不被人理解的，是辛苦的，但也是伟大的，我们每天面对的是天真、单纯的孩子，我们是它们离开父母的第一任老师，我们的思想、言行都将给孩子带来一生的影响。虽然我兢兢业业，像爱自己的孩子一样爱着班里的每一个孩子，尽心尽力地照顾好孩子们，努力地提高自己的教学能力，但仅有这些够了吗?
教书育人是教师的天职。教师要完成这一根本任务，离不开教育教学思想。做一个有思想的教师，就是对教育教学有认识、有独创见解并能自成体系的人，也就是善思考、会思考的教师。有这样一句话说得好“人因思想而伟大。”的确，在思想的原野上，既需要参天的巨树，也需要无名的小草。思想家有思考的使命，普通人也有思索的权利。不必苛求自己成为思想家，但至少你应该是一个独立思考者。
要做有思想的教师，我们应该做到：乐于学习，博览群书;善于思考，崇尚创新;敢于怀疑，追求真理。因此，一个有思想的教师，必须有不断学习更新的能力，必须有科学求真的意识，必须有怀疑批判的精神，必须有自我反省深思的品质;一个有思想的教师，必须是一个站得高望得远的人。
《水浒传》是一本十分经典的书籍，里面出现了许多风云人物，仗义疏财的托塔天王晁盖、及时雨宋江。本事过人的武松、豹子头林冲、小李广花荣、青面兽杨志、赤发鬼刘唐、花和尚鲁智深、足智多谋的智多星吴用等人。
这本书大致讲了众好汉为了替天行道，他们高举义旗，杀富济穷，反贪官，灭恶霸，捉贼寇。他们从好汉变成了英雄。在征讨方腊时，虽然有许多人牺牲了，不过他们的英雄气概还保留在世上。
这本书写得很精彩，精彩在人物的性格、武功和遭遇。这本书有无穷的魅力，我很喜欢。
此外，这本书让我明白了什么是忠义，忠，即对上级无二心;义，即对朋友无二新，讲义气。所以我在我的朋友受人欺负时，经常想到忠义二字，于是就拔刀相助。
我相信这本书中的道理在我以后的人生道理上有极大的帮助。
XX年，当我刚刚被“如果你热爱孩子，如果你热爱教育，如果你热爱写作，请拿起你的笔”的春风唤醒沉睡的心灵时，就幸运地与《中国教师报》相遇了。那时她还叫做《中国教育资讯报》，记得我当时是冲着“资讯”二字订阅的。我猜想她应当是前沿的、新闻的、独特的。当收到第一期报纸时，我的猜想应验了，她同时传递了亲民的、贴心的、温暖的气息。
品读着报纸，我感受到自己是世界上幸运者中的一分子，我预感在自己的成长道路上多了一位知音。每当我拿起这份报纸，我的脑海中就会响起王刚充满磁性、深沉的声音：“讲述老百姓自己的故事”。我的心底也会有一个声音暗暗浮起来，亲切地袅绕在耳：“讲述老师自己的故事”。我在这里认识到很多看似普通、但并不平常的老师，像贺杰、茅卫东、陈小华、焦照锋、袁卫星等等，看他们讲述的好像发生在我身边的故事，会刹那间涌现很多真切的感悟。做一个平常的老师，也可以有自己的快乐。只要有梦，就会有追寻。
《中国教师报》唤醒了我好些蛰伏着的激情。 因为爱，所以爱。我认真阅读《中国教育资讯报》每期的报纸，认真完成每一期的读者调查，并且把得到的赠报送给自己的好友、同事，希望更多的同行获得这份高品质的精神食粮。在认真的阅读中，我得到了很多收获，除了知识上的积累增加以外，还获得了情感上的愉悦、人格上的提升。特别是在和编辑老师们的交流中，受到他们人格魅力的熏陶。去年七月，我接受《辅导员》杂志下月刊的邀请，来到北京担任“特约编辑”。在一个阳光火热的上午，我来到了中国教育报刊社，和《中国教师报》的编辑老师们坐在一起。我记得那是一个星期二，好些编辑老师都在，他们热情地招呼我，喜气洋洋地告诉我：韩军头一天来了，红霞当天下午也要来，放假老师们都来了。看到他们神采飞扬的样子，我感受得到他们真诚的喜悦。我们就像相识很久的老朋友一样交谈，我记得高影老师当时问我：“你觉得把《中国教育资讯报》改名为《中国教师报》，怎么样?”我当时就摇头，一个劲的不同意。我已经太熟悉《中国教育资讯报》了，她融入我生命，读她成为了我每日生活的一部分。我害怕变化，害怕变化后的《中国教师报》会和我疏远。
可是当《中国教师报》创刊后，我快乐地发现“和教师零距离”的办刊理念落实得更到位了，对教师的生存关注更多了，对维护教师权益关注更多了，对与教师有关的热点焦点问题关注更多了，对教师的专业成长关注更多了……《中国教师报》对教师弱势群体的关注表现出比我看到的任何报刊都强烈。我在与编辑老师的交往中，真切感受到《中国教师报》的编辑老师们和一线老师平等、和谐、融洽地相处。记得我有篇稿子寄给了杨伟广老师。杨伟广老师出差一回来后就及时地回复了，诚恳的态度让我肃然起敬。事实上《中国教师报》的每一位编辑老师都是这样做的。试想《中国教师报》编辑老师邮箱中每日会有收到上百封邮件，像这样事必躬亲，认真回复，不能不叫人为之感动。他们用自己的责任，用新闻人的职业道德建筑灵魂的基石。 《中国教师报》，在你快要满周岁的时候，我许下一个心愿，一定年年为你祝贺生日。
稻草人这本童话书是由中国的叶圣陶老先生著作的。
里边有许多个童话，比如：月姑娘的亲事，克宜的经历，熊夫人的幼稚园，等等等等。然而也正是因为这些童话让我明白了许多道理，例如我读傻子这篇童话，傻子热心的帮助了别人，出出为别人着想，而其他人却认为他很傻。
文中的主人公傻子让我明白了要全心全意地帮助他人。
窦老师的对教育事业的挚诚，对学生的真心的爱让我感动，那成熟富有魅力的人格使我久久不能平静。从教已有13个年头了，春华秋实，我也曾时时为单调枯燥的循环往复而牢骚满腹，近段我无时无刻不被窦老师对教育事业那份赤诚所感动，对她自我超越那份认真所震撼，对她对读书的痴迷和狂热而思索。芳香四溢的她使我即将熄灭的心重新燃起了灿烂的火焰，是她唤醒了沉睡中的我。
超越教材、超越课堂、超越教师是窦老师富有创意的理念。以往我们的语文学习，我们教师只守着一本教材教学生阅读、学习。窦老师带领学生扩大篇章的积累。选择了300多首古典现代诗词，200多条古今格言，100多个寓言故事，200多个典故，1000多条成语，等等，让学生背诵。这样做，想抢救儿童记忆的黄金时期。读着窦桂梅的文字，感受着她的思想，体悟着语文教学的魅力，我的内心在忍受着痛苦的煎熬，一种对自己深深的自责缠绕着我。联想自己我做了些什么，三年了我让学生只背了40多首古诗，《三字经》背了一半，《论语》只背了一章，培养学生读书兴趣从今年上半年才开始，学生只读了三本书，与之相比，我做的与窦老师相差甚远。从这一学期开始，我将根据学生的年龄特点，给学生推荐阅读书目，让学生们博览群书，为他们的“终生学习”和“终生发展”做好积累。
可见超越教材，就是让我们带领学生多角度、多渠道、全方位积累知识。让我们引领学生走进阅读的空天阔海。
超越课堂不仅仅把语文从课堂延伸到学生的生活中去，还要触及学生的心灵。只有这样的学习才是感受自然、发现社会、体悟人生，才是为学生的终身学习奠定坚实的基础。
回顾这四年的语文教学(以前教数学),我忽略了在书本中感悟语文，感悟人生。我死板硬套教参，学生体会不了的我让他背下来，从不考虑学生的悟，读了这本书，让我豁然开朗，我知道了以后我的教学方向，我以后不在枯燥乏味地分析讲解，取而代之的是我要让教师、学生、教材三者之间心灵碰撞，让学生感悟到作品的思想，感悟到作品的语言以及自己的学习方式，这些东西都是他们自己感悟得到的，而不是教师“教”他们的，更不是教师“交”给他们的。
在激动、冲动、迷茫中读完了《窦桂梅与主题教学》，我知道了主题教学就是在教一篇课文的时候，不仅仅要找到“这片树叶，还要找到这片树叶所在的枝条及大树，这还不够，还得去寻找这棵大树所在的森林”，这样的教学才会避免支离破碎的分析讲解，才会使教与学有效。这就意味着教师得有渊博的知识，阅读广泛，我很佩服窦老师，她的成功与她的努力是分不开的，几年来，她的阅读量达300万字，记下了20多万字的学习笔记，500多万字的文摘卡，写下了10万字的教后感，听了校内外1000多节课……我们能做到吗?所以很多人听过窦老师的课以后感叹，好，但学不来!我也有同感，虽然窦老师的主题教学我运用不好，但我有信心，我要努力去做，努力实现自我超越，不断学习、不断进步、不断创新。
我在窦老师的课堂主题——温度·广度·深度中遨游，聆听《再见了，亲人》、《圆明园的毁灭》、《游园不值》、《晏子使楚》、《秋天的怀念》、《珍珠鸟》切实感受到了窦老师的“三情共振”——课始激情情始终、课中悟情情更浓、课中喑情情未了，这就是窦老师的课堂，充满激情如吹皱一池春水，流动起来，活泼起来，以执着激发执着，点燃心灵圣火，拨动课堂的琴弦。这本书我读了三遍，也拨动了我的脑弦。我在深思我们今天的课堂。近段风越刮越猛，三勤四环节还未散尽，高效课堂又猛吹进来。在高村、城关聆听了两节高效课堂，对它的模式大致有了了解，高效课堂推进“九步”程序
“明确课堂主体(学生)”→“围绕导学案自学(独学)”→“自我发现问题(试用双色笔标出自己的学习困惑)”→“自主解决问题(对学、群学)”→“展示解决方案(组内展示与全班展示结合)”→“学生归纳提升(师生生成)”→“教师评价反馈(对子互评检测)”→学生整理学案(对残缺知识修补)→课后分层训练(画知识树或者完成计时训练)。它的内涵是知识的超市、生命的狂欢，从“知识”到“生命”，课堂立意的变化带动课堂价值追求的“质变”。课堂是学生成就人生梦想的舞台，是展演激扬青春的芳草地，是放逐心灵的跑马场。 这样的课堂有力地培养了学生自学能力，我很欣赏，但我也有困惑。
困惑一：他们在展示时一般都用小黑板，而我们这里运用的是多媒体，怎样才能将两者结合起来呢?学生展示时就不能局限于小黑板，可以从网上查资料，或者准备的资料用u盘拷贝，这些简单的知识老师应教会学生，这样汇报的形式多种多样。
困惑二：老师的教与学生的学怎样才能有机的结合?比如窦老师在教《再见了，亲人》中有这样一句话：“大娘，停住你送别的脚步吧，难道您担心我们会把你这位朝鲜妈妈忘怀?不，永远不会!……”如果是高效课堂，我认为会这样教：对抗赛看哪组读得好，情味太淡了，学生很难进入情境，我们看窦老师的课堂，窦老师既引导也示范，“求——请求——恳求——哀求——无奈下的命令”，学生的领会逐步深入，情感渐趋投入，在反复地朗读中，“心入于境，情会于物”。置身课堂的情境，学生情动自发，在这老师的点拨，设置情境多么重要，但是换成高效课堂这样的情好像就会冲淡很多。再比如为了志愿军，大娘( ); 为了志愿军，大嫂( );为了志愿军，小金花( )。老师层层点拨，然后练习为了朝鲜人民，志愿军( );为了志愿军，朝鲜人民( )。抽象概括程度逐步提高，语言与思维获得同步发展。明明是训练，可是，学生丝毫不觉得是在做练习他们是在“讲亲人”啊!那么高效课堂没有了老师的一步步引导，明显就是在做练习，学生还有情吗?这只是我个人观点，也许因为我还没有能灵活运用高效课堂吧。
困惑三：教师评价反馈(对子互评检测)一项中老师出示的问题对子互评即可，老师不讲，由于有的学生这节课这个问题不会也有可能优等生也弄错，所以我觉得有必要讲讲，哪怕学生在全班讲，老师与学生共同评价，让对子只改而不讲不行。
一本好书读了让人有如沐春风的感觉，有润物细无声的效果，这不仅是语言的魅力，更是人格的魅力。读完全书，除了由衷的敬仰之外，还平添了很多很多的惭愧。我想，作为一名教师，我也要努力地让自己去做一个善于读书学习、不断进取的人，用窦桂梅老师的话说，要“立足于课堂，读有字的书，也读无字的书，并且随时记录自己的心得”。相信当我们的学习毅力足够强的时候，我们的生命之花会开得更加艳丽。
最近看了一本书，书名是《与幼儿教师对话》。其中有关“学习的气质”这一章给读者提出了两个问题即“幼儿要学什么”、“气质的定义是怎样的?”为了弄明白这两个问题，我把这一章反反复复的看了好几遍才稍稍明白其中的道理。
作者认为，幼儿教育课程至少要包含四个学习目标：知识、技巧、气质、情绪，知识和技巧的学习不单单在学校里，也可以在其他场所有意识无意识的发生，而气质往往需通过学校来培养，最重要的气质是继续学习的气质。
关于“气质”的概念，作者认为，气质是一种不经强迫而时常出现的行为模式，形成一种可受个人意志及意愿控制的心理习惯。它的出现是有意图的，目标是比较广泛的。
反思如今的幼儿教育，学校更多注重的是知识、技巧和情感的培养，往往忽略了幼儿良好气质的培养。教师追求的是活动内容幼儿是否感兴趣，幼儿在活动中收获了什么，教学环节设计是否很流畅等等，其实幼儿学习的气质也在悄悄的发生着变化。如科学活动中给幼儿足够的探索机会，就会进一步激发幼儿的好奇心和求知欲，长此以往，幼儿就具备了探索的气质。相反，幼儿时期过早的教会识字和书写，幼儿的各方面还没有达到书写的要求，长此以往，就会挫伤幼儿对书写和阅读的积极性，甚至影响幼儿对学习的兴趣。
有些气质如好奇心和探索欲是幼儿与生俱来的，那么我们的任务就是把这种好奇心一直保持下去。有时，光是学会知识和技巧并不能保证幼儿会使用这些知识和技巧，而传授知识和技巧的教学过程可能会伤害使用该知识和技巧的气质。因此，教师在选择课程与教学策略时就需考虑如何增强想要的气质和如何削弱不想要的气质，幼儿教育是基础教育之基础部分，知识是学不完的，我们应借助课堂这一形式，培养幼儿探索、阅读、动手、主动与人交往、友善、自学等气质，为以后的学习奠定良好的基础。
《失火之后》读书笔记
《失火之后》这篇作文语言生动，文章有理有据，说服力强，上下文过渡自然，条理清晰，首尾照应，结尾点题，不失为一篇佳作。
文章开头新颖，具有先声夺人之效，使读者看了第一句忍不住接着往下读。交代失火原因以及救火时的危险时，加入人物行为，生活中的画面跃然纸上，并以艺术真实和生活真实相结合的手法，把故事写得生动感人。然后引出居民的议论，最后得出“我”的思考，使文章的主题自然而然升华到了较高的境界。结尾部分正是作者要表达的，即写作此文的宗旨，换言之，中心思想。一个中学生能有这样的体会，令人刮目相看。精彩的结尾可谓点睛之笔，看似平常，却最奇特，这便是作品的艺术特色，有着强烈的现实意义。
该文采用第一人称，给人以身临其境之感。语言很有特点，虽然不华丽，但却极为准确、生动、形象，情感丰富而真实，读来津津有味，这是很难得的。在描写火势时，“火焰足足有半层楼高，那气势，就算是火红的太阳也要逊色几分”;在叙述失火后的景象时，“原来白色的墙已经变成了一片漆黑，像是被刷了油漆似的”，类似可圈可点的佳句不少，给文章增添了些文学情趣。
该文的另一个特点就是结构合理，作者对原文的理解也十分深刻透彻，加上语言铿锵有力，掷地有声，令人过目不忘。本文题目“失火之后”，但在叙述“失火”的事情时，用了大量的笔墨描写失火的过程，后面的结尾简练，只用了一个很小的自然段。其实这是一种很巧妙的写作手法，前面进行了充分的铺垫，结尾的点题才能水到渠成，前因后果娓娓道来，很自然，让读者信服，且毫无造作之感。如果能把失火后人们灭火时的细节描写出来(不仅仅是“一桶接一桶的水往火上浇去”)，把失火造成的损失着重叙述一下(不仅仅是电瓶车烧毁，把墙壁熏黑)，则更有说服力，更能震撼人，作品就会显得更有思想深度。
这是一部以爱情为主题的小说。主人公简·爱是一个心地纯洁、善于思考的女性，她生活在社会底层，受尽磨难。她的生活遭遇令人同情，但她那倔强的性格和勇于追求平等幸福的精神更为人们所赞赏。
在里德太太家，10岁的简面对舅母、表兄妹的歧视和虐待，己经表现出强烈的反抗精神。当她的表兄殴打她时，她勇于回击;当舅母嚷着叫自己的孩子远离她时，她高喊“他们不配和我在一起”;当她被囚禁在空房中时，想到自己所受到的虐待，从内心发出了“不公正”的呐喊。在孤儿院，简的反抗性格更为鲜明，这和她的朋友海伦·朋斯忍耐顺从的性格形成了明显的对比。海伦·朋斯虽遭迫害却信奉“爱你的仇人”，在宗教的麻痹下没有仇恨，只有逆来顺受。而简对冷酷的校长和摧残她们的教师深恶痛绝。她对海伦说：“假如她用那根条子打我，我要从她手里把它夺过来，并且当面折断它。”充分表露了她不甘屈辱和不向命运妥协的倔强性格。
小说主要描写了简·爱与罗契斯特的爱情。简·爱的爱情观更加深化了她的个性。她认为爱情应该建立在精神平等的基础上，而不应取决于社会地位、财富和外貌，只有男女双方彼此真正相爱，才能得到真正的幸福。在追求个人幸福时，简·爱表现出异乎寻常的纯真、朴实的思想感情和一往无前的勇气。她并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求，她的爱情是纯洁高尚的，她对罗契斯特的财富不屑一顾，她之所以钟情于他，就是因为他能平等待人，把她视作朋友，与她坦诚相见。对罗契斯特说来，简·爱犹如一股清新的风，使他精神为之一振。罗契斯特过去看惯了上层社会的冷酷虚伪，简·爱的纯朴、善良和独立的个性重新唤起他对生活的追求和向往。因而他能真诚地在简面前表达他善良的愿望和改过的决心。
简·爱同情罗契斯特的不幸命运，认为他的错误是客观环境造成的。尽管他其貌不扬，后来又破产成了残废，但她看到的是他内心的美和令人同情的不幸命运，所以最终与他结婚。小说通过罗契斯特两次截然不同的爱情经历，批判了以金钱为基础的婚姻和爱情观，并始终把简·爱和罗契斯特之间的爱情描写为思想、才能、品质与精神上的完全默契。
简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的。
《简·爱》是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说。整部作品以自叙形式写成。大量运用心理描写是小说的一大特色。全书构思精巧，情节波澜起伏，给读者制造出一种阴森恐怖的气氛，而又不脱离一个中产阶级家庭的背景。作者还以行情的笔法描写了主人公之间的真挚爱情和自然风景，感情色彩丰富而强烈。这部优美、动人并带有神秘色彩的小说，至今仍保持着它独特的艺术魅力。
读了《论语》这篇着作，我受用不尽，不仅知道了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。
《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的不屈不挠的学习精神;他还非常谦虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问;不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。
在我练字期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的;于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入“差字黑名单”;自从读了这本着作，我在数学方面的字体大有进步，连老师都对我刮目相看;有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢!原来论语是多么重要啊!
因此，我们要向孔子学习，不能骄傲自大，要做一个谦虚有学问的人，并向孔子取长补短，让自己更完美!
今天 ，我和爸爸、妈妈一起去看望爷爷和奶奶，姑姑一家和伯伯一家也都在呢!全家人欢聚一堂，可真热闹呀!
中午吃完饭，我们呆在家里正不知道该干些啥，妈妈灵机一动，脑子里冒出了一个“小灯泡”，兴致勃勃地提议：“咱们去看电影——《功夫熊猫3》吧!”本来安静的房间立刻沸腾起来，哥哥、姐姐都争着说：“我要去、我也要去!”统计好人数后，妈妈很麻利地在网上买了票，我和妈妈、姑姑、哥哥、姐姐满心欢喜地出发了。一路上，大家开心地说说这，聊聊那，好不快乐。
电影开始了，大家纹丝不动地坐着，目不转睛地盯着电影屏幕。电影的主人公当然是熊猫——阿宝!我最喜欢这只胖胖的、可爱的熊猫啦!让我印象最深的镜头就是熊猫村的熊猫们为了欢迎阿宝，给他戴上了一大串香气扑鼻的包子项链，结果不到一秒钟，包子就被周围的小熊猫吃了一个精光，可是阿宝还没回过神来呢!看着他那憨厚可爱、呆呆萌萌的样子，影院里的观众都忍不住笑出声来，我好想摸一下那只白白胖胖的大熊猫，一定非常舒服。
熊猫阿宝从一开始不知道如何当好老师，到迎难而上，教熊猫村的熊猫们做最好的自己，利用自己最擅长的一面，坚持不懈地练习，让熊猫村热衷享乐、笨手笨脚的熊猫们训练成了所向披靡的功夫熊猫。会舞绸带的熊猫学会了使用双节棍，会打滚的熊猫学会了利用滚动的力量来消灭坏人，最后他们齐心协力打败了坏人，阿宝成为了真正的“神龙大侠”!
这部电影可真好看!我也要做阿宝那样永不放弃、乐观向上的人，努力学习，做最好自己!
先由我介绍介绍他吧!他是一个聪明、机灵的男生，在初一(1)班。喜欢和铁哥们鲁智胜打电话，和妹妹贾梅吵架，比智商。但贾梅毕竟是他妹妹，所以，不管吵得多么厉害，他总是会让步的，谁叫他对妹妹是刀子嘴，豆腐心呢。在班里，他是个喜欢讽刺女生，喜欢和铁哥们鲁智胜传纸条而且总是惹老师生气的“坏家伙”。除了在作文课，老师都对他是“眼不见为净”，谁叫他的文笔好呢，班上可多人崇拜他呢!
贾里家里有四口人：妹妹，妈妈，爸爸。先说妹妹贾梅吧，她和贾里是双胞胎，虽说是双胞胎，但是性格却截然不同，贾梅是个活泼、开朗而且善良的女生，在初一(2)班就读，可能是因为性格不同的缘故，个性喜欢和哥哥吵架，而且，一次吵完了就盼望着能下一次吵的时间快快到来(没办法，谁叫她每一次吵都是胜利者呢，哎，可怜的贾里!)妈妈，是个儿童剧演员。充满童心，在两兄妹里，最喜欢贾梅，虽说她已经是个初中生了，但在家还是叫贾梅“宝宝”，这不仅仅成为贾里的笑柄，还成为了他们兄妹两吵架的“***”，但是，最终是妈妈说：“贾里宝宝，你是不是个兄长阿，没有一点带头的样貌，以后，妈妈可不喜欢你了，看你以后怎样哭着去找我阿!”这句，才使“战争”“平息”。爸爸呢，是个文学作家，但是，虽然天天坐在家里写，但是发表的作品倒没多少，是个名副其实的“坐家”，但是，贾里那让人眼红的好文笔还是经过他的遗传基因呢，(贾里可要好好谢谢爸爸，这样的好文笔，让他写检讨可简单了许多!
此刻来说说贾里在家的“英雄事迹”吧!
圣诞前夕，贫穷的夫妻，真挚的感情…
想要给丈夫一个惊喜，却只有一元八毛七的德拉，剪去长发为吉姆买了一条漂亮的表链;而吉姆也想让妻子高兴，卖了引以为豪的金表，买了德拉羡慕渴望已久的全套漂亮的梳子作圣诞礼物。
这是一个简单的故事，却让我觉得温暖。实话说，他们俩的行为真是笨的可以，卖掉自己仅有的宝贝，只是为了送给对方一件满意的圣诞礼物。然而他们都没有觉得生气，反而觉得感动、快乐、满意。他们真的得不偿失了吗?他们真的失去了最珍贵的宝贝了吗?答案当然是否定的。他们还收获了最真诚的爱!
瓦西夫在《情爱论》中表明过这样的观点：爱的最高境界是以对方的幸福为自己的幸福。他和她，在那个圣诞节收到的，比我们一辈子加起来还要多。其实爱是无声无息的，就好像，有些旋律从来没有被歌唱，有些火从来没有被点燃过，有些呵护和关心，从来没有惊天动地。可是世界有了声响，有了光，有了爱。
最喜欢小说最后一句话：在一切馈赠礼品的人当中，那两个人是最聪明的。在一切馈赠又接收礼品的人当中，像他们两个这样的人也是最聪明的。无论在任何地方，他们都是最聪明的人。
想起一句话来，不是每一份爱都许得起“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的誓言;不是每一份情都需经受“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”的生死离别。“涸泽之鱼，相濡以沫”，这也是幸福。
这就是我们从其结果获得的最真实暗示，也不需要特别，有如我们失去的，只是很平常的东西。
我读过很多书，其中我喜欢《进阶阅读》中的《慈爱的妈妈》。
这篇短文写了：一个牧羊人送给“我们”一只小狐狸，“我”在第一天晚上发现，母狐狸来看小狐狸了。第二天，母狐狸给小狐狸送来一只死野兔。第三天，母狐狸送来邻居家的死母鸡。后来，邻居让“我们”把小狐狸送走，从此母狐狸再也不来“我们”村庄了。
我喜欢这篇短文，因为母狐狸的爱深深地感动了我。这位慈爱的妈妈是多么爱小狐狸啊!作者感动于狐狸母子之间不离不弃的亲情，把小狐狸放回了大自然。
读完这篇短文，我明白了一个道理：动物的妈妈和人类的妈妈一样，都有母爱的。我以后再也不抓小动物了，它们和爸爸妈妈分开该多难过啊!
这是美国作家欧·享利的一部短篇小说，写的是一对年轻、贫穷的夫妇在圣诞节时想方设法凑钱买一件好礼物送给对方的故事，
杰姆和德拉一贫如洗，但家中有两件十分珍贵的宝贝，一样是杰姆的三代祖传的金表，一样是德拉瀑布般的美丽长发。这两样宝贝根本无法估量它们的价值。然而圣诞节到了，他们却根本没钱给他们深爱的对方买一件像样的礼物，结果，为了得到钱，德拉横下心卖掉了自己的头发，买了一条正好配杰姆那块金表的表链。等杰姆回家后，她才得知杰姆为了能买给她一套渴望已久的，配她的头发再好不过的珠宝梳子，已经把他那宝贵的金表卖掉了。
这只是一个很小的故事，不过着实令人感动，可以说，他们两个的做法实在是笨得可以，将几乎是无价之宝的东西卖掉来换一把梳子和一条表链。要知道，那一块金表，一头秀发是他们各自拥有的全部啊!可是他们都“只”为了给爱人一份圣诞礼物，而放弃了自己的所有的财产。望着那相比之下没什么价值，也用不上的梳子和表链，真令人哭笑不得。
然而，当他们得知对方的：“愚蠢行为”后，却彼此都没有生气、沮丧、发火。他们难道那么糊涂，他们可是白白丢了那么一大笔财产呀!不过，他们似乎都挺满意，挺满意。
我想，他们一定都觉得自己收到的礼物远远不止一把梳子和一条表链吧!设想一下，如果你挚爱的人可以为了自己而牺牲全部，一定都会感到欣慰的。可以说，他们得到的圣诞礼物，是看到的对方对自己赤诚的心。
我想，在这次圣诞节交换过礼物后，杰姆和德拉的生活一定会改变不少。收到了不但对他们来说十分昂贵、而且这么珍贵的礼物，他们之间的感情一定会更深吧?
可见，这次的圣诞礼物给他们两人带来了多大的快乐。用自己的那么一大笔财产换来无价的欢乐，也许，他们的做法并不笨。就像小说结尾说的那样：在所有馈赠礼物的人当中，那两个人是最聪明的。在一切接受礼物的人当中，像他们这样的人也是最聪明的。无论在什么地方，他们都是最聪明的。
《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神。
这本书的出版恰如其时。最近一个时期，理论界与媒体关于中国模式、中国道路的争论与思考呈现出多元并进的势头。从某种意义上说，如果广东的改革开放也算是一种模式的话，那么我觉得其中最能体现30年中国改革开放精神的，最具有典范意义的，就是深圳。
我承认中国30年的改革开放是走出了一条自己的道路，但是，我并不赞同所谓的中国模式论，因为目前大力倡导这个“模式论”的理论家们，他们预先设定了一个前提，那就是排斥普遍价值，总是把中国的发展视为一种独特的东西，并以这种“特殊性”来对抗和抵制普遍性。因此，中国模式论变成了一种“中国特殊论”。其实，我们看一下深圳的发展模式，就会发现它的创新并没有多少特殊论的成分，只不过是把个人价值、市场经济、法治观念和市民文化等一些现代性的普遍做法以及价值观念置入到这个新兴城市的发展之中罢了，而这些恰恰是中国传统的旧体制所没有的，由此培育出一种创新与发展的无穷动力。在我看来，深圳的经验恰好是印证了一个特殊的中国如何经由向普遍性开放而取得了飞速发展的奇迹。
中国这30年的变化，所取得的成就有目共睹，它们表现在经济层面、文化层面，甚至政治层面，这些是不可否认的事实。但是，我们如何总结这一过程，如何把它放在一个观念史乃至思想史的层面上去梳理?在这个堪称伟大的历史进程中，哪些是成功的经验，哪些旧体制还在阻碍甚至对抗进一步的改革?这些都需要探讨。
对此，我们应该有一个清醒的认识。我认为，中国的社会转型还处在一个进行时，从某种意义上来说还远没有完成。改革开放的很多经济成果，很多创造性的观念意识，还没有真正地转化为一种制度成果，尤其是政治和法律上的制度构建。在这种情况下，奢谈中国经验或者中国模式的成功，就有些喧嚣浮躁和华而不实。中国现在处在转型的关头，制度变革还没有完全建成，我认为在这个时候大谈“中国模式论”，是值得警惕的。
我更愿意把“深圳十大观念”放在一个中国现代史的角度来看。从这个高度审视，我觉得深圳还有很多事情需要进一步展开，至少在法治政府、公民社会等方面，大有文章可做。深圳30年改革创新积淀出了“十大观念”，接下来还需要一个升级版，就是把深圳的精神进一步提升为一个idea的东西，在制度创新上继续发挥先锋的作用，给中国下一步的改革开放开辟出一个新的路径。
此外，我还想说一点批评意见。我感到这本书有点年终总结自我表扬的味道，编撰者的眼光过于向后看了，缺乏向前看的勇气，缺乏一点深化改革创新的忧患意识。“深圳十大观念”伴随着深圳人民一路兼程，风风雨雨走过了辉煌的30年，但是，我要问的是，这十大观念是否还能够带领深圳人民继续走向未来的30年?在经历30年的经济繁荣之后，公民社会的建设、道德文化的建设，是否还能够继续依靠这些观念的支撑?新的原动力又在哪里?我觉得这本书缺乏某种清醒的忧患意识，我相信这些原动力已经孕育在深圳人民的内心深处了，希望这本书的续篇能够反映深圳人民的心声。
在《朝花夕拾》中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结;冬天是一件旧外套”。但藤野先生工作是很认真的，血管移了一点位置也要指出。写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的敬佩。另外，藤野先生对中国留学生的一视同仁，这给我留下了深刻印象。
还有一个人物，我对他们的印象也是极深的。是衍太太，她在《父亲的病》中出场。在“父亲”临死前，她让鲁迅叫父亲，结果让父亲“已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些痛苦。后来”父亲“死了，这让”我“觉得是‘我’对于父亲最大的错误”。衍太太对别的孩子们很好，但对鲁迅不是很好，怂恿他吃冰，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却憎恨衍太太。
《朝花夕拾》用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”
看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢?不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的!只要你愿意
《通论》从消费和投资的决定去讨论国民收入的决定、就业、价格、经济周期和宏观经济政策。主要探讨了以下几个主要的内容：第一，古典经济学的假设前提;第二，萨伊定理和有效需求原理;第三，消费倾向与消费的决定;第四，资本边际效率;第五，流动性偏好和货币数量(货币供给与货币政策);第六，工资与物价理论;第七，四个重要问题，如高鸿业老师所概述的“经济周期、重商主义论以及对资本主义和传统西方经济学的总体评价”[1]。 关于古典经济学就业理论的两个假设：“1，工资等于劳动的边际产品。”[2]、“2，当就业数量为既定时，工资的效用等于该就业数量时的边际负效用。”[3]凯恩斯肯定了第一个假设，但认为第二个假设推理出来的就业状态与现实不符合，现实中存在着除了自愿失业和摩擦失业外的其他失业，即凯恩斯定义的“非自愿失业”，他认为“总有一些人愿意接受现行工资而工作，却无工可做。”[4]这些人的失业就是“非自愿失业”。凯恩斯认为：第一，在工资品“价格上升而导致实际工资下降一般不会使得现行工资下的劳动供给量低于价格上升前的实际就业量”[5]，虽然生活费用略有上升，但是不会使得大量的人因此而拒绝工作，因此此时的失业是“非自愿”的;第二，古典学派的工资协议可以直接决定实际工资的一般水平的假定是错误的，“在既定的组织结构、设备和技术的条件下，实际工资和产出数量(从而和就业量)是唯一相关的”[6]，而产出数量由投资和消费共同决定，那么实际工资不可能是由工人或者工会组织决定的。因此第二个假设是错误的，从而古典学派的劳动市场论中的供给曲线是错误的，最终的结果是充分就业的劳动市场均衡点是不存在的，社会中存在着非自愿失业。
凯恩斯认为作为整个古典理论基础的萨伊定律是错误的，总供给价格和总需求价格并不总是相等的，由此凯恩斯提出了有效需求原理。有效需求是指总需求函数和总供给函数相交时的需求值，只有这个时候的就业量才能持续存在，因此此时的就业量是均衡就业量，此时的就业量小于充分就业量。凯恩斯认为边际消费倾向递减，因此当就业从而收入增加时，消费随着收入的增加而增加，但是增加的速度慢于收入，因此只有投资的增加能够填补收入和该收入水平下的消费之间的空缺的时候，才能增加社会总需求、就业量和产出。但是由于某些原因造成投资和消费不足，即有效需求不足，从而使得均衡就业量低于充分就业量。
有效需求由消费和投资组成，消费是有效需求的重要组成，消费不足是有效需求不足的重要原因，消费边际倾向是凯恩斯有效需求不足大三个基本心理因素之一。凯恩斯建立了消费和国民收入之间存在一种正向关系的消费函数，并且根据人的基本心理规律认为边际消费倾向是正的并且小于1，从而造成消费需求相对不足。这个基本心理规律是“在一般情况下，平均说来，当人们收入增加时，他们的消费也会增加，但消费的增加不像收入增加得那样多。”
只有投资的增加才有可能弥补收入和消费之间的差距，因此“除非消费倾向有所改变，就业量只能伴随着投资量的增加而增加”[8]。凯恩斯认为影响消费倾向的主观和客观因素有很多，但“改变消费倾向的主观和社会的动机一般来说比较迟缓，····，消费的改变主要取决于收入的多寡，而不取决于在既定收入下的消费倾向的改变”[9]。由此，可以确定有效需求的消费部分，确定消费函数和消费曲线。在此之外，凯恩斯发现了与边际消费倾向相关的投资乘数原理，其表述为：如果边际消费倾向为1-1/k，那么“当总投资增加时，收入的增加量会等于k乘以投资的增加量”[10]。这里的投资乘数区别于卡恩的就业乘数，即“投资品行业的初期就业量的增量与由此而导致的总就业量的增量之间的比例”[11]。但是，就业量的增加一般与投资量的增加是同时发生的。因为边际消费倾向越高，投资乘数和就业乘数也就越高，那么提高边际消费倾向有利于增加投资和促进就业，凯恩斯因此提倡消费，减少储蓄，提高边际消费倾向，而反对古典学派的储蓄倾向，认为储蓄(节俭)对个人来说是一种美德，对国家来说却是一种灾难。乘数原理对于凯恩斯的理论结构来说意义重大，在“假定消费倾向都具有既定的数值时，···就业量的增减会是投资量的净增减的函数。”[12]同时，也可以得出收入的增减与投资量的增减之间的关系。
投资作为有效需求的另一个组成部分，取决于资本边际效率和利息率的大小，企业只有在资本边际效率大于至少等于利息率的时候才会增加投资量。资本边际效率也是凯恩斯有效需求不足大三个基本心理因素之一。资本边际效率是指“一种贴现率，而根据这种贴现率，在资本资产的寿命期间所提供的预期收益的现值等于该资本资产的供给价格”[13]。这种资本边际效率是“由于其不确定性和处在未来的状态而进行的贴现”[14]。现在的市场价格部分地影响资本边际效率，而处于未来状态的预期被凯恩斯成为“长期预期状态”，预期收益取决于基于包括既存事实和信心状态等所做出的判断。随着在任何一种资产上的投资的增加，资本边际效率递减，原因是“当该种资产的供给量增加时，预期收益会下降;另一部分原因在于：一般说来，该种资产的增加会使制造该种资产的设备受到压力，从而，它的供给价格会得以提高”[15]。因此，投资需求曲线，即总投资量与相应的资本边际效率之间的关系，向右下方倾斜。当资本边际效率等于资本使用成本，即利息率，的时候，新投资不再增加，总投资量处在均衡;当两者不相等时，新投资将继续增加或者减少。投资数量与利息率成负相关关系。在凯恩斯的资本边际效率中，资本边际效率受到预期的未来收益和购置投资资产的成本的影响，且随着投资量的增加，资本边际效率递减。
而对于利息率而言，马歇尔等古典和新古典经济学家认为：“利息率是一个平衡的因素，其作用能够使代表在各种不同利息率下存在的新投资量的对储蓄的需求等于社会心理状态所决定的不同利息率下的对储蓄的供给”[16]。凯恩斯认为这种说法是不正确的，由此他提出了有效需求不足的第三个基本心理因素：流动性偏好。从货币的需求的角度看，马歇尔认为，利息是储蓄或者等待的报酬，而凯恩斯认为这是错误的，他说“利息率不可能是储蓄的报酬或者被称之为等待的报酬”[17]，因为，一个人可能以现款的形式储蓄同样的储蓄量而得不到任何的报酬，储蓄作为一种对未来长期消费流量的分配，平衡长期消费量本身具有效用，足以使得人们进行储蓄，即使没有利息的存在。凯恩斯认为利息率是牺牲流动性的报酬，而流动性是资产能够直接购买产品和服务的便利，现实中包括着四种流动性偏好的动机：交易动机、业务的动机、谨慎动机和投机动机，各种动机在不同的情况下的强弱不同，而其中处于交易动机和谨慎动机的流动性偏好对利息的改变不大，除此之外的流动性偏好，即投机动机的流动性偏好使得某些人进行债券投资，而利息率就稳定在某种水平，处在该种水平时“某些人所愿意持有的现金正好等于可以被用来满足投机的货币数量”[18]，也就是持有现金和买债券的货币数量刚好相等，此时假设货币数量一定，也就是说没有新的货币供给。需求的货币数量与利息率反向变动。凯恩斯认为这是基于以下两个原因的：“随着利息率的降低，如果其他条件不变，那么，很可能会有更多货币数量被来自交易动机的流动性偏好所吸收。···其次，正如我们所看到的那样，利息率的每一次降低都会增加某些个人所愿持有的现金数量”[19]。其逻辑在于：利息率下降，投资量增加，就业和国民收入增加，从而工资增加，需要更多的交易性货币数量用于增加的消费和投资交易;利息率下降，由于部分具有投机动机的人对债券市场的看法异于其他人而愿意持有更多的现金，从而需要更多的货币数量。这样我们得到了货币的需求曲线，依旧是向右下方倾斜。从货币的供给角度看，货币的供给数量取决于中央银行的政策，被假定不受利息率的影响，这样我们得到了一条垂直的供给曲线。联合需求曲线和供给曲线，我们可以得到均衡利息率。因此，均衡利息率受到了任何能够影响货币流动性偏好的因素和货币供给(政府的货币政策)的影响。
在凯恩斯的投资需求模型中，投资由资本边际效率和利息率的大小决定，投资数量刚好使得资本边际效率等于利息率。而在现实中，资本边际效率有不可阻挡的向下的趋势，利息率相反地有不可阻挡的向上的趋势，因此，容易由造成资本边际效率和利息率决定的投资量不足以弥补由于边际消费倾向小于1且递减而造成的就业量增加时的收入与消费之间的缺口，也就是投资需求不足。凯恩斯认为资本边际效率递减，即在其他条件不变的条件下，随着投资量的增加，资本边际效率呈现递减趋势。因为随着投资量的增加，会形成对资本品生产的压力，资本品的现行供给价格会上升;而资本品增加，资本劳动比率降低，生产的资本效率降低，且生产的物品供给增加，导致未来的预期价格降低;随着产出的增加，工资有上升的趋势。加上对未来不确定性的恐惧和缺乏信心，对两种类型的风险的估计和对未来货币购买力、利息率的预期等因素的影响，资本边际效率递减，造成投资的动力不足。而利息率由于资本和货币的性质而保持着较高利息率的惯性。因此，由资本边际效率和利息率决定的投资量无法弥补收入和该收入下消费之间的差额，无法保证经济长期处在充分就业状态下，从而产生周期性经济萧条和大规模失业。而这个问题的解决是无法通过市场主体的自主性经营而得以解决的，要解决这一问题，凯恩斯认为唯一的方法是国家采取宏观的货币政策，增长中央银行对经济体系的货币供给，通过提高流通中的货币数量从而降低这个社会的利息率，把利息率降低到资本边际效率之下，从而扩大投资量，促使经济走向充分就业。然而，凯恩斯认为，货币政策并非总能有效地达到显著地增加投资，扩大就业和促进经济增长的目的，因为在以下情况下，货币数量的增加不能起到有效的作用：“如果群众的流动性偏好的增加大于货币数量的增加，···如果资本边际效率曲线的下降比利息率的减少更快，···如果消费倾向下降，···如果就业量增加，那么，价格将在一定程度内上升，···为了维持一定数值的利息率所需要的货币数量必须增加。”[20]当货币政策无法起到合意效果的时候，财政政策可以发挥作用，提高资本边际效率，从而发挥政府的作用。
关于工资理论，凯恩斯认为：劳动力市场均衡时的实际工资水平并没有决定就业量，而是有效需求所决定的就业量决定着实际工资。而有效需求的不足导致均衡工资水平高于就业量的负效用，从而存在非自愿就业。而从价格的角度分析，古典学派使用古典二分法分析价格的上涨和就业量、产出的关系，认为随着价格的变化，货币工资紧随着价格的变化幅度而变化，从而使得实际工资保持在原有的水平上，这就是古典学派所说的严格的均衡状态。“在该状态后，严格的均衡条件要求工资、价格以及利润与总产出做出同比例的增长，而包括产量和就业量在内的‘以实物衡量的’位置却没有任何改变”[21]。因此，货币数量的增加对产出和就业没有影响。而凯恩斯则认为，这种结论需要同时满足两个条件：“(1)所有失业资源都是相同的，而且在进行生产时可以互相替代使用，同时又具有相同的效率;(2)只要存在着失业的进入边际成本的生产要素，它们便不会要求增加现行的货币工资。在这个假设下，只要存在着任何失业现象，生产的规模收益和工资单位均保持不变。”[22]凯恩斯由此认为，只要经济处于极度萧条之中，以至于失业严重、设备机器闲置严重，增加货币数量对促进产出和充分就业是有利且，但是缺点是价格同货币数量同时增长，可能造成恶性的通货膨胀。而当上面两个假设被放松以后，古典学派的货币数量论就不再是正确的了，在充分就业状态以前，价格的上升是缓慢而轻微的，只有达到充分就业状态的情况下，传统的货币数量论才是正确的。因此，凯恩斯认为，在经济萧条的时候，政府可以通过扩张性的货币政策来促进经济增长，而不用担心货币供给增加会带来快速的通货膨胀。对于工资理论而言，凯恩斯反对庇古等人提出的降低的建议，庇古认为工会组织等力量使得社会中的工资高于均衡工资，使得失业的存在，将工资降低到均衡工资能够使得就业处在充分就业水平上。凯恩斯认为，降低货币工资从而降低实际工资是行不通的，会遇到工人和工会的抵抗，而且降低整个社会的工资水平虽然能够降低生产成本，提高资本边际效率，增加厂商的产量和存货，但是，基于收入基础上的整个社会的购买力由此降低，在产品供给增加而购买力下降的情况下，价格降低，这样实际工资就提高了，而且资本边际效率又降低了，投资也将减少。而由上文所述凯恩斯关于古典学派的就业理论的前提的分析可知，在凯恩斯的劳动市场论中，由第一前提得出的劳动力的需求曲线与传统的劳动力需求曲线是一致的，而有第二前提的分歧得出的劳动供给曲线是不一样的。凯恩斯认为由于有效需求不足，导致就业量总是小于充分就业水平，而此时的工资高于充分就业时的工资。
凯恩斯对经济周期的解释认为，经济的波动来源于经济系统的几个外在的冲击通过影响消费倾向、资本边际效率和利息率从而对就业和总产出产生影响，而使得经济呈现繁荣、危机、萧条和复苏四个阶段。其中最主要影响的是资本边际效率，因为消费倾向和利息率的改变较小，而资本边际效率则具有很大的波动性：如前所述，资本边际效率来源于对未来收益的预期和现在的资本品的价格，而对未来收益的预期即来自于个人的信心，又来自于市场对微小变动的集体反应。危机常常是来自于相对于利息率的资本边际效率的下降引起的投资量的下降，投资量的下降又引起产出和就业的下降，最终影响居民收入和消费。在经济繁荣的后期：“对资本品的将来收益的乐观预期强大到足以不长资本品数量的日益充沛、它们的生产成本的上涨以及可能出现的利息率的上升。”[23]而接着，由于股市、债券、利息率等的突然变动使得人们对外来的过分乐观的幻想突然破灭，资本边际效率急剧下降，而对未来的不确定性的恐惧使得流动性偏好急剧增长，利息率上升，这样经济就由繁荣期一下子进入了萧条期了。而由于“第一，既定时代的经济正常发展所决定的、耐久性资产的寿命;第二，多余的存货的保管费”[24]，使得资本边际效率甚至可能降低到负数，这样即使货币供给大量增加使得利息率趋近于零，资本边际效率也还是低于利息率，投资量就不可能增加。于是，萧条期总要存在一段时间。凯恩斯认为，只有存货被吸收过程完成，就业量和产出才有可能回升，而这个过程的长短主要取决于存货的寿命期和人们的信心状态，但是投资市场的心理状态突然自己做出重大的扭转几乎不可能，因此凯恩斯得出他的结论：“安排现行的投资的责任决不能被置于私人手中”[25]。这就是凯恩斯积极的国家投资政策的理论逻辑。
凯恩斯认为重商主义中重视和促进国际贸易顺差能够促进就业和产出，凯恩斯认为贸易顺差既可以扩大投资和消费，弥补国内有效需求不足，在国际范围内充分提高资本边际效率，通过投资和就业的乘数作用进一步促进就业和产出，而且可以通过获得大量的国外的货币，增加国内的货币数量，从而降低利息和提高投资量，促进国内就业和产出。同时，凯恩斯也认识到单方面的顺差无异于以邻为壑，容易引起他国的报复，激发贸易保护主义的产生。 高鸿业老师对这个最后一章给出了他的终结：“凯恩斯对资本主义和传统的西方经济学的评价大体上被区分为五个问题，即：收入的不公平、食利者阶层的消亡、传统西方经济学的优劣、国际经济交往以及《通论》在思想上的作用这五个问题”[26]。凯恩斯对西方资本主义社会的弊端的评价是这样的：“第一，它不能提供充分就业以及第二，它以无原则的和不公正的方式来对财富和收入加以分配”[27]。贫富差距造成的低消费倾向而引起的就业和产出不足，应该采用提高消费倾向的收入再分配措施以促进投资的增长。食利者阶层的消亡可能来源于资本稀缺性的消失，当社会的储蓄维持在一定的水平使得资本的数量继续增长到不再稀缺的时候，食利者阶层已经完成他们为社会发展提供稀缺性资本资源的任务而逐渐消失。而西方古典经济学的主要缺陷正如刚开始所分析的那样，是由于没有注意到有效需求的不足和充分就业状态之非常态性，由此，古典学派的思想只适合于充分就业的这一极限收敛状态。对于凯恩斯对自己的《通论》所做评价，此不为赘述。
《通论》的序里，凯恩斯写着：“本书主要是为我的同行经济学者而撰写的。我希望其他人也能看懂它”[28]。我就一个学着管理学的无知小子，能读完一遍就算不错了，对于本书的评述则略显功底不足，况且，对于一本大师的巨著，要想深入地写对本书的分析，估计也可写出一本书来，非是一篇读书笔记所能完成，浅谈则更显浅薄。
《通论》分析了有效需求不足带来的就业不足和产出增长困难而自由放任的市场经济体制却无法自我调节，从而说明其政策建议：国家干预宏观经济。这在现在的经济政策中是很普遍的，但在自由放任思想横行一切的环境中，这种思想是一种伟大的突破，如很多人都评价的一样，给资本主义世界指明了一条新生的道路，拯救了整个资本主义世界。《通论》从宏观经济的视角对宏观对象加以归纳和整合，使得经济学的发展开始脱离了传统微观经济学的价格分析范畴，从实际的政策效果来看，凯恩斯主义，使得资本主义经济能以较快的速度从经济大萧条中摆脱出来，走向新的繁荣。凯恩斯把哲学、心理学等领域一起引进了经济学的分析框架，使得经济学的论证角度更加接近现实情况。
但是，凯恩斯的《通论》也存在一些错误与不足。首先，《通论》缺乏微观经济学基础，使得很多宏观结论建立在不结实的理论基础上，从而引发了很多人对凯恩斯主义的怀疑与抨击。其次，《通论》所主张的财政政策和货币政策，使得中央政府成为一个市场主体参与市场竞争之中，而中央政府的大规模支出受到政府的财政收入的制约，而当过度赤字带来的债务危机容易使得一个国家的投资依旧陷入困境之中。再次，凯恩斯所探讨的某些方面存在着不足，比如需求和供给的均衡思想在凯恩斯的理论中依旧适用，但是他的供给和需求，特别是需求方面的臆测般的建设使得其理论争论不休，而且只从需求方面解释产出和就业等问题，忽略了供给在长期经济发展中的作用;而消费函数、流动性偏好、金融市场方面的分析等依旧有很大的缺陷，而不是完全符合基于个体基础之上的加总原则;宏观经济政策，即货币政策、财政政策和贸易政策等在开放与不开放经济体、汇率是否自由变动等不同经济体中所发挥的作用与其中的作用机制迥然而异，而凯恩斯由于各种方面的问题，分析并非详细。最后，现在的经济活动机制已经远远地超过了当年凯恩斯所在时期的经济状态，因此，《通论》无法解释当代的一些新出现的经济问题。
很多人都说，过去的就让他如云烟般消散吧，别计较了。但在我的心里却常常萦绕着这样一句话：我不是一个复仇主义者，我无意于把日本帝国主义者欠下我们的血债写在日本人民的账上。但是，忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸。
是的，在现今社会，许多孩子都不能了解为什么大人们谈论起七七事变就面色难看，提起日本的时候要以“鬼子”、“小日本”来称呼。甚至有不少孩子觉得日本的动画片真好看，日本人肯定没史书上记载的那么凶残……
然而，纵然80年的光阴逝去，但卢沟桥依旧毅力，外国记者在当年拍的照片还在，那些亲历过七七事变和八年抗战的老兵们也并未尽皆离世。我们可以从无声的岁月痕迹中看出满城的鲜血，我们可以从黑白的照片里看到被折磨、肆意玩弄的痛苦和屈辱。谁说这些能够轻易忘记?谁说这些牺牲不重要?!每一个都重要!
当年，七七事变发生后，日本当局极为轻视我国的抵抗力。陆相杉山元狂妄宣称：“中国事变一个月就解决了。”参谋本部的一个成员更是扬言，只要满载兵员的列车一过山海关，中国就会投降。是啊，谁能想到呢?当时，日本工业总产值60亿美元，是中国的44倍;钢铁产量580万吨，是中国的145倍……
然而，卢沟桥上奋起抗击的枪声，却警醒了千百万中国人，四万万同胞纷纷放下手中的锄头、工具、钢笔，前仆后继，共赴国难。再强大的侵略力量也不能阻挡已经觉醒了的中国人民的抗争，在华北、华东、华中、华南的广阔战场上，中国军民浴血奋战，打破了日军速战速决的美梦，并取得了最后胜利!
中国古语云：知耻近乎勇。对日本而言，这应该意味着敢于正视历史，深刻反省历史错误，坚持走和平发展的道路，以赢得亚洲各国的信任，成为国际社会中体面的一员。
以史为鉴——历史是一面镜子，我们民族的繁荣未来不能只看到史书上光鲜的一面，还必须从那些屈辱与苦痛中寻找继续前进的动力和源泉，找准自己的位置始终不忘自己是一名中国人!
●那么，怎样记叙好一件简单的事呢?
1、要交代清楚事情发生的地点、时间;要把事情的经过、因果写明白。一件事，总离不开时间、地点、人物、事件、原因、结果等六个方面的内容，因此，只有把这些方面写清楚了，才能使别人明白你写了一件什么事。
然而，交代这六个方面内容不应该呆板，要根据文章的需要灵活掌握。时间、地点也并不是非要直接点明不可的，有时候可以通过描述自然景物的特征及其变化，将它们间接表示出来。如“鸡喔喔叫了起来”，就是指天将亮了;“西边的太阳就要落山了”，指的是傍晚，等等。
2、要把事情经过写具体，并做到重点突出。在记叙文六个方面的内容中，起因、经过和结果，是构成事情最主要的环节。为了把事情写得清楚、明白，在记叙中一定要写好事情的起因、经过和结果，特别要把事情的经过写具体，给人留下完整而深刻的印象。
3、记叙的条理要清晰。一件事都有发生、发展和结果的过程，按照事情发展的顺序记叙，文章的条理就会清楚明白。
确定记叙的顺序以后，还要安排好段落层次。适当地分段，可以使文章眉目清楚。要做到记叙的条理分明，必须在动笔之前，仔细地想一想，文章应该先写什么，再写什么，然后写什么，把记叙的轮廓整理出来。写记叙文，必须考虑哪些先写，哪些后写，安排好记叙的顺序，否则就会头绪杂乱，条理不清。
●那么，怎样安排记叙顺序才能使文章条理清楚呢?
1、运用顺叙。
顺叙，是按照事物发生、发展的先后次序进行叙述。这样写，可以将事物的发展过程，有头有尾地叙述出来，来龙去脉，十分清楚。运用顺叙写成的文章，它的层次、段落和事物发生、发展的过程是基本一致的。
顺叙有以时间为顺序的，有以事物发展规律为顺序的，也有以空间变换为顺序的。在叙事性的文章中，大多是以时间为顺序和以事物发展规律为顺序的。
按时间顺序进行叙述时，必须严格地安排好顺序，写清楚叙述的时间。现实生活中任何事情都不会突然发生，它总有一个发生、发展的过程。因此，作者常常要根据事情发生、发展、高潮、结局这一事情发展的规律来进行叙述，文章的层次也是清楚、明了的。
当然，有的文章事情比较简单，因而不一定非要写出事情过程的四个层次(发生、发展、高潮、结局)。
2、运用倒叙。
倒叙，就是把事件的结局或某个最突出的片断提在前面叙述，然后再从事件的开头进行叙述。
需要指出的是，运用倒叙的写法，必须注意交代清楚倒叙的起讫点，顺叙和倒叙的转换处要有明显的界限、必要的文字过渡。这些地方处理不好，会使文章脉络不清，头绪不明，影响内容的表达。
3、运用插叙。
插叙是指在叙述中心事件的过程中，由于某种需要暂时中断叙述的线索而插入的关于另一件事情的叙述。
需要指出的是，在运用插叙时不能打乱原来的叙述线索，要注意与上下文的衔接。这样，文章的结构不仅富有变化，而且叙述事情的条理非常清楚
这个假期，我读了《查理九世》，我读得很慢，现在还没有读完整本书，但是我很喜欢这本书。书中都是冒险的小故事，有查理九世、墨多多等一群小伙伴们，克服了重重困难，探索许多不为人知的迷境。我也很喜欢书中他们几个小伙伴在一起的友情，我也想有这样的朋友，可以互相帮助、团结友爱。
还有他们的勇敢，在新的一年中，我也会努力学习，爸爸说男孩子要有担当，要成为一个有责任、勇敢的人!
《朝花夕拾》读书笔记
《朝花夕拾》是鲁迅先生在晚年时候回忆幼时所作。扫过书题便可知，幼年的故事到了老年时再去回想，犹如清晨开放的鲜花到了傍晚再摘取般，或许会失去盛开时那份激情，但夕阳的映照却使它增添了另一种风韵。而那不太清晰，若隐若现的芬芳更令人浮想联翩，回味无穷……
《朝花夕拾》原名《旧事重提》，从中能轻易看出鲁迅少时的斑斑痕迹。书中用最平实的语言，鲜活富有时代特色的人物，有趣而有内涵的往事，有品位有抨击地点缀着旧社会的种种，而鲁迅先生要求“人的解放”的愿望也随着情感的流露表现得愈加浓烈。
《藤野先生》一文中，当时的中国在日本眼中的确是一个弱国，可当自己亲眼所见其中一段话时，心依旧不住地抽痛与不甘——“中国是一个弱国，所以中国人自然是低能儿……”然，中国当时的腐朽与落后，也确实坐实了这句话，可想而知，在那样的社会下成长的孩子，有几个是能免受其害，思想健全的?而在那“弱国”的阴影下依旧与恶魔进行着灵魂交易，与敌人一同欢呼的国人，那份刻骨的麻木不仁，不仅让人可怜，同时可悲可恨!
当时的孩子，并不一定能在书中得到解放与升华。
文中一段《二十四孝图》，原本父母的良苦用心，原本的“孝当先”，就在孩子翻开一面面泛黄的书页时，竟在他们心中留下了不可磨灭的阴影，使其觉得“白发的祖母，是和自己不可两立的人”，封建的礼教不禁令人发指，令人心寒。
鲁迅先生的文笔绵密细腻，真挚感人，仿佛小桥流水般沁人心脾。但纵使写得流畅自然之致，也丝毫不改前风，内里的批判讽刺也应了“用笔作武器”。
然而，鲁迅先生的童年若是只有苦难，也难以铸就他这样坚毅又不失仞性的人格。
在《从三味书屋到百草园》中，鲁迅使用了许多新鲜的文字描述了在百草园无忧无虑的生活。于当今看来并没有什么独特之处的百草园，却在其笔下成了少年的天堂，乐园。仿佛那桑椹，百灵鸟，土墙依旧在眼前，自然而然成了鲁迅内心深处的一方净土。这样一段生活为鲁迅似乎有些残缺的童年做了添补和点缀，但好景不长，渐渐的讽刺和控诉又弥漫开来，面对旧社会和私塾教育，年幼的他又不得不低头。
品完全书，这些不满，对现在的我而言虚无得闻不到一丝味道，这些控诉，对现在的社会而言飘渺得有些不真实。但在那样一代人的人生演义中，却令人毛骨悚然而充满力量。
对已逝岁月的回忆，有情怀真挚，有感伤无奈。欢快时，逸出沁人心脾的馨香;感伤时，逸出无名的寂寥。而这一切，都源于《朝花夕拾》的韵味。
从小到大，我们读过许多书，如:四大名著——《三国演义》，《水浒传》，《红楼梦》和《西游记》;《假如给我三天光明》，《鲁滨逊漂流记》……其中，四大名著之一——《水浒传》给我的启发最为深刻，也为我的人生点亮了光明之路!
《水浒传》主要讲的是一百零八好汉，他们行侠仗义，特别讲义气，其中有男妹子，也有女汉子。给我印象最深的几个故事有：《景阳冈武松打猛虎》，主要讲武松为民杀虎;《众好汉江州劫法场》，主要讲宋江的几个好朋友在宋江遇难时去救他;《宋公明领兵南北》，主要将宋江带着弟兄为国转战南北;《众好汉分离生死别》，主要讲一百零八好汉最后死的死，伤的伤，离的离。最后只剩下三十六人了。
读到故事结尾，我感到很伤感;因为一百零八位好汉忠心效力祖国，最后竟是如此下场。我也感受到了不小启发，对于朋友、兄弟姐妹，一定要讲义气，不能动不动就闹别扭，打闹，要好好地用嘴解决问题;朋友有难需我们帮助时，我们就应该全力以赴，两肋插刀，拔刀相助。而不是弃他于不顾，做自己的事。
和朋友、同学在一起快乐度过，不分彼此，才有美好童年!
最近，我读了茅盾的一篇《白杨礼赞》的文章。描写的是是白杨树，一种极其普通的树，然而却是一种绝不平凡的树。因为作者眼中的白杨树是生长在西北黄土高原上，有着笔直的干和枝，虽然在北方风雪的压迫下，却仍保持着倔强挺立的姿态，哪怕只有碗口粗细的树，还是力争上游，不折不挠，对抗着西北风雪。
文章里让我印象最深刻的一句话是：“它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天，我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力求上进的精神。”在实际生活中，我们都要有像白杨树这种坚强不屈、积极向上的精神。作为学生，在学习上无论碰到多大困难，都要努力克服，从小要有坚忍不拔的精神，努力学习，天天向上。
暑假中读了几本好书，给我印象最深的是《爱的教育》。
《爱的教育》是意大利著名作家亚米契斯的代表作。这本书一共二十七卷，340页。在这本中，作者运用极其温柔而且清新的笔调描写了一个小学三年级的学生，在一个学年里所思所想、所作所为，描述的对象是他的父母和朋友。《爱的教育》可以说是一个孩子的成长日记，体现了一种感性教育，有点伤感，但字里行间又有一种积极的色彩。
在书中有很多父母亲与孩子的对话，亲切温馨。有一篇父亲要求孩子好好学习的文章，他不是没完没了的唠叨，更不是粗暴的告诫，而是温柔如风般的教导。
书上不但给出了我们应该用“爱”来教育孩子的启示，而且也通过一件件的事表现了人性善良与纯洁的可贵。
爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形总被我们忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。
《爱的教育》中，把爱比成很多东西，我也完成了对于爱的思考——爱是博大的，无穷的，伟大的力量。
从前，有只老虎，在找野兽作为食物。它找到了只狐狸，狐狸见了没处逃。就吓老虎说;天帝派我当百兽之王，你要敢吃我，就是违抗天意。
老虎不信狐狸的话。狐狸说;你不信，好我在前，你在后，看哪个动物见我不逃。动物看见了老虎吓得纷纷逃命。
老虎还真信了。可老虎万万没想到动物怕自已。孤狸借着老虎的威风把百兽吓跑了。我从中懂得了，做人要诚实，不能依仗别人的势力来欺压人。
梁山好汉替天行道，最终却落的个四分五裂，死的死，走的走，这不免使人为他们鸣不平。在批判宋王朝腐败的同时，许多人也将矛头直指宋江——这个梁山泊的领军人物。
有人认为，梁山好汉之所以会落得如此结果，是宋江一手造成的。作为战无不胜的农民起义军领袖，宋江却断然拒绝了如同李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，自觉选择接受朝廷的招安的政治道路，带领“替天行道”的梁山泊义军，去残杀“僭号称王”的方腊义军，在两败俱伤的大屠杀中，遭到惨痛的失败。他们认为，如果当初宋江采纳李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，以梁山泊当时的实力，定能推翻宋王朝。而宋江却奴颜婢膝，为了自己的官位，拿兄弟们的生命当赌注，真是个忘恩负义之徒。
识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦;若要起身，尽力资助，端的挥霍，视金似土。人问他求钱物，亦不推托;且好做方便;每每排难解纷，只是周全人性命……以此为东，河北闻名，都称他做及时雨。”，由此可见，宋江乃仁义之仕，决不会为了自己的官位，拿兄弟们的生命当赌注。
然则为何要接受招安?我认为，这是由当时的社会风气所造成的。当时社会宣扬“三纲”，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，宋江便是这种思想的产物。宋江还是郓城押司的时候，其父便苦劝他不要与梁山草寇来往，好好为官，处人头地以便光宗耀祖，宋江也答应了。如果不是因为阎婆惜命案，他根本不会投奔梁山。他一直称北宋的皇帝为“圣上”，可见在封建观念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到来他亲自下山迎接并在谈判中保护其不被梁山好汉追杀，以致气死林冲。他一直认为走与统治者的合作才是“正道”他鄙视自己和兄弟们“落草为寇”。最终为维护“兄弟们的名声”将苦心经营的水泊梁山交给朝廷，这便是他招安的源头之由，这也预示着起义的不战而败。
不仅是宋江，梁山好汉中的许多人，如卢俊义、关胜、史进、柴进、秦明等人，他们也深受“三纲”思想的影响，他们是支持招安的。所以，选择招安不是宋江个人的决定，是在“三纲”思想影响下的必然选择。所以，将梁山好汉起义的失败归罪于宋江，这是有失公允的。
梁山泊悲剧，并非宋江之过。梁山泊悲剧，这也是社会的悲剧。
读《朝花夕拾》让我走进了鲁迅自己的记忆的窗口，站在作者自己的思想高度上，观望作家的童年记忆和青年历程。
从作者对百草园那一串充满诗情画意的描述中，我似乎随着他的心情愉快的回到了那个充满童趣的，碧绿的，生机勃勃的院子里，体验一个孩子与大自然相处的无忧无虑。 我很羡慕作者有这样丰富多彩的童年，这是我们这些生长在城市里的孩子感受不到的。文中的一切对于我都是那样的新鲜，鲜活。 不仅这些，读完这本书后还让我明白了友情的可贵以及当时清政府的昏庸，百姓对政府的痛恨，对我实在是受益匪浅。
读过此书，我第一次惊奇的发现，语言的魅力竟能如此之大，吸引着我一遍又一遍地品读与理解。
他操着朴实无华而略带一些小幽默的轻松笔吻，向我娓娓叙说着一桩桩一件件同样举无轻重、低头不见抬头见的家常小事，就像喝着几杯小酒和一个熟悉无比的街坊邻居聊天。无论是花瓶还是痰盂，是衣服还是头发，是香槟还是啤酒，他都能侃侃而谈，就这话题无限发散开来，凭借着他数十年的阅历，作出洋洋洒洒数千字的言而有物的文章。不需深思熟虑，不需故弄玄虚，每一篇却都是那么的饱满与真实。这么一个慈眉善目的老人，就这么突兀地坐在了我的面前，他戴着眼镜，圆脸，头顶光溜溜，咧着嘴，笑得很自在。他的笑容那么平易近人，那么有感染力，仿佛把空中的阴霾也染成了阳光，仿佛流云也为他停滞不前;他的怒斥激昂澎湃，那么激动人心，仿佛把干燥的煤炭也激出了火花，仿佛胸中滚滚的热血都是为他而流淌的。
他给了我莫大的帮助和启发。首先是文章干练简结，能用一个字拎清，不用两个字磨叽，就是稍加模仿，也使我文章增色不少。其次是对事例的引用，在我书架上它是首屈一指的，从五千年前的尧舜禹汤，到昨天打的领带，一篇杂文可以引用七八个恰到好处的事例，再者，与当今社会的浮华风正反，他的文风非常平实，从这篇文章的题目就可以豹窥一斑，在其他作家焦虑的思考如何给文章取一个华丽的主题目来哗众取宠吸引读者时，“雅舍小品”这四个简洁干练、清新淡雅的文字已经概括了一切。除了文章，还有做人，上善若水，厚德载物。
雨果说书籍是造就灵魂的工具。莎士比亚说书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光;智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。是的，书籍是人类进步的阶梯，朋友们，爱书吧，读书吧，而且试着写作吧，相信她会让我们更加快乐，咱们都不妨一试!
《水浒传》是我国着名的古代历史小说，作者以农民起义为材，塑造了有有血有肉的英雄形象，是一部封建时代腐败的证据。《水浒传》描写了以宋江、吴用为首的三十六为天罡星和七十二位地煞星，奸臣当道，社会腐败杯朝廷逼上梁山，后来被招安后又被奸臣所害，到头来一无，反倒丢了性命。
自古，都把农民起义说成是对抗朝廷，反叛天子，想自立为王，在《水浒传》中事实正的吗?不!被奸臣所害，是“身在曹营心在汉”宋江一边要躲避官兵的追捕，一边还要等待机会重归朝廷，为民除害。爱国精神人都，只精忠报国的爱国之人。
情，有，但在《水浒传》之中，更多的则是兄弟的友情。李逵救宋江，都此何别人争斗，劫法场，阮家三兄弟，曾发誓不求同年同日生，但求同年同日死，“情”字，包含了太多太多的内容了。
读了这本书我了解古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面。这是非常耐人寻味的书。
三国演义写的是东汉末年群雄纷争，三国鼎立的故事，这本书里体现了作者对那个时代的独特的洞察力和维护皇室正统的思想局限。三国演义里有很多纷繁错杂的人物，他们的性格各有特点，他们的故事发人深省，他们的命运牵动着我的心情，从他们的身上我看到了作者对人物刻画的匠心独具之处。我总是忘不掉赵云在长坂坡七进七出为救少主不顾自身的安危，这是何等伟大的精神啊。
《名人传》一书虽是初中所买，但是到了高中仍然爱不释手。好像越是长大，越能看出其中道理似的，我对这本书的见解也随时间的流逝而增加
初中时，只是为他们的传奇故事而折服，贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰三人。现在看，不然，看到的是对他们错误的反思，以及他们光辉之后的苦痛。那些越是站在顶峰的人，越是有着无法诉说的痛苦。这本书对米开朗琪罗描写的最是深刻，我们便从他身上来看。