全诗赏析：这里是整理的大学生母亲节活动主题策划方案（精选8篇），在大家参照的同时，也可以分享一下给您最好的朋友。
一。活动目的：
1.了解母亲节的来历。
2.为母亲送上节日的祝福。
3.想想母亲为你所做的一切，记得要爱自己的妈妈。
二。活动时间：5月10日
三。活动地点：xx农业大学信息学院
四。活动经费：
1.写祝福语的纸和笔的费用。
2.胶水的费用。
3.贴祝福语的纸板的费用。
4.宣传费用。
5.冲洗照片所需费用。
五。活动赞助：待定
六。活动内容：
1.前期准备工作。
a.准备母亲节来源的资料。
b.准备写祝福用的笔 纸和胶水。
c.准备纸板。
2.活动宣传：在告示栏中贴出宣传内容。
3.活动当天
a.准备好当天所需要的物资并检查。
b.在操场摆出写有母亲节的来源的纸板。
c.摆出纸笔请同学们为母亲写下节日的祝福。
d.协会会员帮同学们把给母亲的祝愿粘在空白纸板上。
e.指定协会会员拍下感人的一幕幕。
4.后期活动：
a.负责人对此次活动进行总结。
b.把所拍照片冲洗后，公示。
c.收集有关母爱的名言警句一起公示。
d.参与活动的人员写一篇活动心得。
e.把该活动发表于协会论坛。
一、活动目的：
20**年的母亲节(20**年5月8日)即将来临，为进一步加强学生思想道德教育，弘扬**民族孝敬父母的传统美德，学校少先大队决定：开展纪念20**年母亲节感恩教育主题活动。通过**访谈、评比展示、亲情交流、体验感悟等一系列实践活动，引导学生从理解、关心父母开始，弘扬孝敬父母、珍视亲情的传统美德，培养感恩的心，学会关爱他人，尊敬师长，与他人**共处；并从亲身体验感悟中，培养对家庭、对父母、对亲人有热爱、有责任、愿奉献的良好情感，以此激发学生的学习热情，提升学生的道德素质。
二、活动时间：二0**年四月二十日——二0**年五月十日
三、活动安排：
(一)第一阶段：主题宣传阶段(四月二十二——***日)
中队辅导员要认真向学生讲清活动的目的、内容和要求，让他们知道母亲节的由来，了解“浓情***，感恩母亲节”这一主题的意义，激发学生的活动热情和同理心，为下一步实施**、体验、汇报、展示奠定基础。
(二)第二阶段：**访谈阶段(四月***-——二十七日)
少先大队**下发《不知道的世界——我的妈妈》**问卷，各中队以小队为单位，制定评比标准，严格要求，认真**队员完成。
评比标准应包括：
(1)有效问卷回收率；
(2)最佳书写率；
(3)答案具体清晰率；
(4)家长**率；
(5)优秀答卷比例；(达到全校展示水平)
(6)最感人的话感动率；
四月二十八日前，各中队将评选出的优秀问卷上交大队部，上交问卷的数量和质量做为主题活动“优胜中队”评比条件(占50%)。
(三)第三阶段：体验感恩阶段(四月二十八日——五月十日)
1、感恩母亲节——少先队员“五心”行动。
(1)自制一份“感恩母亲—亲情档案”，送给妈妈一个开心！
每一个母亲都记得孩子的生日爱好，以及其他每一个重要的日子，又有多少孩子了解妈**生日和爱好呢？把《不知道的世界——我的妈妈》中的内容仔细地收集起来，把它记录在自制的亲情卡上，送给妈妈一份意外的开心！
活动链接——建议形式：最想对妈妈说的话：(封面/主题)妈妈， 我爱您/内容：妈**姓名/妈**生日/妈**兴趣、爱好/妈妈最喜欢的食品/妈妈最快乐的事/妈妈最想做的事/妈妈最大的心愿……
(2)向母亲道一声感谢和祝愿，送给妈妈一份温馨！
母亲节前夕，对妈妈说一句真诚感谢和祝愿的话，妈妈不在身边的，可以通过打电话、发短信、写信、发邮件等形式向妈妈送上节目的问候和祝愿。
活动链接——各中队可评选出“感恩母亲节—最温馨祝愿语”，在中队进行展示表扬，给胜出小队和队员加分奖励。
(3)为母亲做一件力所能及的家务，给妈妈一个舒心！
给妈妈倒一杯热茶，为妈妈洗一次脚，给妈妈捶捶背，或者帮妈妈做一顿饭，擦一次玻璃，拖一次地，洗一回碗，叠一次衣服，整理一回房间……
活动链接——只要能够表达你对妈**爱和感谢，就行了！别忘了把它记录下来(体验日记、照片、dv都可以)
(4)搜集一个“我和妈**故事”，送妈妈一份欢欣！
我们成长的每一步，都饱含着妈**深切关爱和无私付出。搜集一个你和妈妈间发生的感人至深的故事，讲给同学老师和家长听，让他们感到你长大懂事了。
活动链接——感人
故事可以是家庭生活中的一个小片断，甚至是一句话，一张照片，一件妈妈亲手织的旧毛衣，一份妈妈珍藏多年的你出世时的纪念品，或者是妈妈怀你时候的日记，还有，在你完成《不知道的世界—我的妈妈》**访谈过程中，让你感触最深的事……
(5)送母亲一份自制的节日礼物，送妈妈一份爱心！
在母亲节来临之际，为妈妈送上一份亲手做的礼物，把欢乐、祝愿和关爱送给妈妈；同时，也能帮你记住：20**，母亲节，我学会感恩。
2、举行“浓情***，感恩母亲节”主题大队会。
20**年母亲节前夕，少先大队举行“浓情***，感恩母亲节”主题队会，汇报展示“感恩母亲”活动成果，邀请农场女工部、学校**、学生家长和感恩母亲节活动优胜中队学生**参加。
(四)第四阶段：总结表彰阶段(五月十日——十一日)
关键词：《饼与葡萄酒》 象征 两希宗教
一、《饼与葡萄酒》的内容以及引进
弗里德里希・荷尔德林（Friedrich Holderlin 1770-1843）的哀歌《饼与葡萄酒》（Brod und Wein）写于1800至1801年之交，堪称是荷尔德林最长的，并且有着严密结构的哀歌，是荷氏后期较为成熟诗歌中流传下来的五首哀歌之一。
这首诗歌分为9阙，从黑夜来临写起，人们沉浸在黑夜的静谧和安逸中，但是在黑夜中有蠢蠢欲动的待神的心，接下来，诗人回望希腊，缅怀曾经的白昼时光，神莅临大地，向人显现自己，但是人却不知珍惜，光明时代终于遁去，人坠入黑夜，就像诗篇开头那样。但是诗人指出，白昼和黑夜的和解，黑夜终将归去，神将回到人中间，向他们显示自己。
《饼与葡萄酒》在未流入中国时几经改动，流入中国的时间很晚且缓慢。荷尔德林的诗歌在20世纪20年代开始传入中国，冯至、李长之、钱春绮等人都进行过早期的翻译，后来又有顾正祥、林克、先刚、戴晖等人译介过。不乏一些零星的翻译，就不赘述了，这些翻译和接受缺乏系统性，规模也很小。而《饼与葡萄酒》的中译本最早的应该出现在1994年的顾正祥的《荷尔德林诗选》上。1995年刘皓明先生的文章《重访图宾根-荷尔德林与黑格尔寻踪》中引用的《饼与葡萄酒》一诗第一节的翻译既不是前一年的顾的版本，也不是后来刘自己的《荷尔德林后期诗歌》上的翻译版本。翻译的手笔工整平易，与顾的版本有几分相似。十五年后华东师范大学重新出版了刘皓明先生的译本，分为“文本卷”、“评注卷”，这一文本中有本诗的中德对照，并详细地进行了逐行注疏，具体地阐释了思想内容，并且将改动过的文稿更名为《夜》的内容放入其中，进行比照。顾、刘二人是在德语原文的基础翻译而来的。刘小枫在《德国诗学文选》中也翻译了部分此诗，是根据Douglas Scott英译本转译而来。就标题而言，几个人皆根据Brod und Wein这一较为正式的版本翻译。顾译本是为《面包和葡萄酒》，刘翻译为《饼与葡萄酒》、在《德国诗学文选》中译为《面包与酒》。根据《现代德汉汉德词典》中释义，“Brod”是“面包”的意思。“Wein”是葡萄酒的意思。刘皓明先生翻译成“饼”，大概是考虑到在通行本的圣经中将此翻译成“饼”，因此本文的论述将主要参考刘先生的译本。
二、诗歌中的意象象征
（一）饼与葡萄酒
饼与葡萄酒的意象在西方宗教语境中饱含深意。在《圣经》中，耶稣在受难前与门徒度过逾越节，他们准备了筵席，耶稣在吃的过程中设立了圣餐。
“他们在吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就劈开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”
饼和葡萄酒是逾越节时必吃的食物，用来缅怀耶稣为人的罪而受难的血肉之躯。因而饼与葡萄酒带有了宗教的意味，是耶稣的血肉，饼象征着耶稣的身体，葡萄酒象征耶稣的血。耶稣那日后就被抓捕审判，最后被钉上十字架，背负着人的罪。而人在受用饼和酒的同时，一方面再次认识到自身的罪，一方面体味耶稣为人背负罪责受死的经历。如此反复，直至耶稣复活。因此，在这里，饼和葡萄酒作为人的罪，象征着耶稣的殉难和复活，耶稣的离去带来黑夜时代，饼与酒是绝望的象征。
饼与葡萄酒不仅具有基督教的宗教象征性，也具有希腊宗教的象征意义。
在希腊神话中，大部分的神都在奥林匹亚山上，奥林匹亚山也是荷尔德林在其他诗歌中称羡和赞美之福地。其中有两位大的神常年留在人间大地，一位是掌管谷物的女神，还有一位就是酒神巴库斯。关于谷物女神有这样的神话，冥神爱上了谷物女神的女儿，掳她而去。谷物女神伤心至极，因而大地一片荒凉，成为不毛之地。宙斯从中调和，最终谷物女神的女儿一年中一半时间在阴间，一半时间在母亲那里。因此，一年中有一半时间谷物女神欢心异常，因而大地回春，是为春夏，而另一半时间她忧郁烦恼，大地苍凉，是为秋冬。这是四季的来历。由此，谷物的产出是由大地女神负责的，是她将此福祉给予人类。因此人在每年的丰收时节也会有谷物女神的祭祀活动。而巴库斯是宙斯与人间女子的儿子，他自小在人间长大。性情狂放，是酒神。每年葡萄酒酿造的时节，人们进行酒神的祭祀。因而，饼与葡萄酒的结合象征了希腊神话中的两位神，象征着神对人类的赐福。
在诗歌中，饼与葡萄酒代表了神的力量。饼是大地的果子，然而是受了光的福，而葡萄酒的喜悦来自霹雳的神，因此我们也借其思想天神，他们以往曾经在此并将按正当日期回返。
饼与葡萄酒是神在人间的赐予物。诗歌在这里点题道：尽管神隐没自己，黑夜降临，但是人可以饱食，可以享用饼和酒，还是神的赐予和恩惠，神没有完全离弃、放弃人。因而饼与葡萄酒可看做是神对人的恩享，它们既可以看做是基督耶稣的赐予也可以是大地女神和酒神的产物。是大部分神远离人以后，人可以依靠和敬缅的神的恩赐。这也就预示着，神缺席的黑夜时代并非无法施救，黑夜中饱含着一种希望和曙光。这也是荷尔德林在其他诗歌和整个世界观中重要的信仰和支柱，饼与葡萄酒象征了神对人的不舍和不弃。这是人能回到白昼的重要前提。
（二）白昼与黑夜
白昼是神显现的时代。在圣经中，神的出现往往伴随着光，因此，白昼也是神的光所致，象征神在的时代。神一旦离去，光也隐去，因而人坠入黑暗中去。另一方面，在神的时代，神的一切美好品质也被赋予到人的身上，世界清明、美好。没有神的时代，人是“软弱的容器”承载了不好的品质，更加重了世界的灰暗。并且，白昼和黑夜的分离显示了诗人对这个时代的忧虑。它不仅仅是从宗教层面，也是从社会层面。在荷尔德林的年代正是欧洲社会的变革时期，尤其法国大革命轰轰烈烈灼烧了喑哑、没有活力的德国，变革的理想一度激动着荷尔德林，后来，他在与友人的通信乃至作品中表达了希冀通过教育来改造人心的愿望。荷尔德林不是一个埋首书斋的诗人，他关注现实，追求一个更美好的理想社会。而现今社会的黑暗和污浊正是诗中所说的“黑夜”。它象征了社会的黑暗面和阴暗所在。而白昼则表达了对理想社会的象征。
这首诗歌一度以“夜”（die Nacht）为诗歌的标题。他不仅想强调人现在所处的情境，呼唤神的显现。另一方面，诗人对夜的态度不完全是批判、一无所取的。夜是一个复杂体，它并非是一团彻底的污浊和晦暗。因为饼与酒的出现，后者成为黑夜中星辰的光芒。赋予了黑夜的复杂性和两面性。
饼与酒预示着神的力量在黑夜中依然存在，在人间，人依然可以享用神的恩赐，而这个恩赐的造物者就是酒神和谷物女神以及耶稣。在诗歌的一、二阙，人们在黑夜来临的时候依然恬然的生活，只是他们已经无从享受到神给予的精神生活，会算计着白天的利害。但是“在需求来临之前，尝试睡眠”人“儆醒的守在黑夜”，黑夜是为白昼的准备。因此，诗歌中说“可是那迷误，有益，如酣睡，危急和夜可致刚强，直到英雄们在铁摇篮里长得足够大，心有力量，如以往，与天上的相似”。但是，对于无知的酣睡，世人对自己的使命是：“在匮乏时代诗人何用。可是他们，你说，就像酒神的神圣祭司，在圣夜里自一地迁移到另一地。”在最后一阕中，酒神的存在使得人与神产生了黑夜中的交往，他“和解了日和夜”，留在人间“自己把亡逸诸神的痕迹，下达给那黑暗下面无神的人们”，因而诗人最后的态度是乐观畅达的。他深信神的庇佑将结出好的“果子”。
三、诗歌中的结构象征
本诗歌共有九段，其中一到三段写人在黑夜中徘徊，但是不分白昼黑夜，总存在一个度，这个”度”正像诗人在《在秀色可餐的蓝天下》中所说“尺度”，而这个“尺度”就是“神”。因此，在三段末尾，人回到“奥林波之邦，基瑟隆山，云杉树下，葡萄枝下”，“从那里来了并回指那将来的神”。接着，从第四段开始，诗人回返希腊，追溯人曾被神无限蒙福的时期。“那些上天的这样来，这样深憾着他们的白日走出阴影下临人间”，这段时间，“福来的太亮，太炫目，令人为之辟易”，而“人们习惯了福禧和白日，习惯观睹那些开启的，他们的容颜，它久已被唤作太一与万有”。诗人这样总结人在福禧中的浪掷“在有财产时，有位神亲自以恩赐关照他，他认不出看不见”。在这样的辉煌年代，人却不珍惜已有的恩惠。及至第六段，是从白昼到黑夜过渡的时期，人那时已意识到自己的疏忽和罪恶，但是一切赞美、祭祀都已经无力回天。从第七段到最后一段，是在黑夜中诗人对此在的解释和期许。黑夜之后就是白昼，而在这个过程中，半神的神力发生巨大作用。
在《圣经》中，耶稣先是带着门徒行医传道施洗，后来由于危及到犹太教的权威而被钉上十字架处死，但是处死后三日复活，向抹大拉的马利亚显现。他差遣十一个门徒传播神迹，便升天并坐在神的右边。耶稣的传道、受难和复活就像是一个头尾相连的圆环。这种圆环式的故事成为后世许多故事的模本。而耶稣的复活又预示了真理和光明总是受尽磨难，最终达成的道理。受难过程的悲剧性则成为拷问人心的镜子。而《饼与葡萄酒》的结构模式则遵循着白昼、黑夜和白昼的循环进展，经历了耶稣受难的悲剧性的黑夜，最后随着耶稣的复活而入白昼。荷尔德林生于牧师世家，就读教会大学，他对基督教圣经和教义的熟稔是深深铭刻在内心的，这种耶稣受难复活模式的使用，与其说是借鉴，不如说是化用。
耶稣曾经三次预言受难和复活。他对门徒预言，他必须去耶路撒冷，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。他还预言彼得在鸡鸣之前将有三次不认他，更指出叛徒犹大的出卖。耶稣有着超强的预言能力。而在诗歌第八段中，“父”离人类而去，“作为兆头，说他一度曾在并且将会再来”，正是跟耶稣受难前的预言非常相似。神预言将会再来人间，所以，尽管在“黑夜”中，人也不完全灰心。
但是荷尔德林的模式并非完全是圣经式的，他的与众不同正在于他将基督教与希腊宗教结合。
耶稣升天后，他留下十一门徒秉承他的衣钵继续施行神迹，四处传道。而在“白昼”与“黑夜”的交汇点，神的悲天悯人的品质是耶稣基督留给世人的，但是接替他衣钵继续留在人间的是希腊的神，酒神和大地女神。他们提供了饼和葡萄酒。他们的祭祀仪式是人与神仅剩的交流和神通。
荷尔德林之所以用了基督教圣经故事的结构，是因为基督教的精髓在他的内心根深蒂固。耶稣所代表的美好品质正是他希冀人类所能达到的，神是人的尺度。但是他又对这个故事进行了改写，希腊神在基督教的神隐匿后出现在人面前，维系两者的联系。酒神是希腊众神中最有“人缘”的，非常“亲民”，正如酒一样，他自由、狂放，图享乐，纵声色。相比于人在上帝面前总是小心虔敬，因为自身的“原罪”总是充满罪恶感。酒神冲淡了这种罪恶的感觉，使人喜悦，没有防备地接近神。因此，酒神成为上帝、耶稣隐匿后维系人与神，也正是有了酒神，白昼和黑夜的隔阂和间隙得以化解。
四、结语：社会宗教语境下的诗意象征
因此，“饼与酒”、“白昼与黑夜”、“三段式结构”的意象具有紧密的联系，他们的象征意蕴在诗歌中建立了一个象征空间。这个空间是荷尔德林独有的世界观的筑造。这个世界观连带着一个核心“神”，这个核心的概念又是经过荷尔德林的两种宗教的融合和补充，围绕着核心的链状历史观是一个白昼而黑夜、黑夜而白昼的进展，而最终要达成的世界就是《圣经》中耶稣口中的“神的国”，但是荷尔德林又将它给予了改造。
在《饼与葡萄酒》中充斥着浓重的宗教情境，他尤其打破了两希宗教的隔阂，将之融合，建立一个理想的“神的国”。尽管这仍然也是《圣经》中耶稣预言的一个宗教神圣处所“神的国”，但是荷尔德林的“神的国”有其自身的新意，它不再仅仅只是一个宗教性的意义，同时也具有强大的社会意义。关注现实的诗人想实现的是一个可以解决社会诸问题的理想的格局。这个格局首先建立在宗教融合的基础上，取长补短，以尽可能完善人性。但是他以诗歌的形式，以“言”的方式，行使着作为神祭司的责任。尤其在海德格尔的论述中，更看出诗歌特有的诗意性，而内容与格式混溶最好的就是象征，这种象征使得海德格尔认为荷尔德林是诗人中的诗人，因为他用诗歌的形式道出了本质。
[1] 窦学富。现代汉语德汉汉德词典[M].北京：外语教学与研究出版社，2002.
[2] 中国基督教协会。圣经[M].2009.
[3] （古希腊）赫希俄德。神谱[M].上海：上海人民出版社，2001.
[4] （德）荷尔德林。荷尔德林后期诗歌[M].刘皓明，译。上海：华东师范大学出版社，2009.
《史记·大宛列传》载：“宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿，汉使取其实来，于是天子始种苜蓿、蒲陶肥饶地。”此事《汉书·西域传》也有记载，其中葡萄亦作“蒲陶”二字。可见葡萄东传之后，最初的音译名是蒲陶，西域以之为造酒的原料。汉室引进葡萄后，汉武帝在“上林苑”中广植葡萄，题一宫名为“蒲桃宫”。汉许慎所作《说文解字》中没有葡萄的“葡”字，其时尚未造出。“萄”字有，乃草名，与今葡萄无关。至梁武帝时，太学博士顾野王按汉字形体分部编排了一部字书《玉篇》，其中始有“蒲萄”一名，不再作“蒲陶”了。陶变萄，后世译植物名即仿此加草头。唐宋两代，葡萄的译名仍作“蒲萄”，如李颀的“年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家”和王翰的“蒲萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，又如苏轼的《满江红‘寄朱寿昌》：“江汉西来，高楼下蒲萄深碧”，皆作“蒲萄”。直到明代的陶宗仪作《辍耕录》时，方才出现“葡萄”之今译名。明之前只有“蒲萄”或“蒲桃”，并无“葡萄”，此流沙河先生研究所得也。
葡萄是古西域的一颗绿色珍珠，它使得丝绸之路在古西域境内变得甜蜜起来。汉朝灭亡后，三国时魏文帝曹丕对这种甜蜜的滋味有精彩的描述，他大加赞誉的是吐鲁番的葡萄：“当其夏未涉秋，尚有余暑。醉酒宿醒，掩露而食，甘而不债，脆而不酢，冷而不寒，味长汁多，除烦解温。又酿以为酒，甘于曲蘖，善醉易醒。道之固已流涎咽唾，况亲食之耶？他乡之果，宁有匹之者？”曹丕此文，简直是对吐鲁番葡萄钦定之广告词。
种植葡萄在西域是国之大事。毗连新疆鄯善县西界的阿斯塔那62号墓出土的《翟疆辞为共治葡萄园事》的文书中（写于北魏太延二年，即公元436年），有“今年风虫，蒲陶三分枯花”和“蒲陶六亩，与共分治”的句子。在古代西域，葡萄甚至可以视作是具有某种植物图腾性质的特产，如东晋时期的墓葬里发现过众多的人殉葡萄果穗和枝条，墓室内绘有庭院葡萄的壁画。高昌国时期，葡萄栽培规模有了很大的发展。其时，葡萄园土地作为高昌王国的重要生产资料，其所有制形态主要表现为国家对葡萄园土地的最终所有权和葡萄园主对葡萄园土地的实际占有权，但国家对葡萄园土地的最终所有权最直接的体现还是国家对葡萄园土地收入的分配权，即收取“租酒”的权力。高昌王朝征收赋税种类和数量繁多，葡萄园所纳“租酒”，按丁纳钱、纳薪、纳租粟，计树纳绢、锦等，数量非常大。阿斯塔那153号墓出土的《高昌夏某寺葡萄园券》是葡萄种植租佃关系的最早文书。葡萄丰产，管理、储存与加工葡萄就显得很重要。《唐西州都督府诸司厅仓库等配役名等》中已有“桃库”之名，专供储存葡萄之用。《唐天宝二年交河郡市估案》记交河郡有“果子行”，尚保留“干蒲陶”“大枣”两项，可见其时已有干果加工。宋元时期，在出土的回鹘文契约中有“羊年十月十五……卡拉禾明卡拉体弱无力，派他去管理国有葡萄园”的记载。
古代传人中原的葡萄酒特别珍贵。《太平御览》卷972引《续汉书》云：扶风孟佗以葡萄酒一斗遗张让，即以为凉州刺史。此事发生在东汉灵帝时，孟佗是陕西扶风县人，张让是宠臣宦官，前者给后者进献一斗（约20升左右，合40瓶）葡萄酒，竟然换得“凉州刺史”一职，难怪刘禹锡在他的《葡萄歌》的结尾，无不无讽刺地说：“酿之成美酒，令人饮不足。为君持一斗，往取凉州牧。”这位张让先生，堪为现代卖官求荣的祖师爷。梁武帝大同年间（535年—546年），高昌王派使者到南朝梁国国都金陵（今南京）进贡葡萄干和葡萄酒。这是史料中第一次记载葡萄干和葡萄酒被作为贡品。唐贞观十四年（640年），由于高昌王朝反叛唐朝，西域交通被切断。唐太宗命交河道行军大总管侯君集率兵攻占高昌后，马乳葡萄被奉为鲜食的佳品、酿酒的好原料，引栽于长安。唐太宗将马乳葡萄种在御苑里，亲自过问马乳葡萄酿酒之事，并用酿成的葡萄酒赏赐群臣。《册府元龟》对此记述甚详：“蒲陶酒西域有之，前代或有贡献，人皆不识。及破高昌，收马乳蒲陶实，于苑中种之，并得其酒法。太宗自损益，造酒成，凡有八色，芳辛酷烈，味兼缇益，既颁赐群臣，京师始得其味。”而《南部新书》丙卷对此事的记载与上述大同小异：“太宗破高昌，收马乳葡萄种于苑，并得酒法，仍自损益之，造酒成绿色，芳香酷烈，味兼醍醐，长安始识其味也。”可见唐以前新疆葡萄酒已进入皇宫，其后又由唐太宗亲自倡导，从吐鲁番学来葡萄酒的酿制法。由此推算，新疆葡萄酿酒法传人中原，至少也有1300年的历史。葡萄酒“凡有八色，芳辛酷烈，味兼缇益”的特点，自唐朝起被天下人共识矣！
葡萄酒的影响力在唐朝很大，是唐诗中是最常见的意象之一。王翰：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”王维：“绝域阳关道，胡沙与塞尘。三春时有雁，万里少行人。苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。”此两首诗都为千古绝唱。唐彦谦有诗曰：“金谷风露凉，绿珠醉初醒。珠帐夜不收，月明堕清影。”（《葡萄》）金谷园在河南省洛阳县，晋代大富豪石崇所建，绿珠是他的宠妾。全诗以绿珠为喻，咏叹赞美月明之夜葡萄清圆，葡叶婆娑的动人情景，构思巧妙，想象清超，使人叹止。刘禹锡也曾作诗赞美葡萄酒，诗云：“我本是晋人，种此如种玉，酿之成美酒，尽日饮不足。”（《葡萄歌》）这说明当时山西早已种植葡萄，并酿造葡萄酒。白居易、李白等都有吟葡萄酒的诗，当时的胡人在长安还开设酒店，酒店的招待员均为西域胡人之女子，世谓“胡姬”。李白有诗“何处可为别，长女青绮门。胡姬招素手，延客醉金樽。”（《送裴十八图南归嵩山》），即指在胡人酒肆里吃酒。这些酒肆一般多卖西域名酒，除葡萄酒外，还有波斯酿法的“三勒浆”，又有所谓“龙膏酒”，俱为时人称美。苏鹗在《杜阳杂编》里称龙膏酒“黑如纯漆，饮之令人神爽”，读之使人向往。当然包括葡萄酒在内的西域美酒都是酿造酒，而不是蒸馏酒。
得天独厚的珍贵土地
宁夏拥有30年以上的葡萄种植历史，阳光充足、气候干燥，全年的降雨量相当于上海黄梅季节一天的余量，得天独厚的自然条件已被公认为葡萄品质的重要保障。优越的地理位置，年有效积温和平均气温适中， 昼夜温差大，利于排水又能给葡萄提供必要养分的土壤，这些皆符合夏桐起泡酒对风土的要求。址宁夏是由葡萄酒专家精心挑选并作出的决定，他们是酩悦轩尼诗组建的一个由国际知名葡萄栽培专家和葡萄酒酿造专家组成的团队，团队研究中国境内已有的和有潜力的葡萄种植地区，历经数年，最终寻找到这个理想地点建立起泡酒项目。
一杯好酒一段往事
夏桐品牌起源于上世纪五十年代，在富有远见的酩悦香槟总裁Count Robert Jean de Vogüé的倡导下，酩悦香槟（Mo?t & Chandon）于1959年在阿根廷门多萨建立了Bodegas Chandon酒厂，生产高品质起泡酒。此后，夏桐于1973年在加利福尼亚和巴西建立酒庄，并分别于1986年和2013年在澳大利亚和印度建立酒庄。直至今日，夏桐宁夏酒庄的建成进一步壮大了夏桐大家庭，不断探索、超越传统、创造新机正是这支佳酿的灵魂所在。 也正是依托酩悦轩尼诗的支持，酒庄的建成与运营得以获得一系列有力的保障，包括葡萄栽培，葡萄园管理以及葡萄酒酿造的国际经验和国际一流的生产和质量管理技术；同时，酒庄酿酒师和葡萄栽培师亦通过分析和品尝全程跟踪检测葡萄质量和成熟状况，根据葡萄的成熟度和口味选择最佳收获时间。秉承酩悦轩尼诗对起泡酒一贯的高品质标准，夏桐拥有酿造卓越起泡酒的实力，并有信心产品能够媲美世界其他地区生产的最优质的起泡酒。
法式经典相遇西北传承
繁星下的举杯与畅饮，远处隐约可见的贺兰山脉下，是一望无垠的6300平方米的夏桐酒庄。酒庄的各种细节尤为引人入胜：点缀豆绿色玉带云纹的砚石圆薄餐垫、极具设计感的定制灯饰，无处不体现着品牌摩登时尚的独特生活美学，与人们分享着夏桐的轻松、愉悦与活力。 每一支夏桐起泡酒都凝聚着宁夏广袤风土与精湛酿造技艺的珍贵结晶，就在这里，觥筹交错击响清脆妙音，欢腾无数晶莹气泡，相聚的欢愉伴随着清冽酒香喷涌而出，每一个愉快的细胞都在相互碰撞。
纯酿芬芳醉今宵
怡人的花香相伴柑橘与热带水果芬芳， 充盈清新香气，升腾欢涌气泡， 伴随着夏桐的美妙气泡洒满每个角落。 这支凝聚着宁夏绝佳风土与精湛酿造技艺的灵动之作散发着优雅别致的气息。
夏桐起泡酒在√★√2014年摘得贺兰山东麓国际葡萄酒博览会金奖，并在2015年拿下“WINE 100”葡萄酒大赛总冠军；是《Bettane+Desseauve法国葡萄酒年鉴》贝丹德梭葡萄酒年鉴唯一入选中国起泡酒；香槟和起泡酒世界冠军赛银奖。同时在《La Revue du Vin de France葡萄酒评论》中国优秀葡萄酒年度大奖中获六项，包括最佳性价比奖、年度最有市场影响力酒庄/酒厂、年度新兴酒庄/酒厂、最佳葡萄园管理、最佳酒庄设计奖和其他类银奖（起泡葡萄酒、桃红葡萄酒及葡萄烈酒）
品鉴概要：
夏桐起泡酒
- 色泽亮丽明媚，呈浅禾杆黄色
- 怡人的花香，柑橘气息与热带水果香气相伴，细腻的蜂蜜和烘焙气息更添光彩
- 入口纯美舒畅，首先品味到的是清新的柑橘味和芬芳的水果味；清爽的水果风味在味蕾上舒展，徐徐变幻出干爽清脆的余韵
夏桐粉红起泡酒
- 色泽亮丽明媚
7月24日，由徽商全国理事会和中粮酒业、合肥百维饮料有限责任公司、安徽百维食品有限公司联合主办的长城桑于酒庄会在合肥隆重举行，来自全国各地政、商、学界的数百位精英齐聚一堂，在回顾中国第一个世界级红酒庄诞生历史的同时，一起品味“美酒美好生活”。
安徽省人大常务委员会副主任朱先发、安徽省政协副主席王鹤龄、安徽省军区副司令员向孝民、安徽省军区原副司令员刘正宗以及合肥市委常委、政法委书记杨思松、合肥市委常委、宣传部长林存安等省市领导一同出席了当日的会。
摇曳的灯光，醉人的美酒，舒缓的音乐，奢华的美酒盛宴在众人期待中拉开序幕；
精彩的演出，诱人的美食，良好的氛围，丰富紧凑的流程安排让现场的名流名媛们如痴如醉。
从遥远的俄罗斯赶来的美女模特在展示长城桑干酒庄美酒世界一流品质的同时，更为这场盛宴凭添了丰富的国际化元素。
会上，中粮集团中国食品有限公司董事总经理及执行董事曲表示，长城葡萄酒是全球500强企业中粮集团旗下驰名品牌，是中国葡萄酒第一品牌，连续多年产销量居全国第一。
长城桑干酒庄建于1979年，位于河北的怀涿盆地，与著名的法国波尔多产区同处于最适宜酿酒葡萄种植“黄金地带”的北纬40度。它是中国酒庄酒历史的开启者，也是国内葡萄酒行业规模最大、树龄最长、品种最全的顶级葡萄酒庄园。
作为国内葡萄酒行业中善用地球资源的佼佼者，长城桑干酒庄以其卓越的远见，将得天独厚的地理环境加以充分运用。在怀涿盆地泥河谷化石土层构成的葡萄乐土上，五万四千株国际名种葡萄肆意汲取千万年来沉淀的养分。日复一日的阳光和雨水的滋养，哺育出正值酿酒黄金年龄的葡萄树。这些珍贵资源为长城桑干酒庄奠定了问鼎巅峰的实力。
在长城桑干酒庄30多年的发展中，先后获得香港、巴黎、布鲁塞尔、马德里、伦敦等国际评酒会金奖，获奖数量之多、奖项之高均创历届评酒会纪录，更是全球唯一同时服务于世博会和奥运会两大国际顶级盛会的顶级美酒。
从1986年为来华访问的英国领导人举行国宴，到1989年刚刚就职1个月的美国领导人访华；从2004年中法文化年法国领导人的“中国行”，到之后的达沃斯、博鳌等各类高端会议，玲珑通透的高脚水晶杯承载着外交历史上的一段段佳话。长城桑干酒庄也代表中国葡萄酒登上国宴大堂，成为款待国内外元首政要的御用佳酿。
在2009年末，美国总统访华及中欧领袖峰会期间，国家领导人无一例外地选择了长城桑干酒庄酒款待贵宾。
2010年5月起，长城桑干酒庄酒作为2010年上海世博会唯一指定葡萄酒品牌，用来自中国土地的葡萄醇香向全球7000万来宾传递美好生活。
会的另一主办机构合肥百维食品饮料有限责任公司成立于1997年3月，是合肥市第一家以知名品牌“百事可乐、维维豆奶”为之命名的直营商贸机构，索以严谨的管理态度、高效的市场运作著称于合肥商贸流通领域。
目前，百维公司已成为合肥乃至安徽食品饮料销售领域的龙头企业。
会现场，合肥百维饮料有限责任公司、安徽百维食品有限公司董事长黄海对与《徽商》杂志、中粮集团的强强联手充满期待。他表示，三方联手一定可以做大做强安徽高端红酒市场，也一定可以给安徽省的各界精英提供品味时尚的“美酒好生活”。
“中国是酒的国度，中国是诗的国度”，徽商杂志社总编辑、徽商全国理事会秘书长韩新东一讲话，就立刻吸引了与会嘉宾的眼球。
紧接着，韩新东满怀激情地把中国的传统酒文化与古老的诗歌艺术融汇贯通，从“何以解忧，唯有杜康”，到“对酒当歌，人生几何”，再到“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”……在抑扬顿挫中展示了中华文化的博大精深，在铿锵有力中抒发着人生如酒的丰富多彩，在大开大合中彰显出追求幸福的洒脱豪迈，赢得了现场嘉宾的阵阵掌声。
韩新东对外国人“中国没有世界级红酒庄”的观点并不赞同。
妈**爱是遮雨的伞，是可口的饭菜，是漂亮的衣服……爱在生活中无处不在，在成长的十年里，妈妈为我做了许多事，其中过生日这件事让我很难忘。
我生日那天正好是星期五，爸爸和妈妈都上班，看来我这个生日是不能过了。可是让我惊喜的是，在我回到家开门的时候，家里非常的黑，然后我去开灯，忽然，一些各式各样的气球和五颜六色的小彩旗，贴在墙上。然后跳出来了七八个人异口同声的喊着：“祝你生日快乐！”之后他们就拿来了一个巧克力大蛋糕。
我们几个人围坐在桌子旁边，把蛋糕上插上蜡烛，然后他们叫我许愿。许完愿后就开始切蛋糕了，我们一个人一块蛋糕，这个生日我过得非常高兴！
妈**爱是遮雨的伞，是一声声的安慰是无微不至的照顾，是生日时的蜡烛与祝福，母爱平凡却又伟大。谁言寸草心，报得三春晖。妈妈我爱你，我会做力所能及的事，减轻您的'负担，好好报答您！
1、低唱浅酌：低唱：轻柔地歌唱；酌：饮酒。听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。
2、三节两寿：旧俗对于塾师，逢端午节、中秋节、年节及孔子诞辰，塾师生日，均各加送束修一月，称为三节两寿。亦用以泛指节日和生辰。
3、古往今来，多少文人本文来自免费墨客在中秋之夜，尽情抒发自己情怀，留下许多不朽的诗句！“海上升明月，天涯共此时” 、“举杯邀明月，对饮成三人” 、“举头望明月，低头思故乡”。
4、月里嫦娥：嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
5、到了中秋，月上中天时，最难忘怀的还是那几句诗：海上生明月，天涯共此时，露从今夜白，月是故乡明；江畔何人初见月，江月何年初照人。
6、欢乐的日子我们更不能忘记那些在自然灾害中离去的同胞，遥远的汶川和舟曲永远是我们心底的痛。我们更不能忘记那些为国捐躯的英灵们，没有他们的付出，就没有我们今天幸福的生活。
7、古今中外，多少文人学子在这美好的日子里，思念着亲人、思念着家乡，挂念着祖国；更有多少有志之士，在这美好的日子里，为了祖国的明天，为了人民的利益，放弃了与亲人团圆的机会，在自己的岗位上默默奉献着……
8、八月十五，是中华民族最重要的节日之一中秋节。那天，人们吃月饼，赏月，有的地方还有花灯，十分热闹。
9、花残月缺：形容衰败零落的景象。也比喻感情破裂，两相离异。
11、今年中秋节，黄昏的傍晚，玉兔东升，皎洁的月亮正照耀着一轮圆月，天空中有几朵洁白的云彩飘荡在云朵中间，微风飒飒，徐徐地吹着小风，月光下的葡萄架上有几串沉甸甸的葡萄。()
12、广寒仙子：广寒：即广寒宫，传说中月亮上的仙宫。广寒宫里的仙子——嫦娥。
13、浩瀚的夜空中，一轮皎白无暇的明月高高挂在空中，身边有许多调皮的眨着眼睛的小星星在玩耍。寂静的暗夜里，不时传来几声蝈蝈的叫声，此情此景，好不美丽，也令我深深陶醉其中。
15、琼楼玉宇：琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
16、随着中秋节的即将来临，我们伟大的祖国建国六十周年国庆节，也接踵而来，更增添了节日喜庆的气氛，在我们欢庆这双节之时，我们也应该在学业上来个双赢，为国家的建设，民族的振兴。造就成祖国有用之材，我们共同去努力吧！
17、人们常说“月到中秋分外明”，这话很有道理。看，那带着一圈金环的月儿终于升起来了。它先是金黄金黄的，徐徐穿过一朵一朵轻烟似的白云，向上升着、升着，就在一刹那间，月儿的颜色变浅了、变白了
18、八月十五月儿圆。在我们与家人团圆的时候，你是否知道祖国还有一个游子——xx？让我们共同祝愿，xx——这位饱经风霜的游子，能早日回到祖国妈妈温的怀抱中。让我们共同期盼中华民族从此团团圆圆，不再骨肉分离！到时候，让我们在举国同庆的日子里“举杯邀明月，共谱团圆曲”！
19、“举头望明月，低头思故乡。”这景色迷人的中秋夜晚，自然牵动着我们的血肉亲情。家中的父老乡亲，兄弟姐妹，今晚很有可能和我们一样，围坐在本文来自免费这柔和温馨的月光下，为我们祝福。
20、今年中秋节，恰逢农历八月十五，黄昏的傍晚，玉兔东升，皎洁的月亮正照耀着一轮圆月，天空中有几朵洁白的云彩飘荡在云朵中间，微风飒飒，徐徐地吹着小风，月光下的葡萄架上有几串沉甸甸的葡萄，正挂在葡萄架上，几只萤火虫飞来飞去，又飞去飞来，是那么的有情调，这情调又是那么的迷人。
21、人逢喜事尤其乐，月到中秋分外明。沐着徐徐清风，披着溶溶月色，今天我们欢聚一堂，喜迎中秋佳节，同享节日团圆之乐。
22、桂子飘香：指中秋前后桂花开放，散发馨香。
23、悲欢离合：悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
24、团圆，离别，思念……这些月色承载的美好，亦是不懂的。只知道，月亮圆时有月饼吃。立秋后，日子近了。盼星星盼月亮，盼着八月十五这一天，月饼香甜。这点念想如同草丛里的萤火虫，一闪一闪的，胜过头顶的月亮。
25、人生有诸多事情难以两全，多少在外求学和工作的人们，为了自己的理想，此时不能回到亲人身边。正所谓，“每逢佳节倍思亲。”
26、碧海青天：原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
27、从时令上说，中秋又是"秋收节"，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。