文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。何谓文化眼光:这要先弄清何谓文化。这次帅气的小编为您整理了文化眼光沪教版九年级上册语文教案【最新3篇】，希望大家可以喜欢并分享出去。
文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。何谓文化眼光：这要先弄清何谓文化。
文化一词多义，大致有三：一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某人“有文化或没文化”“文化高或文化低”;二是作为一种考古用语。如仰韶文化；三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。
长久以来，对文化的普遍解释多是第一种，很少有人把人类生活视为一种文化。可以说，文化一直在狭义中存在。
其实，只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已；倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、酒器酒具……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。如果再进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。
然而，生活文化以两种状态存在着：一是活着的状态，一是历史的状态。当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。这变化其实是人们的一种认识，也就是人们用文化眼光看出来的。
文化眼光不是一般目光，它必须具有文化意识和文化素养。一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。
一个相反的例子，能够做最好的说明：当柏林墙将拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去购那些墙体碎块。出价之高惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。
这种眼光说明了什么？它说明——有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。
那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。
品读：文化是个很抽象的概念，如果有人说文化就在我们身边，也许我们都会大吃一惊，我们身边这么多东西，哪样是文化？其实不能说什么东西是文化，关键是，你是否能用文化眼光来看待这些东西。当我们拥有了文化的眼光，也许身边的一草一木，一桌一椅都能成为文化。
鲜读一 原来听说不少外商来中国考察投资环境时先要到厕所去看看，感觉十分可笑。读了这篇文章后突然感到真正可笑的其实是我们自己，在那些外国商人眼中，厕所也应该存在着一种文化，而且这种文化还代表着一座城市文明与现代化的程度，他们所拥有的正是我们所欠缺的一种文化的眼光。
鲜读二 写一些观点生涩难懂的议论文，论据一定要贴近生活，浅显易懂，才能更好的为论点服务。例如这篇文章所举的酒文化以及柏林墙的例子，这两个例子除了具有代表性以外，最大特点就是浅显，让人一读就懂，极易为人接受，很好地帮助读者理解了作者所要表达的思想。
教学目标
1、研读文本，抓住关键词句，理解“文化眼光”的含义。
2、体会散文“形散神聚”的特点，把握作者写此文的意图——我们需要文化眼光。
说明：
冯骥才的作品扎根于民间，来自于乡土，有浓浓的乡土味。10余年前，冯骥才就开始关注现代化冲击下的都市个性的存亡，文化的市场化、文化的传媒化、文化的趋同化以及纯文化的命运。现在的他，深深地意识到构成中华文化半壁江山的博大精深的民间文化，不但未能得到系统整理，反而在现代化进程中还面临着消亡的危险。于是，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中。冯骥才的《文化眼光》，作者对什么是文化、什么是文化眼光，做出了自己的解释，文章中未提“拯救传统文化、拯救民间文化”，教师应该引导学生去品味、揣摩作者的写该文的目的。
教学重点与难点
1、 重点：思考、探究拥有文化眼光的价值。
2、 难点：用自己所发现的事例来谈谈拥有文化眼光的好处。
说明：
深入地沉浸到文本，分析文本，理解文化眼光的价值，但“纸上得来终觉浅”，初三的学生应该有以此及彼的能力，从生活中找找事例去体会拥有文化眼光的好处，从而更深入地理解本文的写作意义。
思路点拨
整体认知，什么是文化，什么是文化眼光，再去探究文化眼光的价值，揣摩写作目的——拯救历史。用文化的眼光观察、欣赏身边的文化现象，从而提升自身的文化修养，拯救优秀的文化。
练习举隅
1、用文化眼光来看上海这个城市，请你提出一些建设性的建议？并说说理由。
2、你能为拯救传统文化、拯救历史做什么？请设计一句号召人们的标语。
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冯骥才：守望民间 拯救文化
20余年前，冯骥才成为一名地区级的政协委员。那时的他，用文笔和画笔记录着天津最原汁原味、最活灵活现的市井民俗、生活百态。喜爱他的读者说，他的作品扎根于民间，来自于乡土。
10余年前，冯骥才成为一名全国政协委员。那时的他，用锐利的眼光和深刻的笔触，关注现代化冲击下的都市个性的存亡，文化的市场化、文化的传媒化、文化的趋同化以及纯文化的命运。关注他的学者说，他背负着博大的文化责任感。
今天，冯骥才已经是全国政协常委。现在的他，深深地意识到构成中华文化半壁江山的博大精深的民间文化，不但未能得到系统整理，反而在现代化进程中还面临着消亡的危险。于是，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，不惜花费毕生积蓄，不惜年高劳顿。所有具备“文化良知”的人都说，冯骥才，是保护民间文化的旗手。
2006年3月，全国两会过程中，这名旗手发出了“文化保护做得如何，关系着最终实现的新农村的精神内涵与文化主体”的深沉呼唤，并未求得一鸣惊人，但实则已功在千秋。
大声疾呼：“不要把新农村改造成洋农村”
从春花烂漫的时节一直走到秋风萧瑟的日子，2005年两会后，为了给2006年的提案做准备，冯骥才开始了穿梭于民宅小巷的扎实调研，他走遍了山东、山西、河北、安徽、浙江等7个民俗文化集中呈现的省份。走进民风古朴的古老宅落、走进已濒风化的砖墙瓦房，冯骥才看到了一些有悖于我国民间文化保护的现象，让他辗转反侧，痛心疾首。
走到浙江杭州附近一些富裕的小县城，冯骥才发现生活富足的农民已经开始在建设自己家园的过程中自觉或不自觉地加入了文化的元素。但是，这文化，却是赤裸裸地照搬洋文化，甚至不惜放弃了悠远缠绵的中华民族文化。他们在村落中，修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”，当地的孩子以“艾菲尔铁塔”为荣，但是，当被询问到最喜欢我们中国的什么建筑时，孩子们却你推我让地迟迟无法给出答案。在广州的一些小村落，农民们修建起了小型的卢浮宫，而中国的飞檐走壁、雨榭楼台早已淡出视野，退出记忆。
为此，冯骥才忧心忡忡，“中华民族的非物质文化遗产基本上在农村。文化的多样性也在农村。它是民族最重要的精神文化财富之一，是民族历史文化和精神情感之根。但是，现在很多农村的状况是，人们对外来的东西觉得特新鲜，把原来的东西都扔掉了。历史的记忆和传承都没有了。如果这样继续发展，十几年后，我们传统的东西就都没有了。”
同样让冯骥才忧心的状况还有很多：很多口耳相传的非物质的文化种类，如剪纸、糖画的民间老艺人在无声无息地逝去。作为文化的携带者他们同时带走了一种中国民间艺术传承的希望；江西的一些村落中，很多农民外出务农，家中无人留守，古色古香的房子已经破败不堪，变成空穴，随时有风化倒塌的可能；山西的一些企业家将一些具有文化保护和文化研究价值的村落的管理权买下来，变成自己盈利的工具；云南的一些民俗旅游村落，当地的农民已经将民族服饰、民族艺术变成纯粹赚钱的工具……
“因此，在即将到来的大规模的新农村建设中，文化保护不能回避，相反应该首当其冲。”冯骥才得出了这样的结论。
身体力行：用行动感动所有具有文化良知的人们
“我们的文化行为感动了国人，激活了学术，民间文化逐渐热起来了，民间文化保护，国家逐渐重视起来了。”冯骥才应该对自己以及众多热爱民间文化、致力于保护民间文化遗产的有识之士所作的工作感到骄傲。
耗时10年，我国首次对民间文化进行国家级抢救、普查和整理的“中国民间文化遗产抢救工程”已于2003年2月18日正式启动，用10年的时间对全国56个民族、2800多个县市的民间文化进行地毯式的普查、抢救、整理和保护。工程实施3年来，进展顺利。这一工程还被列入“国家社科基金特别委托项目”。
为了摸清民间文化传承人的状况。冯骥才开展了民俗文化传承人的普查和认定工作。普查的标准、规范化的手册和范本已经建立，全国有26个省市已经开始了普查工作。
为了摸清古村落的状况，冯骥才几乎跑遍了我国所有的村落。他直接走进田间地头，和老百姓聊，和村委会主任、村支书聊。他还不放弃每一个宣讲的机会，在一系列的文化论坛和研讨会上发表观点，以号召更多的人加入到民间文化保护的队伍当中。“历史街区不断地被拆除，极具文化价值的古村落聚居地在土崩瓦解，大批的农村孩子进城务工，他们的文化也在瓦解。我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。”冯骥才说。
冯骥才有很多重身份，他是一名作家，几十载笔耕不辍，他的作品让人不忍释卷；他是一名画家，他的作品不拘泥单纯形似，唯重视审美品格。被称之为“中国现代文人画的代表”;他更是一名政协委员，因此，他遍访民俗传人、调研族落文明、拯救文化遗产。支撑他的，是不能卸去的使命感。当别人问起这几重身份其中的差别时，冯骥才说，“政协委员，多了一份沉甸甸的责任感。政协委员，不同于一般的知识分子，应该站在国家的利益上思考一些重大的问题。”
作为政协委员的冯骥才，是这样说的，更是这样做的，也正是这样影响着一代具有文化良知的人们。
任重道远：“未来要做的事实在太多”
今年的两会上，当冯骥才做了“关于规划新农村建设要提前注重文化保护问题”的主题发言后，引起了政协委员们的强烈共鸣，“民间文化的本质是和谐。它的终极目的从来就是人与自然的和谐，还有人间的和谐，因此它是我们建设和谐农村和先进文化的得天独厚的根基。由于各民族各地域的文化都是那一方水土独特的精神创造和审美创造，它又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，以及永不过时的文化资源和文化资本。鉴于20世纪八、九十年代，我国城市大规模现代化改造中，片面追求经济指标，对城市历史文化造成的破坏已不可挽回；这一次，在新农村建设起步之时，应以全面的科学的谐调的发展观，两个文明一起抓。将文化遗产的保护，率先列入新农村建设的总体规划之中。千万不要再出现城市改造的文化悲剧。”
会后，委员们和冯骥才依旧热烈讨论，全国政协常委王蒙同志在两会结束后，还专门致电冯骥才，继续讨论这个话题。
两会刚刚结束，冯骥才又投入了即将于5月份在浙江嘉兴召开的“保护古村落研讨会”的紧张筹备当中。“我们要把去年魅力名镇评选中，当选的名镇负责人召集到一起，切磋经验，沟通信息、相互借鉴。”冯骥才对即将召开的研讨会充满信心。
在研讨会结束后，冯骥才还将继续对中国56个民族的民间艺术进行“地毯式”的登记、拍照、录像；他还要出版上千个民俗县集本；出版中国民俗民间艺术分布地图册；他还要继续为经费的问题奔波；他还要号召更多的人加入到民间文化保护的队伍当中来……
“未来的事情实在太多！”政协委员冯骥才，守望民间，拯救文化，未曾停歇。
(一)对主旨的理解
作者通过实例说明：“文化的眼光”实际上是从有形的事物中看出无形之价值或在无形的事物中看出其另有真实之价值的一种思想洞察力。
(二)对文本内容的解析
1.正确理解“文化”的概念
《现代汉语词典》关于文化一词的解释：⑴人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。⑵考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。⑶指运用文字的能力及一般知识。
2.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。”这句话应该怎样来理解？
提示：文化实际上是人们在有形之物上所赋予的思想、情感或审美倾向等，它体现着人们的智慧、创造性、精神追求和审美需要，等等。因而，要从有形之物上看到一种无形的意蕴，就需要一种思想洞察力，即本文作者所讲的“文化眼光”。
3.为什么说“只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现”?
提示：在人类所创造的一切物质财富上，都寄托着人的精神追求，或是审美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青铜器，不论是作为权利的象征，还是作为生活用具，其中雕刻的纹饰都体现着人们的审美追求；丘比特身上的翅膀，表现出的是人类的智慧与理想。只要有意识地去看，就能从任何有形的事物上看到无形的思想或精神。
4.“文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。”这句话应怎样理解？
提示：“文化眼光”是一种思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必须加强思想修养，其次要有发现意识。与此同时，要有一种历史的、辩证地观点——将长城放在古代生产条件下去看，才能真正感受到一种伟大的力量。
5.怎样才能使自己具有一种文化眼光呢？
提示：一是要丰富自己的思想，二是要培养自己思辨力，三是要培养自己对事物的洞察力。这些，都必须通过阅读思想丰富、厚重的文本来实现。
(三)对写作特色的认知
本文写作方面值得借鉴的是用浅显易懂的生活实例论说艰深的道理，使作者的观点易于被读者所接受。例如这篇文章所举的酒文化和柏林墙的例子，这两个例子除了具有代表性以外，最大特点就是浅显，让人一读就懂，极易为人接受，使读者很容易地理解了作者所要表达的思想。
(四)课堂需要引导的
1、学生在思考“探究拥有文化眼光的价值”时，有一定难度，需要教师从理论到实践加以点拔。
2、让学生联系生活，阐述“什么叫有文化”(当别人在随意扔纸，你把它拾起来；当别人在肆意插队，你主动排队；当别人见到需要帮助的人时无动于衷，你却主动让座……)