哈利波特阅读心得体会（通用20篇）
鲁迅的童年已然逝去，像花那样凋谢，但依旧能拾起，欣赏，回味它当时的美丽，其中一枝，虽不瑰丽，却让我感受颇深。这一枝，就是父亲的病。
文中回忆了儿时为父亲寻医治病时的情景，而这些一无不是自称名医，但他们的行医态度，作风，开方等种.种表现，都揭示了医家们故弄玄虚，勒索钱财和草荆人命的品性。
由此，我明白了当时中国的落后，人民难以走出泥泞。
我还明白，人总要落叶归根，可精神是永远不朽的，父母把我们抚养成人，不知为我们扛下了多少不为人知的困难，我们必须是他们心中，最挂念的人。
他们不愿看到我们受苦，不愿把我们的独自留下，他们让我们经历的是是非非，也许他们心中，不安与不舍早已泛滥溢出。此时，我们不应当用那作者的呼喊，让我们更加自责。
我们不能挽留住生命，但能够让他们安心离去，陪他们谈天说地，努力做出属于自我的成就。做一个有孝心的孩子。让他们为我们自豪，骄傲。
在那里，我还十分佩服鲁迅先生的文笔，如一把匕首，把旧社会的种.种陋习批评的一无是处，真可谓是一位风云作者啊。
我们应当深知父母不易，要多了解父母，做一位孝子，把他们这种不朽的灵魂，永驻心田。
合上《瓦尔登湖》墨绿色的封面，一股清凉的湖水已然汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。正如徐迟先生在《序言》中所说：“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，是一本寂寞、恬静、智慧的书。”它只适合在“寂寞和恬静”时阅读，静静地读，读得静静。我想，从这个意义上来说，《瓦尔登湖》是属于心灵的。
这本书的封面上有这样一幅耐人寻味的图片：两行向远方延伸的铁轨中间，立着无数挺拔的大树。这是否是本书在以一种含蓄的方式暗示着我们别的一点什么?梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”我在想，在现实的世界里，现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察?因此，从这个意义上说，《瓦尔登湖》又是属于现时代的。
由此，《瓦尔登湖》在阅读空间中占有两个起点和终点，那就是心灵和现时代。
梭罗原是个要在人世有所作为而不是个出世的人，然而在两年多的湖边生活后，他看破了“红尘”，感到人世扰扰，荣华富贵，不过是一个人的贪婪，他要对之心平气和，一无所求。当然，一个人从对人世有所求到无所求，这是一场艰难的心路历程。今天，我们观照梭罗的这条起伏的心灵历程，不知能否多一分理解和感悟。在这个丰富多彩的时代里，要一个人对生活无所求，那是苛刻，但对“所求”多一些节制，则是理性。我们无法也无需戒绝自己对生活的“所求”，但同时是否也该有些出世的精神来面对这个不复简单的世界?在越来越考究的生活中，心灵的罗盘仍固执地指向简单和质朴。因此，斑斓的VCD节目和浓酽的咖啡之外，读一读《瓦尔登湖》，让心沾染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁，其实不是时髦，而是必需。
种豆、筑屋、焙制面包，对大多数享受城市文明的人来说，都是遥不可及的梦想。在今天，城市生活越来越便捷和考究的今天，又有谁向往这些呢?而且在地皮越来越紧张，自然生态环境日益萎缩的今天，有此梦想的人又能到何处实现呢?
现代生活给人类提供了几乎随心所欲的舒适，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光洁少尘，而地下水却在不断地下沉，天空出现臭氧空洞，酸雨腐蚀我们的视觉。我们在征服自然，改造自然的同时，又给自己埋下了生态陷阱，因而只能用回归自然来安慰自己的无奈。我们的祖先在被自然奴役时，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作为子孙的我们，却颠倒过来，蹂躏、奴役、称霸自然。
然而笑容还没来得及绽放，历史这块魔方已经从正面翻转到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物种在减少，人间变成污染的烟尘世界，自然又在嘲弄企图称霸地球的人类了。
如果我们少一些贪婪，少一些索取，如果人间多一处瓦尔登湖，人类就会多一条后路。这该是《瓦尔登湖》的一句隐语吧。《瓦尔登湖》是吉林人民出版社“绿色经典文库”中的第一本，这样的定位，也是编者的一番良苦用心吧。
梭罗在书中这样表述：“不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”我想，这真理该是：热爱自然，创造生活。
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
昨天看了迪斯尼公司出品的《纳尼亚传奇》——很惊讶居然是迪斯尼公司的作品。
在看过介绍以后，我原本是抱着激动的心情去观看的，抱着希望能看到另一部《魔戒》的激动心情去看的。
结果，大失所望。
而且，只能用“大失所望”来形容。
秀丽又壮观的景色，华美而精致的特技制作，磅礴优美的音乐，即便是这样也掩盖不了单调无趣拖沓的故事情节。
四个幼小的主人公，因为牵强的理由而参与战争。
完全忽略主角是否具有至高无上的王者气度，是否具有领导战争的能力、勇气、才华，是否具有值得万民信赖的尊荣，就被急急忙忙的推上了领袖的位置。
仅仅因为是“预言”，四个所谓的“亚当的儿子、夏娃的女儿”就成了国王和女王。
而森林之王阿斯兰，那么骠悍又性感的狮子，居然只会温和的教育小孩子，毫无身为百兽之王的气势，除了他吼的那两嗓子——架子倒是搭得挺足的。
怎么看都是一只会用嗓门吓唬人的百兽之王。
最后，还因为甘于“牺牲”，所以复活了……
本该有创意的故事，居然设置了这么没创意的情节。
万马奔腾的战争场面，一闪即逝，还没等我有激越的感觉，已经只看见那金发小子挥舞着看似他挥不动的剑和盾牌……
正如某人所言，是一部儿童片，适合初中以下小朋友观看。
而我，为了让自己觉得那35块钱的电影票物有所值，努力要求自己专注于壮美的山河以及开阔的背景。
至于人物，还是那“万恶”的白女巫的演技赏心悦目一点……
其他的情节么，我只记住了衣橱的主人，那个古怪教授的一句话：“现在的学校教育怎么回事……”
呵呵，这句话不管放在哪里都很有道理。
读完鲁迅先生的《范爱农》，想到了先生不是很佩服的诗人郑愁予的《错误》，觉得很贴切，先生与范爱农的相遇相识相交都让我想到“美丽的错误”这个词，是同诗一样美丽而充满淡淡的却拂之不去的哀伤，一种跨越万水千山却寻不到岸端的.心竭力尽之辛苦。
先生与范爱农是在误解中相识的，这是文人间常有的美丽的错误，就如同苏轼与王安石的“桂花”轶事，多是拳拳真心，终大白于事实。先生起初误以为范爱农舍不了旧什物旧礼教，范爱农携带的绣花鞋、范爱农若干人谦让座席，使其留给先生迂腐不化的印象，不自觉间，先生就轻轻摇头了，而范爱农则误以为是先生瞧不起自己，于是对先生大为不满，此后，数次与之作对，双方闹得有些不愉快。看起来似乎开始一点也不美，可时间总是公正的，几年后，有缘人相遇，正是凭着过去的不愉快的深刻印象，他们如命定中人一眼辨出了对方。上天似乎有意留给这对文人冰释前嫌的机会，在这个美丽的春末，他们相知相交，度过了一段风火知遇的日子。
只是，后来，因时因势因钱，他们又分开了，鲁迅前往南京，而范爱农的学监被罢除后不久范爱农溺水而亡。和大多数失意文人一样，他也与这江南之水有着不解之缘，只是不知是自己投去还是的确是偶然，但这似乎已不太重要了。遗憾已经铸就了。
那等在季节里的容颜如莲花的开落，爱农与先生的相遇亦如莲花的开落，花开花落间，纯白如洗、淡漠如风、出污泥而不染已不足以形容纯朴的爱农的赤子之心，他就如倚楼长望的女子，期待着懂他惜他的人出现。也彷徨痴守过，也低迷伤心过，也轻狂不羁过，但终究等不来一个好天气，先生达达的马蹄为他送来一阵福音，短暂的欢喜过后残留无期的再等待与无限的哀伤。“我不是归人，是个过客。”我想，先生在听到爱农说“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的”。是不是也会想到这句希望与失望交织满含心酸、心有余而力不足的近乎呢喃的话语。
书中一直在强调伏地魔的恐怖。几乎所有人都惧怕他，甚至包括追随他的党羽。他魔法强大，技巧纯熟，了解人心从而能够很轻易的分裂团队，制造恐慌。只有邓布利多一针见血：他不了解爱，不能运用爱，他无法面对内心的空虚，无法承受死亡之重，所以他有恐惧，而且没有爱的力量来帮助他克服恐惧。另一方面，他表面的强大给了他足够的自信去征服，而狂妄自大的性格却让他忽略了对手的力量。于是，正如同这位智慧老人猜测的一样，伏地魔最终败于自己。曾经制造的用来保护自己的邪恶魂器恰恰严重破坏了他的灵魂，让他在最后关头失去了作为一个完整的人的反抗力量。
他的对手，哈利波特，貌似没有多少魔法天赋，偶尔也会考出不及格的成绩，但是他对父母的爱，对朋友的关心，对弱者的同情，对社会的责任，却每每驱动他完成不可能完成的使命。不得不承认，当两个人对决生死时，信念可以超越能力，勇气往往战胜技巧。于是哈利挥动魔杖，用最简单的咒语送伏地魔走完最后一程，像个凡人一样离开。
人或许都是如此，总是过于关注金钱、名誉、权力等种种形式上的强势，而忽略了内心的能量。当莉莉把生命化为儿子身体里最持久的保护，当哈利面对魔镜心酸的掉下眼泪，当海格不顾禁令克服种种艰难把巨人弟弟带回家的时候，是厚重的亲情。当斯内普忍受着正邪两方的压力为曾经的誓言而拼死相争，当卢平最终克服种族自卑挽起唐克斯的手，当芙蓉从深情地望着有可能永远成为狼人的比尔的时候，有柔软的爱情。当罗恩赫敏心甘情愿在哈利响亮名声背后默默支持，当小天狼星奋不顾身冲出阿兹卡班报仇，当家养小精灵拿着菜刀高呼“主人万岁！”的时候，却又展现出跨越生死的友谊。
若有人问我最喜欢哪套书，我肯定会毫不犹豫地回答——《哈利·波特》，非他莫属，用网络上的话叫——“哈迷”。
读了《哈利·波特》，我才觉得我对西方文化的无知。我以前从来都不知道会喷火的迈拉喀，让人觉得恐怖的摄魂怪，直视对方就能把对方置于死地的蛇王……
书中不仅有一帮令人敬佩的神奇动物，还有各种各样形形色色的.男女巫师。这是一个我从未涉及到的魔幻世界：模样虽然不太中看，但是非常令人佩服的疯眼汉穆迪;英俊潇洒，哈利·波特最喜欢的教父——小天狼星;还有热情好客，虽然不是很富有，但非常善良的韦斯莱一家，调皮的韦斯莱兄弟，全年级第一的赫敏，令人尊敬的阿不思·邓不利多教授，严格的麦格……这些人物都是这部作品里的灵魂。
我并不讨厌这部书的坏人，相反，觉得那些反派人物很可怜。伏地魔虽然残害了那么多人，那样令人害怕，但也不能怪他。他的外祖父，斯特莱林的传人，是出了名的暴力、贪婪。而他的父亲，仗着家里有钱，非常势利。伏地魔变成如此，我也不奇怪。再说他的母亲从小就抛弃了他，让他在孤儿院过了11年……
哈利·波特的死敌——德拉科·马尔福，他们虽然仇恨对方，但是，马尔福不是受了伏地魔的压迫才如此吗?在邓布利多危在旦夕的时候，他不是也没有杀邓布利多吗?这是他的良心与忏悔，他并没有那么邪恶……
而哈利·波特，是最令我佩服的一个人。他的精神与勇气，超出我的想象。他不顾权利、金钱、欲望，终于完成了他的使命——打败伏地魔，这是何等的勇气呀!这就是《哈利·波特》神奇的地方，它真的具有非凡的魔力!
星期五汪老师向我们宣布了一个激动人心的消息：下午看电影----《纳尼亚传奇》。话还没说完，欢呼声、尖叫声差点把屋顶给掀翻。
这部电影的大致内容是：第二次世界大战爆发，四个住在伦敦的兄妹彼得、苏珊、爱德蒙、露西被爸爸妈妈送到乡下一位老教授家避难。有一天，四人在捉迷藏时，露西躲进一个大衣橱，没想到这个衣橱居然是魔衣橱，它能通往神秘的纳尼亚王国。在纳尼亚王国里，生活着各种会说话的动物，但是这个王国现在被邪恶的白女巫统治着，她用可怕的咒语让这里四季寒冬，而且已经持续了一百年，所有不服从女巫的生物都会被她变成冰冷的石雕，大家生活在恐惧里，毫无快乐可言。
但是王国有一个预言，只要出现四个人类小孩，他们能和纳尼亚王国的造物者狮王亚斯兰相遇，就能集结王国里的善良子民组成正义大军，对抗白女巫所领导的邪恶力量。彼得四兄妹进入到纳尼亚王国后，历经重重危险，大战白女巫，取得了最后的胜利。魔咒由此解除，四季重回纳尼亚，万物恢复生机。
看完这部电影，我不禁浮想联翩，现实社会中也有许多象白女巫那样为了一己私欲而危害他人的人，更令人痛心的是，由于懦弱而造成的向恶势力低头的行为几乎形成了一种社会风气。看看那些在大街上肆无忌惮地抢夺别人财产的恶徒，他们在抢夺他人财产时竟得不到有力的反抗，即使周围站满了围观的人，大部分人都视而不见，为什么？因为他们怕，怕恶徒来报复他们。就拿前一段时间弄的人心惶惶的割喉事件来说吧，被割喉的人为什么不报警呢？马路上难道一个人没有吗？如果第一个被害者站出来、如果歹徒第一次作案时就被过路人制止，还会发生连续五、六次的猖狂行为吗？电影中彼得四兄妹小小年纪就不肯向恶势力低头，丝毫不畏艰难险阻，勇敢的维护了正义，这种精神难道不值得我们学习吗？
如果人们都站起来，一起为受害者鸣不平，那么在凛然正气的大众面前，恶势力也就自然消失了。让全世界的人民一起努力，彻底铲除恶势力，让世界充满爱、充满正义。
从小就读苏东坡的诗，“但愿人长久，千里共婵娟”的忧愁，“大江东去浪涛尽”的气势……无不流露出诗人的.豪迈奔放。可我对苏东坡的了解甚少，直至读了林语堂笔下的《苏东坡传》，才知道苏东坡原来是千古奇人。
苏东坡既是虔诚的哲人，又是仁厚的长者，他始终富有青春活力。苏东坡的背后，几度升迁的辛酸只有他自己品尝。他一生为官，一生清廉，与大政治家王安石斗智斗法。他热爱生活，在美食方面留下了“东坡肉”“东坡壶”以传后世。东坡情感丰富，对其亡妻寄以青丝，在《朝云墓志铭》和《悼朝云》一诗中表达了自己的伤痛。苏东坡是刚直的，即使有过数次因诗而被捕受审，但他仍不改犀利的词风。他写诗讽刺“群鸟未可辨雌雄”，后又写“犹诵卖青春”对政界荣耀表示鄙夷。他知己无数，兄弟情深，苏东坡又是幸福的。
苏东坡有一身浩然之气，王安石变法出现了种种弊端，苏东坡写出了上神宗皇帝万言书，包括他自己的政治哲学，也表现出他个人的气质与风格，机智学问与大无畏精神。苏东坡反对变法失败被贬至杭州，他远离了尘世的喧嚣，回归与清纯与空灵。他习惯了淡泊，他明白了如何应对困难。苏东坡具备至大至刚的浩然之气，超凡脱俗，刚正不阿，坦坦荡荡，使他任何环境中处之泰然，宠辱不惊。
苏东坡的一生坎坷，但也是豁达的一生。身处逆境也不觉痛苦，脚踏荆棘也不觉悲凉，始终保持开朗，像他的诗词一样千载有余情。
开场白中写道“我坚信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化”。这不仅于当时那个“危机存亡的年头”十分必要，于经济高速疯长、心灵雾迷津渡的现代也迫切而有益。
唯有“无所为而为”才有可能成就一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟，朱光潜也正是用此情怀才成就了这样一本虽薄、却厚重，娓娓道来、耐人寻味的美文。
《谈美》首先告诉我们对于同样一件事物，存在实用的、科学的和美感的三种态度。唯美感的态度是物我两忘、非功利的目的，且需要保持一定的距离才可。其中，美感中常有移情的作用，“所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已”。之后，文章又说明了美感与快感、与联想，与考证、批评与欣赏，与自然的联系与差别;说明了写实主义和理想主义对美的差别与一致;说明了艺术与游戏，创造与情感，格律、模仿对于艺术的意义;说明了天才与灵感、汗水与努力对于艺术的作用。
最后，朱光潜强调，尽管处于正名析理期间，开篇便区别了三种对事物的态度，但其实“完美的人生见于这(实用、科学、美感)三种活动的平均发展”，“每一个人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品”。让我们知道，艺术人生其实也可以很近、很亲切，与你我息息相关。
他警醒我们，“世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘伪君子’则竭力掩盖本色。——他们都是‘生命的机械化’”。
“情趣逾丰富，生活也逾美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你对于许多事物是否能欣赏。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。”借用阿尔卑斯山谷间路上的一个标语牌“慢慢走，欣赏啊”劝告游人莫错过眼前美景，朱光潜提醒“赢得了职场，却输了人生”的我们，不要成为“这丰富华丽世界中一个了无生趣的囚徒”。我以为，美首先是一种态度，一种心情，一种选择，其次才是一种原理和方法。
最近读了斯坦福大学的心理学家凯利·麦格尔格尔教授的书籍《自控力》的中文版，启发颇深。刚开始看这本书的时候，觉得没什么特殊之处，最初感觉它与一些励志书和自我调整心态的书籍没什么两样，大致上都是通过一些实验研究作为例证，来得出一些关于人群心理发展规律的抽样结论。但是，当看到本书内容三分之一的时候，我似乎了解了它为什么被称为最受欢迎的心理学教程。
它的实验论据与其说是提高本书说服力，不如说是一种心理学上的巧妙手法，其目的是为了提高读者对于本书的兴趣，书中例举的很多实验其实都是理想实验，在心理学研究上的可靠性并不高，但是这些实验的设计都很有创意，趣味性强，容易抓住读者的心，使读者感兴趣，而非为了让他们信服。
很少有人敢胸有成竹的说："我拥有超强的自控力!"因为我们目前对自控力的理解以及方法都只是集中在行为层面，而事实上，自控力是一个浩大的工程，要解决自控力就必须要涉及到控制思想，控制情绪，控制神经系统，控制行为，控制身体，这几个要素缺一不可，缺少任何一个都不可能持久有效地增强自控力。自控力说白了就是意志力，也是控制自己的注意力、情绪和欲望的能力。
现在大多数人不能成功地减肥或改掉一个坏毛病，其实就是自控力太差。自控只是一时的行为，不能坚持，因此我们讲到意志力时，修饰它的是"顽强"、"坚强"、"强大"之类的词。一个人要有所成就，必须有顽强的意志力才行。尤其是有些弱点是致命的或严重影响自己发展的，必须修炼自己的自控力，改掉它，你才能拥有幸福的生活、健康的体魄和有成就的工作。
自控力存在于我们每个人的身边，也控制着我们的成功与失败。人的一生犹如一张储存卡，50%是欲望，50%是理智。欲望驱使人们去"干什么",可理智又告诉人们不能"干什么",于是欲望和理智构成了灵魂深处永恒的矛盾冲突。每个人都梦想着成功，可成功的路上必须要经历挫折、失败、疼痛，必须要承受孤独、委屈、隐忍，这就要很强的自控力。生活需要自控力：当我们没有学会控制自己的情绪时，总会和父母发生争吵，甚至出现离家出走的荒谬行为，最后导致家庭关系不和睦，伤害与父母之间的感情。
学习中需要总控力：当一个学生能够适当有效的控制自己学习的时间与方法时，他的成绩一定不会太差。工作中需要自控力作为一名机场服务工作者来说，自控力的强弱也会成为旅客对其服务质量评判标准，如果将自己的情绪带入工作中，毫无遮掩毫不控制的呈现在旅客面前，这就是一种没有开启自控模式的表现。当我们把坏情绪带给旅客时，换来的结果就会是不满、争吵与投诉。所以服务工作中更加的需要自控力。
自控力对我们的生活有着极大的影响，但它需要我们将当前的行为视为整个生活的一部分，它要求我们为最有利于自己的大目标而控制自己的行为。也许吸一支烟不会上瘾，吃一块蛋糕也不会使人马上发胖，拖延一次任务也不会丢掉工作，但我们必须记住：长期的结果是由多个短期的过程所导致的，我们必须时刻注意控制自己，规范自己的行为和思想，并指挥自己的自控力。
我且于石桌前落坐，给自己沏上一杯清茶，翻看着《堂吉诃德》，慢慢品尝。
一、活现17世纪西班牙的社会百态
且说，这堂吉诃德虽为贵族，可那四处“冒险”的劲儿与平日里那养尊处优的贵族们相比，可真为一“奇葩”啊!在笔者看来，他这“冒险之旅”令人想笑发但脖子却似被扼住了似的，让这笑声停顿在了那里，怎么也笑不出来了。堂吉诃德在“冒险之旅”的途中听到牧羊女因天生丽质而被克里索斯追求，却因被其拒绝而自杀的故事，而堂吉诃德也听到了他身边之人都在指责牧羊女的无情。唯有他站出来为这位牧羊女鸣不平。
男女相恋本是你情我愿，怎能因单相思而行使“道德绑架”去逼迫对方与自己在一起?但在17世纪，西班牙的男女地位是不平等的，人们习惯以主观意识去评判男性和女性，往往缺乏理性的分析。这恰恰说明，身份的差异可形成不同的社会群体，性格的差异可折射出社会百态。堂吉诃德在“冒险之旅”遇到的各种各样的人，他们的身份、性格已然勾勒出17世纪时西班牙的社会百态。
二、淤泥中盛开的白莲
17世纪的西班牙是奢靡的，几乎已无“净地”可言，在那里到处布满了”淤泥”，堂吉诃德便是处在这“淤泥”中的“白莲”。可是在我看来，哪里有“淤泥”，哪里就会绽放“白莲”。堂吉诃德很好地将他在”冒险之旅”中那勇敢、善良的品质很好地诠释了什么叫”出于淤泥而不染”。
堂吉诃德从农夫手中拯救那被绑在橡树上被鞭子抽打的孩子，这个情节深深地触动了我的心灵。堂吉诃德的行为与17世纪的西班贵族大相径庭。试问一下，在那时，有哪一个贵族会不顾及身份和以谋利为目的而去救一个与自己素不相识、无利可图和身份又低微的人?而作为骑士的堂吉诃德却怀着锄强扶弱之心解救了受苦受难的小孩，颇有“白莲”傲骨，虽滑稽。
三、悲剧英雄——堂吉诃德
堂吉诃德是他那个时代的“悲剧英雄”，他那与时代格格不入的行径虽脱离了现实生活，但我却看到了他那荒诞不羁的行径下，透露出了“身处泥泞”中的他是如何脱身的。他虽出现在虚构的文学世界中却留下了那个时代所需的一本“百科全书”。
他在骑士世界里漫游，他以骑士的身份伸张正义:他以拯救别人为已任。虽被视为“疯子”，但他能在牧羊女被众人谴责时，他充当“法官”为牧羊女主持公道;他解放了一批被押放到不愿去的地方的不幸者。他生前虽是无人拥戴的“骑士”，但其伸张正义的精神却是后人学习的楷模。
他这“英雄”在那个时代下虽悲，可是，直到一天，《堂吉诃德》这颗小种子被埋在西班牙的一小角落里，它努力地成长着。终于，它悄然无息地改变了西班牙社会，变成了使贵族为之慌恐，人民为之欢呼的参天大树。而堂吉诃德这“悲剧英雄”亦随之转型，成了“正能量供源器”。
茶杯已见底，而我也品尝完了《堂吉诃德》。
或许，在回忆里，我们从小到大的教育就是“我不重要”，的确，作为一名普通士兵，比起胜利，我不重要;作为一个单薄的个体，比起浑厚的团体，我不重要;作为一位奉献的女性，比起整个家庭，我不重要;地球上将近有70亿人口，我只是70亿分之一，我不重要。可是在这70亿人口中，没有任何一个人，与我完全相符，在这个世界上，仅有这么一个我，我很重要。
一生中，我吃掉了数不清的粮食，与数不尽清水，才构成了一个这样的我，我很重要。我是世界精华的所在，如果爸爸妈妈是另一个爸爸，或者妈妈，就不会有我;如果爸爸妈妈因为某滴水珠或某片落叶所打搅，就不会有我，我很重要。仅有在那一年，那一天，那一时，那一分，那一秒才会有今日的我，难道?我，不重要吗?
毕淑敏说的没有错，我，是由无视星辰日月草木山川的精华汇聚而成的。我，是在几百几千万年前元谋人的后裔，人类的精神之火，也将由我传递。人类的精神之火，是连绵不断的锁链，作为其中精致的一环，要是否认了自我，也等于推卸了一项万年而来，神圣而庄重的承诺，所以，我很重要。
我们的出生，是一次万分偶然的机遇，我就是在一万分的可能性中，那个难以遇到的偶然几率。也许，我不够完美，也许，我不够好，也许，我惹人厌烦，也许，我使人崩溃。但，上帝是公平的，他让我出生了，我就是一个奇迹。就算，我再不好，再惹人厌烦，在这庞大的世界中，谁能找到第二个我。
然而，对于我们父母而言，我们是永远无法复制的孤本。无论父母有多少子女，我们，永远是最独特的那个。对待这个独一无二的我，他们的爱，也是独一无二的。在我生病时，他们为我祈祷;在我努力时，他们为我加油;在我开心时，他们比我更欢乐;在我哭泣时，他们比我更难过。他们的爱，是独特的，无法将给予我的这份爱，再给予给他人，在父母眼中，我很重要。
在朋友的眼中，我很重要。在他们难过时，我给了一句安慰;在他们获奖时，我会默默的为他喝彩;在他们受委屈时，我会挺身而出，做好朋友的本分。倘若，有一天，我消失了，他们会不习惯没有我的日子，没有我的世界。这样，我会有胆量说，我，不重要吗?
我们需要的，仅仅是，昂起头，挺起胸，大声的对着人们喊：“我，很，重，要!”仅此而已，让全世界的人，都明白，我很重要。
也许，我很平凡;也许，我很普通;也许，我没有能让人记住的事业;也许，我不会在人类史册上留下永垂不朽的名字，但我作为一个生命来到世界走一道，就不能否定，我不会在自我的历史上，留下永垂不朽的名字，没有人能够替代我。要为自我奋斗，珍惜短暂的几十年，让自我的生命绽放出自我的光彩，我们还要对着心灵许诺，要让自我重要的是这世界走一道。
速读，即快速阅读；记忆，《辞海》中“记忆”的定义是；“人脑对经验过的事物的识记、保持、再现或再认。”其实就是人类心智活动的一种，科学意义上属于心理学范畴。不过速读和记忆两者其实是相辅相成的。我最早接触到速读这个概念还是在初中的时候，那时候学业沉重，偶尔就喜欢研究如何能够看书看得快记得牢，事实上是为了减轻学业压力从而去研究关于速读和记忆方面的技巧，恰好这些技巧给我的学习、生活也带来了很多好处，以下是我学习速读和记忆的一些经验。
文字是一种奇妙的东西，中国拥有数千年历史的文字更是让人心驰神往。如何进行文字方面的速读和记忆呢？结合我个人的经验有下面一些总结：
第一，文字一定要在理解的基础上记忆。读书读得很快，但读完之后一问三不知有什么意义呢？速读的表面意思是提高阅读速度，重要还是在于在理解内容的基础上进行记忆。我自己在进行速读的时候是利用词组或者短句进行分段记忆的，同时每天还坚持利用一定的时间进行这些方面的专门练习，我常用的是报纸或者一些课外书籍进行练习。
第二，速读的关键是记忆关键词。速读在很多情况下是对于文章内容的把握，关键在于能否很好的抓住了文章的重点，即关键词，这也是进行文字记忆最重要的一环，比如当我阅读一些时事新闻的时候，我只需要了解大概的意思就可以了，首先快速扫描文章标题以及括每段的首句，其次是文章的中心句子，掌握一些好的方法在文字记忆方面可以说能事半功倍。
第三，记忆文字离不开有效的笔记。好记性不如烂笔头，我们在进行文字记忆的时候，遇到一些比较重要的内容必须要及时做好笔记，才能更好的对这些文字进行记忆，当然并不是一字不落的进行记录，思维导图的方法很值得借鉴。
我们在学习、生活和工作中都无法离开数字，它既是最简单的东西也是最抽象的东西。一些比较简单的数字你可能觉得记忆起来没有难度，但是一旦这些数字进行组合有可能你就无从下手了。事实而言我们想要更好的进行数字的记忆更多的是需要从逻辑开始，数字并非毫无规律可循的，一旦找到数字间的逻辑规律来进行记忆就会变得简单许多了，比如等差数列以及等比数列等等。
对于一些约定俗成的公式或者固定表达式，这部分内容我们必须是要熟记于心的，这是我们进行数字的速读和记忆最为重要的一环，即使数字千变万化，但是掌握住这些重要的公式和表达式我们也是可以轻松实现数字的记忆。此外多些阅读数理化典籍也很有效，另外就是关于文史资料上面的重要时间事件也需要进行一定的了解才可以，比如七七事变和九一八事变的日期分别是1937年7月7日和1931年9月18日，这些固定的日期对你记忆某些数字很有效。
以上就是我的一些个人经验之谈，我坚持阅读方面利用分段分重点来速读，记忆上通过将数字或者文字转化成为图像进行记忆，当然还有很多其他的方法也是很不错的，但最重要的是你能够找到一种适合你自己去学习和训练的方法。此外还借助类似于精英特速读记忆训练软件这样的一些工具来进行专业的训练，事实证明这种方法也是行之有效的，需要尝试的朋友不妨一试。
寒号鸟和喜鹊是邻居，冬天到了，勤劳的喜鹊搭好了窝，而寒号鸟就明白玩，最终在寒冷的北风中冻死了。
教师经常对我们说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”喜鹊正是因为明白这个道理，才抓紧时间搭窝过冬。而寒号鸟却得过且过，最终被冻死了。
我想到自我平常做作业时，总是今日推明天，明天推后天，这样推来推去，总是不及时完成，感到十分惭愧。我决定今后再也不做寒号鸟，要做一只勤劳的小喜鹊。
像教师平常教导的那样，做一个勤劳懂事的好学生。
何谓天才?我认为，天才分两种，一是付出极大的努力的人，二是智力超凡鹤立鸡群的人，主要为是第一种。王安石所写的《伤仲永》，明确的告诉我们后天教育的重要性。
故事是讲仲永五岁就能指物便立刻作一首诗，父亲便带着他四处拜访，错过学习的机会。到仲永十二三岁的时候，作的诗跟以前一样，毫无进展。等到十九二十岁时，他完全跟普通人一样。
他的才能比一般人高得多，因为他没有受到后天的教育，最终成为平凡人。想他那样有天赋的人没有受到后天教育，只能是平凡人。有些人既没有天赋又不接受后天教育，恐怕连平凡人都不如吧?
由此可见，后天的教育是多么重要啊!爱因斯坦说过：“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。”谁说他是神童?他大学考了两次在能通过，很普通。但是，他并没有觉得自己比别人笨，他坚信，只要努力，就会有收获。
所以，他坚持不懈地努力研究，最终成为伟大科学家。大家应该看过日本漫画《火影》吧?李洛克是我印象最深人物。他曾说过：“就算我不会使用忍术或幻术，我也要成为一名伟大的忍者。”他靠得是很平凡的体术!他每天训练自己到达到最高极限，他坚信自己是努力型的天才!小李每天都用天用汗水灌溉着木叶的莲华。我相信，没有天赋的人，后天也能补救!所以后天学习是很重要的。
在当今信息发达的社会，我们要把握好现有的良好条件，努力学习，为社会做奉，要戒骄戒躁。
只有不断学习，不断努力，才能跟得上社会的步伐，才能得到自己想要的果实。
《京华烟云》这是一部中国近代的史诗。他记录了从1900—1938年的中国历史;记录了那永远不会被忘记的屈辱与伤痕;记录了那亘古不变的老北京的喜怒哀乐。
《京华烟云》这本小说是林语堂先生25中英文著作中最有分量的一部作品。900页45章。将近代中国描绘出一幅生动的风貌。1938年诺贝尔奖获得者赛珍珠女士就是以这本书热烈的推荐林语堂做候选人的。
《京华烟云》这本书的名字吸引了我，促使我不由得想去了解在那层层烟云中究竟发生了些什么样的故事。吸引我去了解我生长的这块土地的历史。在我的认识中这本书主要以主人公姚木兰的人生为主线，反映了当时那段从安逸但却到处曼延着腐败转向最终膨胀爆炸但却充满团结与希望的中国社会。姚木兰，一个出生在北京富豪家中的千金，她没有金枝绿叶的傲慢与娇贵，更没有传统的陈腐观念。她完全是朝阳下的一朵玉兰花，高雅却不失单纯;聪颖却不失贤淑。一个刚柔相济的女子!故事从木兰儿时一直写到她人生之秋。写她的童年趣事，被义和团红灯照拐买最终获救回家;写她的深深埋葬在心底的爱情;写她美满的婚姻;写她的丧女之痛;写她在逃难途中的善行以及她在道家思想影响下的思考。故事是以两个家族的人物命运来展现了旧中国的文化、政治与生活。各种性格各种阶层的人物给北京城增添了万种风情。有画家齐白石、哲学家林秦南、思想激进的青年学生、不畏牺牲的爱国青年、奢靡荒淫的政客、海外归来的学者、以及一些富商、和尚道士、日本军官和***。读来颇令人有中身在其中之感。
我喜欢的也是《京华烟云》本书最闪光的一点就是其中的顺乎自然的道家思想。那之中似乎充满了智慧。把生死、富贵、人生苦乐看的那般透彻。这不禁让我对庄子肃然起敬。庄子的哲学在书中影响了姚思安、姚木兰和孔立夫。你一翻开来，起初觉得如奔涛，然后觉得幽妙，流动，其次觉得悲哀，最后觉得雷雨前之暗淡风云，到收场雷声霹雳，伟大壮丽，幽然而止。留给读者细嚼余味，忽恍然大悟;何为人生，何为人梦也。演绎了一场如梦般无涯的人生。
《京华烟云》书中第三部分是“秋季歌声”引用庄子的话是“臭腐化为神气，神气化为臭腐。”生死循环之道为宗旨：秋天树叶衰落之时，春已开始，起伏循环，天道也。故描写战争用这个道理便为旧中国的衰老意味着新中国的萌芽。故书中有“晚秋落叶声中，可听出新春的调子，及将来夏季的强壮的曲拍”等语。
还有一段论人生的永生与宝石的永生的。宝石的永生是单纯的，它无情无感。而人的永生是种族的，他们是热血的动物。这其中的道理也许我永远都不会全弄明白，但我依然不得不承认其中的神秘与伟大深邃。
《京华烟云》作品的最后一部分“秋季歌声”描绘了战争中的中国，那悲惨的场景犹如就在目前，不禁让人有种“触目伤怀”的冲动。中华民族是从屈辱中获得重生的，书中提到在残酷的战争面前坚韧的中华儿女宁愿选择流离失所的日子也不愿当亡国奴，战斗就一定会有牺牲，但年轻的炎黄子孙仍然为了保卫国家民族这个神圣的使命去付出，去奉献，这样洪峰般壮烈的场面，使我这个另一个时代的中国人感到自豪。我的心在震动。同样是在这样一片美丽的苍穹下时空隧道的那一头的同胞竟遭受着不一样的苦难。日本对中国犯下的罪行将永远刻在每一个中国人心中。我们要立下亘古不变的誓言：强大我们的民族，让光荣与繁荣环绕着它，不要再让它神圣的名字受到外人的亵渎!因为我们身上留着同种的血液。
莫泊桑，原名居伊·德·莫泊桑，他是法国批判现实主义作家。他是世界三大短篇小说巨匠之一，他拥有短篇小说之王的美名。今天，我有幸读了他的作品——《我的叔叔于勒》，读了之后，我感受颇深，受益匪浅。
《我的叔叔于勒》这一篇课文主要讲的是“我”的叔叔于勒由于把自己应得的那一部分遗产吃得一干二净之后，还占用了哥哥应得的那一部分之后，成了大家眼中的坏蛋、流氓、无赖。因此，他被打发到了美洲。之后，于勒的哥哥菲利普一家接到消息，于勒在美洲已有所作为。这时，于勒在菲利普一家眼中的地位也得到了提升，他成了一个善良、能赚大钱的人。于勒写来的书信也成了福音书，大家都盼着他回来，好减轻家里的负担。在一次旅游中，菲利普一家见到了久久不归的于勒，他竟是一个满身脏兮兮、身无分文、穷苦落魄的卖牡蛎的老头，菲利普夫妇害怕于勒给他们添麻烦，带着孩子们一走了之，从此跟于勒失去去了联系。
《我的叔叔于勒》这一篇课文中，菲利普夫妇在对待富于勒和穷于勒的时候，两者的态度是截然不相同的。当于勒有钱的时候，菲利普夫妇是日盼夜盼，就盼着于勒赶快回来!一家人坐上轮船去旅行，当他们在船上发现于勒竟是一个别人口中的老年流浪者，他就以卖牡蛎为生，他不但没有钱，还有一双布满皱纹的水手的脏手，一副忧愁萧索的衰老可怜的脸，“我”看了心中不忍，于是多留了半个法郎给他做小费。而菲利普发现于勒是一个彻头彻尾的穷光蛋，自已想借于勒发财的梦想化为乌有，进入上流社会的美梦成为泡影。他们更加怕穷于勒回来找他们相认，于是他们赶紧跑掉。读到这里，我不免感到心寒，为菲利普夫妇认钱不认人的事实而感到悲哀。有钱的于勒和没有钱的于勒，对于菲利普夫妇来说，区别竟然这么大，一边是亲情，一边是金钱，他们毫不犹豫地选择了后者，对于他们来说，金钱才是最重要的，亲情在他们眼中根本不值得一提，他们没有想过，于勒现在已经变好了，尽管他很穷，但是现在的于勒知道自力更生，知道靠自已的劳动换取生活费用。如果这个时候，菲利普夫妇不是这么势力的话，如果他们肯给于勒一点爱的温暖和亲情的关怀的话，那么相信于勒会越来越好，也不至于会一直流浪下去。但是由于菲利普夫妇的吝啬、由于他们的嫌贫爱富，由于他们的冷血，由于他们的六亲不认，让我们看到了当时资本主义社会的悲剧，而于勒就是资本主义社会的失败者和受害者。
《我的叔叔于勒》这一篇课文，使我想到了很多很多，在我看来，金钱是很重要，没有金钱，我们解决不了生活中的衣、食、住、行，但是金钱却不是最重要的，或者说金钱不是万能的。生活中比金钱更重要的东西比比皆是，比如亲情，人们常说血浓于水，还有什么比亲情更重要的吗?在我看来，是绝对没有的!这个世界上有富人，也有穷人，我觉得就算再穷的人，他们只要勤勤恳恳，靠自已的双手挣钱，就应该得到大家的尊重!我们绝对不能像文中菲利普夫妇那样——嫌贫爱富，这是不应该的。这种目中惟有金钱的人，最后的结果是什么也得不到。不记得哪一位名人这样说过：“金钱可以买到房子，但是绝对买不到家!”由此可见，金钱绝对不是最重要的，人的一生中能够拥有亲情、爱情、友情……，这样才是最重要的!
当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。
也许你会认为未来的岁月相当漫长。不，你错了。朱自清的文章《匆匆》，字里行间透露着我们要珍惜时间。
“洗手的时候，日子过得盆满钵满；吃饭的时候，日子从饭碗里过去了。”读到这里，突然有一种难过的感觉。是的，时间过得太快了，一去不复返。然而，有些人不这么认为。他们觉得人生还有很长的路要走，就这样把时间白白浪费了。这是多么坏的习惯啊！
看完这篇文章，我反思了自己。我浪费时间了吗？是的，我真的浪费了时间。我很喜欢看电视，一看就是两三个小时。如果我用这段时间看一些书，会收获多少！当我看完这篇文章时，我不禁对自己的行为感到后悔。现在，我正在努力克服这个坏习惯。莎士比亚曾说：“时间最公平，给每个人24小时，时间最不公平，不给任何人24小时。”当然，我想做最充实的24小时。