流金的“七一”，燃情的“七一”，闪烁着真理的光芒，展现着信念与理想。
[关键词] 七叶皂苷钠；皂苷；高效液相色谱-离子阱质谱；娑罗子
[Abstract] Sodium aescinate， which is produced from saponins of Chinese Buckeye Seed， is a prescription drug for treatment of brain edema and all kinds of swellings caused by surgery. In this article， high-performance liquid chromatography/ion trap （HPLC-IT） mass spectrometry was applied to study the characteristic ions of ten reference substances， namely escin Ⅰa， escin Ⅰb， isoescin Ⅰa， isoescin Ⅰb， aesculiside A， aesculiside B， aesculuside A， escin Ⅳc， escinⅡa and escin Ⅴ， which were isolated from aescinate. Furthermore， 19 saponin compounds were predicted in sodium aescinate， besides the above mentioned reference substances. The study showed that sapogenins in sodium aescinate had two structural types， namely protoaescigenin and barringenol C， and the substituent acetyl， tigloyl or angeloyl was usually located at C-21， C-22 or C-28 position. Among these predicted saponins， their sugar chains were all located at C-3 position consisting of glucose and glucuronide. This study provides experimental data for chemical constituents in sodium aescinate and scientific basis for quality and safety evaluation.
[Key words] sodium aescinate；saponins；HPLC-IT mass spectrometry；Chinese Buckeye Seed
doi：10.4268/cjcmm20161313
娑罗子Chinese Buckeye Seed为七叶树科植物七叶树Aesculus chinensis Bge.，浙江七叶树A. chinensis Bge. var. chekiangensis （Hu et Fang） Fang或天师栗A. wilsonii Rehe.的干燥、成熟种子[1]。其总皂苷制得的� 具有消肿抗炎，抗渗出及增加静脉张力和改善血液循环的作用[2-3]。目前，市售七叶皂苷钠的制剂有注射用粉针、注射剂和片剂等，疗效明确，广泛应用于各种原因引起的脑水肿及伴发的脑神经功能失调，以及慢性静脉功能障碍相关性疾病。上述制剂中，以七叶皂苷钠粉针剂市场占有率最高。七叶皂苷钠系列制剂的质量标准主要是控制总皂苷的含量和主要成分七叶皂苷Ⅰa与七叶皂苷Ⅰb的含量。目前，从娑罗子中分离得到约30多种皂苷类成分，均为12-烯-β-香树脂醇型五环三萜皂苷[4]。但是，除七叶皂苷钠、七叶皂苷Ⅰa、七叶皂苷Ⅰb、异七叶皂苷Ⅰa、异七叶皂苷Ⅰb外，制剂中其他成分的研究报道鲜见[5-7]。明确七叶皂苷钠原料中化学成分组成对于七叶皂苷钠粉针等制剂的质量控制及安全性评价意义重大。
液相色谱-质谱联用技术是分析复杂体系的有效工具。 Li等[8]采用电喷雾多级质谱对华山矾Symplocos chinensis中的七叶皂苷Ⅰa和七叶皂苷Ⅰb的裂解规律进行了研究。陈军辉等[9]采用高效液相色谱-电喷雾飞行时间质谱对七叶皂苷Ⅰa、七叶皂苷Ⅰb、异七叶皂苷Ⅰa和异七叶皂苷Ⅰb的二级碎片离子进行了解释。本研究采用高效液相色谱-离子阱质谱联用技术，首次对七叶皂苷总提取物中分离得到的10个对照品进行了裂解规律的研究，通过离子阱质谱提供的多级质谱信息，确认离子的“母-子”关系，推导了裂解途径。并根据特征子离子峰强度，将化合物结构的稳定性与碎片离子的稳定性相联系，用于判断取代基的位置，总结了10个对照品的裂解规律。最后根据裂解规律对七叶皂苷钠原料中的其他皂苷类成分进行了结构推测，较为系统的研究了七叶皂苷钠的化学成分组成。本研究为其进一步的质量控制和安全性评价奠定了实验基础。
1 材料
Aglilent 1200高效液相色谱仪（Santa Clara，California，USA），二极管阵列检测器（DAD）；Agilent 6320离子阱质谱仪（Santa Clara，California，USA）。
乙腈（色谱纯，Thermo Fisher Scientific， USA），纯净水（娃哈哈，杭州），甲酸（分析纯，国药集团化学试剂有限公司，上海）。
七叶皂苷Ⅰa， 七叶皂苷Ⅰb， 异七叶皂苷Ⅰa， 异七叶皂苷Ⅰb，七叶树皂苷A（aesculiside A），七叶皂苷Ⅳc （escin Ⅳc）， aesculuside A， aesculuside B， 七叶皂苷Ⅴ（escin Ⅴ）， 七叶皂苷Ⅲa （escin Ⅲa）由本实验室自制，其结构信息见表1， 结构见图1。经HPLC-UV检测纯度均大于98%。七叶皂苷钠冻干粉由武汉爱民制药有限公司提供（批号140202）。
2 方法
2.1 对照品溶液的配制
精密称取七叶皂苷Ⅰa、七叶皂苷Ⅰb、异七叶皂苷Ⅰa、异七叶皂苷Ⅰb、aesculiside A、escin Ⅳc、aesculuside A、aesculuside B、escin Ⅴ和escinⅡa各1 mg，甲醇溶解并定容于10 mL量瓶中，备用。
2.2 样品溶液的配制
称取七叶皂苷钠20 mg，加甲醇溶解并定容至1 mL量瓶中。
2.3 液相及质谱条件
液相条件：色谱柱 Diamonsil C18（2） （4.6 mm×150 mm，5 μm，Dikma Technologies， Lake Forest，CA，USA），流动相0.1%甲酸水溶液（A）-乙腈（B），采用等度洗脱系统（32% B），柱温35 ℃，检测波长210 nm，进样量10 μL，流速1.0 mL・min-1。
质谱条件：正离子检测模式，扫描范围 m/z 100～1 500，雾化器压力241.32 kPa，干燥气流速9.0 L・min-1，干燥气温度350 ℃，碰撞能0.2～1.0 V，化合物稳定性100%，阱深100%。
3 结果与分析
3.1 七叶皂苷钠注射液色谱-质谱分析条件的确定
本实验选择乙腈-甲酸水系统作为流动相，并通过筛选不同品牌和型号的色谱柱，以色谱峰的分� 最终确定使用Diamonsil C18（2） （4.6 mm×150 mm， 5 μm）色谱柱。流动相比例乙腈-0.1%甲酸水（32∶68），等度洗脱，该色谱条件下七叶皂苷钠各色谱峰可实现良好的分离。总离子流色谱图，液相色谱图见图2。
3.2 裂解规律研究用质谱分析条件的确定
分别采用正离子及负离子检测模式对10个皂苷对照品的质谱行为及碎片信息进行了研究。相较负离子检测模式，在正离子模式下，10个皂苷类成分产生更多的离子碎片。加速电压与碰撞电压分别设定为1.0 V及0.2～1.0 V，以确保既观察到稳定的准分子离子峰又能产生丰富的子离子碎片，提供结构信息。
3.3 质谱裂解规律
通过对10个对照品多级质谱数据分析，归纳七叶皂苷类化合物正离子检测模式下，经离子阱质谱检测存在以下裂解规律：①在二级质谱图中，能观察到化合物解离产生的[糖链+Na] +及[苷元+Na]+一对互补离子，其中离子m/z 523 代表了化合物结构中C-3位糖链取代产生的加Na+结构碎片；②离子m/z 493代表原七叶皂苷苷元的结构碎片，当原七叶皂苷苷元型的母核在C-21， C-22或C-28为羟基取代，而非乙酰基、巴豆酰基或当归酰基取代时，将表现为m/z 511的特征离子；③离子m/z 477为玉蕊精醇C母核特征离子；④母核上巴豆酰基取代相对于乙酰基取代更容易失去，这可能与巴豆酰基基团相对较大，易造成更大的空间排挤，因而稳定性较差有关；⑤乙酰基取代位于C-28比位于C-22稳定，通过比较中性丢失乙酰基（Δm=60）所得到的产物离子的峰强度，可以初步判断乙酰基取代的位置。通常C-28乙酰基取代丢失乙酰基后得到的产物离子相较C-22取代所得离子峰度低。
以下主要以七叶皂苷Ⅰa及异七叶皂苷Ⅰa为例具体分析原七叶皂苷元型化合物的裂解途径。
3.3.1 七叶皂苷Ⅰa的质谱分析 七叶皂苷Ⅰa的质谱图见图3，一级质谱图m/z 1 153 [M+Na]+为基峰。二级质谱显示生成4个主要碎片m/z 991，829，653，523，说明七叶皂苷Ⅰa在一定的能量碰撞下依次丢失葡萄糖基（Δm=162），葡萄糖（Δm=162），葡萄糖醛酸（Δm=176）。二级质谱图中m/z 523碎片离子的存在显示糖链碎片信息（[C6H8O6+2C6H10O5+Na]+）。在二级质谱中还能观察到糖链的互补离子m/z 653[M+Na-2Glc-Glc A]+。
三级质谱中，由前级离子m/z 653得到碎片离子m/z 593，553，493可以看出，七叶皂苷钠Ⅰa在失去糖苷链后，继续丢失苷元的羟基上所连接的取代基。通过分析三级质谱图中的产物离子m/z 593（80）和m/z 553（100），其中离子m/z 593（80）由m/z 653失去乙酰基（Δm=60）得到；离子m/z 553（100）由m/z 653失去巴豆酰基（Δm=100）得到。比较产物离子峰强度可以看出，失去巴豆酰基所得的产物离子m/z 553更稳定。m/z 493� 七叶皂苷钠Ⅰa苷元取代基的裂解途径见图4。该碎片信息与文献[8]一致。
3.3.2 异七叶皂苷Ⅰa的质谱分析 异七叶皂苷Ⅰa的质谱图见图5，其一级质谱图中准分子离子峰m/z 1 153 [M+Na]+，表现为基峰。二级质谱显示m/z 1 153 [M+Na]+在一定的碰撞能下主要生成4个碎片m/z 991，829，653，523，说明异七叶皂苷Ⅰa丢失糖链中糖基的方式与七叶皂苷Ⅰa和七叶皂苷Ⅰb相同，依次丢失葡萄糖（Δm=162），葡萄糖（Δm=162）以及糖醛酸碎片（Δm=176），从而丢失整个糖链。以上丢失糖链的特征与七叶皂苷Ⅰa相同。
通过分析苷元的特征离子发现，与七叶皂苷Ⅰa的三级质谱图比较，在异七叶皂苷Ⅰa中，特征离子m/z 593的强度越远小于七叶皂苷Ⅰa的强度，该特征� 比较二者的结构，差异仅在于在异七叶皂苷Ⅰa结构中C-28为乙酰基取代，而七叶皂苷Ⅰa结构中C-22乙酰基取代。由七叶皂苷Ⅰa的 m/z 593特征离子峰度更高，提示当乙酰基位于C-28表现出更好的结构稳定性。
同时在异七叶皂苷Ⅰa与七叶皂苷Ⅰa中，在碎片离子m/z 553的丰度远高于m/z 593和m/z 493，这一现象提示上述结构的苷元较易失去巴豆酰基，而失去乙酰基相对困难。
3.3.3 Escin Ⅲa的质谱分析 化合物Escin Ⅲa，区别于七叶皂苷Ⅰa的结构特点在于其C-3糖链组成为1分子半乳糖、1分子葡萄糖及1分子葡萄糖醛酸；苷元的结构为玉蕊精醇 C型结构。在质谱征离子表现为存在m/z 477，对应玉蕊精醇 C的离子碎片。同样，在二级质谱图中观察到C-3位对应的 [糖链+Na]+离子（m/z 523）。
3.3.4 其余7个对照品的质谱分析 其他7个皂苷单体在苷元结构上均属于原七叶皂苷型化合物。在质谱图中可逐级观察到，它们的一级质谱均可显示丰度较高的准分子离子峰[M+Na]+。与七叶皂苷Ⅰa一致，糖链的丢失方式是顺序失去2个六碳糖基碎片，再丢失1个六碳糖醛酸碎片，或是丢失整条三糖链。在二和三级质谱中，苷元上取代基的丢失情况也与七叶皂苷Ⅰa一致，观察到丢失糖链后所得产物离子，以及由此再丢失单个取代基（乙酰基、巴豆酰基或当归酰基位于C-21， C-22或C-28位）所得产物离子以及最后得到的原七叶皂苷元的特征离子m/z 493，或者m/z 511（C-21， C-22或C-28位为羟基取代）。
3.4 七叶皂苷钠注射液中皂苷类成分的预测
七叶皂苷钠样品总离子流图中各色谱峰的质谱数据见表2。通过与10个皂苷单体对照品的保留时间及质谱数据对比，确定峰16，18，21，23，6，7，11，12，13和20分别为七叶皂苷Ⅰa，七叶皂苷Ⅰb，异七叶皂苷Ⅰa，异七叶皂苷Ⅰb，aesculiside A，escin Ⅳc，aesculuside A，aesculuside B，escin Ⅴ，escin Ⅲa。
参照10个已知皂苷单体的裂解规律，通过分析七叶皂苷钠样品中其他19个色谱峰的质谱数据，对它们的结构进行了推测。
峰1，3的[M+Na]+为m/z 1 071，子离子m/z 909，747，571，523说明它的苷元上也连有由2个六碳糖基和1个六碳糖醛酸组成的三糖链。碰撞m/z 571得到碎片离子m/z 511，推测该皂苷的苷元为原七叶皂苷元型，在苷元的C-21、C-22或C-28的羟基上连接了一个乙酰基。峰2，4的准分子离子m/z1 113[M+Na]+，与峰6一致，峰6为aesculiside A，这2个皂苷成分的二级质谱数据也与峰6基本一致，由此可以看出，峰2，4具有与峰6相似的结构，推测其苷元为原七叶皂苷元，连有1条由2个六碳糖和1个葡萄糖醛酸组成的三糖链，在原七叶皂苷元的C-21，C-22或C-28的羟基上连接了2个乙酰基，具置无法确定。峰5，17的准分子离子峰为m/z 1 141[M+Na]+，与峰13一致；峰13为escin Ⅴ，从这2个皂苷成分的二级质谱数据推测，它们具有与峰6相似的结构，其苷元为原七叶皂苷元，连有一条由2个六碳糖和1个葡萄糖醛酸组成的三糖链，在原七叶皂苷元的C-21，C-22或C-28的羟基上连接，1个异丁酰基和1个乙酰基。7，9和15这3个峰的质谱数据与七叶皂苷钠中的4个主要成分七叶皂苷Ⅰa、七叶皂苷Ⅰb、异七叶皂苷Ⅰa和异七叶皂苷Ⅰb一致，推测它们具有与4个主要成分相同的苷元、糖链、取代基，区别应在于取代基在苷元上的连接位置。峰8的准分子离子峰m/z 1 097[M+Na]+，得到子离子m/z 935， 773， 597和523碎片，说明它的苷元上也连有由2个六碳糖和1个葡萄糖醛酸组成的三糖链。碰撞m/z 597得到碎片m/z 537和m/z 477，推测该皂苷的苷元为玉蕊精醇C，在苷元的C-21，C-22或C-28的羟基上连接了2个乙酰基。峰10的准分子离子峰m/z 1 099[M+Na]+，子离子m/z 937，775，599和523，说明它的糖苷链也与化合物七叶皂苷Ⅰa相同。特征离子m/z 511，说明苷元为原七叶皂苷元，在苷元的C-21，C-22或C-28的羟基上连接了1个取代基，为异丁酰基。峰14 的准分子离子峰m/z 1 095[M+Na]+，子离子m/z 933，771，595， 523，说明连接有由2分子葡萄糖及1分子葡萄糖醛酸组成的糖链。特征离子m/z 495，说明苷元为玉蕊精醇C，在苷元的C-21、C-22或C-28的羟基上连接了1个取代基，为巴豆酰基或当归酰基。峰19和峰27的分子离子加钠峰为m/z 1 155，碎片m/z 993，831，655， 523提示3糖链的存在，特征碎片m/z 593，553，493，说明它们的苷元为原七叶皂苷元，在苷元的C-21，C-22或C-28的羟基上连接了2个取代基，为异戊酰基和乙酰基。22，24，25，26，28，29这6个峰的质谱数据与峰20一致，峰20为escin Ⅲa，因此推测它们的苷元、糖链、取代基种类与escin Ⅲa相同，它们之间的区别为取代基在苷元上的连接位置。10个已知皂苷及19个未知成分的结构分析结果见表2。
4 结论
利用七叶皂苷类化合物的对照品对该类化合物的质谱裂解规律进行了系统的研究与总结，并对七叶皂苷钠粉针剂化学成分进行了全面的分析。在粉针中共鉴定出29个皂苷类化合物，以七叶皂苷Ⅰa、七叶皂苷Ⅰb、异七叶皂苷Ⅰa及异七叶皂苷Ⅰb为主要成分，同时，还包含结构相似的一系列微量成分。这些皂苷类成分的母� 糖苷键位于C-3，糖链的组成以2分子葡萄糖及1分子葡萄糖醛酸居多，见表3。
文献[10]报道原七叶皂苷型皂苷元具有抗炎、抗水肿及肿瘤抑制作用。本研究发现在七叶皂苷钠原料中的成分以原七叶皂苷型皂苷元成分居多，因而原七叶皂苷型皂苷有可能是相关制剂的主要活性成分。玉蕊精醇型成分在相关制剂中贡献度需要进一步研究，予以明确。本研究为七叶皂苷钠制剂的临床应用提供了科学依据，也为后续的质量评价、安全性评价以及深入开发提供了化学研究基础。
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《外交篇》：“东亚病夫”的帽子甩进了太平洋。弱国无外交 中国成了联合国的五个常任理事国，正在以雄厚的国力对稳定世界秩序作出积极的贡献。“我们的朋友遍天下。”
《军事篇》：中国人民百万雄师，装备一新，训练有素，内保建设，外争和平。正成为霸权主义、分裂暗流的震慑力量。它有如一只矫健的雄鹰，在共和国的天空上展翅翱翔。
一出出，一幕幕，唱不尽，道不完。它无一不暗示着中国人的豪迈自信，无一不宣告着世人：我们中国人，就是有力量。
……
**县委组织部以建设“学习团体、正气机关、服务部门、和谐团队”为目标。加强规范化、制度化建设，明细工作流程，规范部内运行机制，创一流业绩，迎十七大的召开。
一、规范人事管理制度，用制度管人。一是规范组工干部调入制度，把好组工队伍的“进口”。建立组工干部“凡进必考”机制，对凡是调入组织部门的干部必须经过“两推、两考、一试用”环节方可办理人事调动手续。二是建立组织部门内部轮岗制度，提高组工干部的综合业务能力。对在同一岗位上从事干部工作时间在3年以上的同志，适时进行轮岗，通过多岗位锻炼，充分挖掘内部资源，使组工干部在实践中磨炼意志增强本领，真正成为“组织工作业务通”。今年，部内有3名同志进行了交流轮岗。三是全面推行“定目标、定任务、定时间、定责任、定奖惩”的五定考核法。制定了《县委组织部目标管理手册》、《县委组织部干部“季度”绩效考核办法》，将07年工作目标按基础指标、自定指标、创新指标分阶段进行量化分解，责任到人。每季度对干部进行一次考核，并将考核结果在公示栏进行公示。把考核结果与干部物质奖惩、评优树模、岗位交流、提拔任用相挂钩。四是建立组工干部约束机制，规范组工干部言行。先后建立了《组工干部“首问责任制”》、《服务承诺制》、《文明办公制》、《工作效能告诫及责任追究制》等相关制度，对组工干部履行工作职责、办理相关事务、接待来访者和保密等工作做出了严格要求，对违反规定的组工干部实行限期整改、告诫谈话、扣发奖励工资、待岗整改、调离岗位等处罚。
北斗星的组成与名称
北斗星由七颗恒星组成，在中国七星各有其名，为人命名甚早，《太平御览》引汉代纬书《春秋运斗枢》言：“北斗七星，第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。居阴布阳，故称北斗。”［1］ 893-207七星相连成形，状如舀酒器具“斗”，又位于北天，故被称为“北斗”，民间则通俗地称之为“勺子星”。七星中，天枢、天璇、天玑、天权星组成斗身名“魁”，玉衡、开阳、摇光星组成斗柄名“杓”。天璇、天枢相连成直线朝斗口方向展延约5倍距离，即为北极星所在。国际天文学上，北斗七星属于大熊星座，分别被命名为大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。α、β星即中国所言天枢、天璇星，两星相连指向北极星，因而称“指极星”。
一般而言，为人所熟知，北斗星有七颗星，但又有九星之说。《黄帝内经·素问》中有“九星悬朗，七曜周旋”语［2］527，九星即北斗九星， 民间有言：“北斗九星，七见二隐。”所谓北斗九星，其另外二星，《史记·天官书》言：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”［3］1119《宋史·天文志》则记：“第八星曰弼星，在第七星右，不见；第九星曰辅星，在第六星左，常见。”［4］656位于勺端两侧又有两颗星：招摇—弼星、天锋—辅星，其亮度弱，难为人眼所见。
北斗星的运转与季节、方位确定
因北极指向北极星，故而随着地球自西向东自转，自地面上看，星空中北斗星等众星每日绕北极星逆时针做圆周运动，这称为“周日视运动”。同时地球又在黄道上绕日运旋，从地球上看，随季节变化，北斗星斗柄又绕北极星顺时针旋转，这被称为“周年视运动”。北斗星斗柄绕北极星顺时针旋转一周，为地球绕日运旋一周天，即四季交替一周期。中国古代先民很早就察知了北斗星运转规律，通过观测斗柄指向来确定时间、季节与方位，先秦道典《鹖冠子·卷上·环流》有记：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成。”［5］76因地球自转，北斗星每日又在做“周日视运动”，为防干扰，古人观测斗柄指向确定季节、方位皆取黄昏时分。
人们还把北斗星绕北极星顺时针旋转一周的空际划为十二等分，以天干命名，以斗柄端处“招摇星”(第八星)指向来确定月份，《淮南子·天文讯》云：“帝张思维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”［6］31《淮南子·时则训》则有 “孟春之月，招摇指寅”，“季冬之月，招摇指丑”［6］48-56等具体记载。
《尚书·尧典》记，舜受禅后“在璇玑玉衡，以齐七政”［7］8，《史记·天宫书》有释：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政。’”［3］1116其意言，舜通过观察北斗星，辨正四时，以管理农政事务。远古尚无人工计时设备之时，北斗星运转规律为人掌握，这是科技的进步，具有重要的历史意义，先民“观象授时”，通过观察斗勺确定节候，据此安排农时农事，这是中国天文历法的开始。据言中国最早的完备性历法—夏历即以北斗星为准确立节候，《大戴礼·卷二·夏小正》有记，夏之“正月”为“初昏斗柄悬在下”［8］181，“六月”为“初昏斗柄正在上”［8］262，人们还以之确定时辰，七月里“斗柄悬在下，则旦。”［8］278
人类发展中相当长时期，北斗星与人们日常生活、生产密不可分，人们以之把握季节、推断时间、确定方位，直到今天，北斗依然在卫星定位、导航上发挥作用。正是在实践之用的基础上，北斗星成为了古人的膜拜对象。
北斗星为天帝临视之车
古人看来，北斗星煜耀在天，众星随之围绕北极星运转天上，故而在闪烁星空中具有重要地位，古人的原始信仰中，北斗星被认为是天帝之车，《史记·天官书》言：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”［3］1117《晋书·天文志》亦云：“又曰斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。”［9］186北斗星作为天帝车骑，天帝乘以巡行天上，临制四方，勘定节序，判分寒暑，君临下土。
北斗星之所以被认为是天帝之车，一是“取乎运动之义”，它率领众星运行于天上，周流不息，循环往复，一是因为其旋转的核心北极星被认为是天帝居所，为天帝象征。北极星有纽星、北辰、极星、枢星、天极等异名，是古人观测星空的参照星象，它居于北天，位置相对固定，为地极所指，众星以之为中心旋转，因而受到人们尊崇，被认为是天帝居处。《史记·天宫书》言：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《史记正义》释为：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：太乙，天神之最尊贵者也。”［3］1115太一、泰一、太乙，即天帝，古人将天极星视为天帝象征。
由此古代又有“三垣”之说，分别为紫微垣、太微垣、天市垣，详载于《宋史·志第二》［4］655。紫微垣，在北斗北，位于北天中央，由北极星及周边众星构成，为中垣，称中宫，是天帝常居之所，象征着皇宫；太微垣，位于紫微垣下东北角，为上垣，是天子布政之所，象征着朝堂；天市垣，位于紫微垣下东南角，为下垣，是天子率诸侯游玩之所，象征着都市。金木水火土五大行星及青龙白虎玄武朱雀等二十八宿星座，分列周边，被认为是天帝的外朝臣僚藩属。/
北斗星还被认为是天帝属下各位诸侯的象征，汉典《星经·卷上》有云：“北斗星，谓之七政，天之诸侯，亦帝车。”［10］8七星又被看为天上“七曜”—日、月与金、木、水、火、土五星的象征，《尚书》言：“在旋玑、玉衡以齐七政”，马融注《尚书》释“七政”为：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月、五星各异，故曰‘七政’也。”［3］1117北斗第一、第二星对应着日、月，其他五星与火（荧惑）、土（填星）、水（辰星）、木（岁星）、金(太白)五行星对应。因是天帝之车，所以七星各司其职，又主理着“七曜” 运行。《晋书·天文志》则言：“枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。”［9］186 北斗七星又被认为有主理天、地、人等万事的全面之能。
北斗星与人间治政
北斗星在天为“天帝之车”，是天帝发号施令的器使，在地则为人间君王象征，《晋书·天文志》有记：“斗为人君之象，号令之主也。”［9］186具体而言，北斗星第一颗星即天枢星，被认为是天子象征，《晋书·天文志》记：“石氏云：第一曰正星，主阳德，天子之象也。”［9］186人间君王禀乎天命，是天帝的人间使者，因而上应北斗。若人君实施德政，则上感于天，在斗星亮度上可得反映，东汉典籍《白虎通义·卷六·封禅》云，王有德则符瑞应，“德至天，则斗极明，日月光，甘露降。”［11］283宋道典《通占大象历星经》卷上亦言：“王有德，至天，则斗齐明，国昌。”［12］55北斗在天极为明亮时，是人间帝王“承天统理”有德于民的感现。
北斗星有总理天文、地理、人事之能，既为人间君王象征，同时也被认为是社会秩序、政务治理的象征，《晋书·天文志》记：“石氏云：‘第一曰正星，主阳德，天子之象也；二曰法星，主阴刑，女主之位也；三曰令星，主中祸；四曰伐星，主天理，伐无道；五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪；六曰危星，主天仓五谷；七曰部星，亦曰应星，主兵。’”［9］186君王、刑律、内政、攻伐、杀戮、丰禳、军事等人间治政事都由北斗各星主理统协。
古人甚至认为中华大地各州部亦由北斗七星统管，魏张揖《广雅·释天》记：“枢为雍州，旋为冀州，机为青、兖州，权为徐、扬州，衡为荆州，开阳为梁州，摇光为豫州。”［13］286九州各有所属。《晋书·天文志》则记，七星主理七国：“一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主燕，六主赵，七主齐。”［9］186
北斗星既为人间君王、人间政事象征，古人进而认为，人间治政得失、社会变乱等事都能预先在七星上表现出来，通过观察北斗星可察知。汉孔安国注《尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”句时言：“舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。”［14］76舜帝通过观星以占验自己的政事之理是否上合天意。如是占验是古代帝王的常为，方法是以斗星等的明暗为断，《晋书·天文志》言：“七政星明，其国昌；辅星明，则臣强。”［9］186《史记正义》言：“斗星盛明，王道和平，爵禄行，不然，反是。”［3］1117《通占大象历星经》亦言：“君王有德至天，则斗齐明”，为国昌之象，若斗星“总暗，则国有灾起也”［12］55，斗星昏暗是国有灾殃之兆。《宋史·天文志》则一一记载了九星“不明”、“变色”所对应的人间政事之失，如“王者聚金宝，不修德”则摇光“不明，变色”［4］656。往古君王常使人观察北斗占测治政得失，从而反省自身，调整施政措施。历代都有司天监之设，由占验斗星，发展到诸多重要星辰都纳入监测范围。
作为天帝政令的象征，古人还认为若军事上有所为作，且不可向斗柄初昏时所指之处用兵，《淮南子·天文训》有言：“北斗所击，不可与敌。”［6］37斗柄指处得天护佑。
人们又根据北斗星斗中星星显示多少，木、火等五星的“守斗”—近于北斗、守斗方位、入斗中与否，及彗、孛等星的入斗、犯斗等情况，来占验人间社会一时的丧乱、兴盛。《宋史·志第二》言：“斗旁欲多星则安，斗中星少则人恐。太阴犯之，为兵、丧、大赦。白晕贯三星，王者恶之。星孛于北斗，主危。彗星犯，为易主。流星犯，主客兵。客星犯，为兵。五星犯之，国乱易主。”［4］657《通占大象历星经》卷上亦记：“右斗中子星少，则人多淫乱，法令不行；木星守，贵人繁，天下乱也；火星守，兵起，人主灾，人不聊生，弃宅走奔诸邑，守斗西，大饥，人相食，守斗南，五果不成；五星入斗中，国易政，又易主，大乱也；彗孛入斗中，天下改主，有大戮，先举兵者咎，后举兵者昌，其国主大灾，甚于彗之祸，右旁守之，咎重。细审之所受。”［12］55逢遇如此天文现象，朝廷皆要反思政行，乃至大赦天下，史官则书记在册，如《魏书·天象志》中如是记载甚多。
北斗星与人生命运
北斗星署理天地万事万物，自然也掌管着世间之人的富贵寿夭等命运。
北斗星主控着人的生死寿数。汉道典《老子中经·第十三神仙》云：“经曰：璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍。”［15］5晋书《搜神记》卷三记，颜超受管辂指点，于南北二斗仙人下棋时，奉以酒、脯，得以延寿至九十，管辂有言：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。”［16］22南斗掌管人的生事，北斗掌管人的死事。晋时应已有祈寿北斗之俗。
道教形成后，吸收了民间如是说法，并将之发挥，其认为，北斗在北方位属水，水为万物生出之源，是以北斗司掌着生类命籍，人禀自然之气而生，性别、寿夭皆由北斗决定，《太上玄灵北斗本命长生妙经》言：“北斗专司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，为男为女，可寿可夭，皆出乎北斗之政命也。”［17］1明谢肇淛《五杂组·天部一》亦记：“俗言南斗主胜，北斗主死，故以北斗为司命。”［18］4斗掌生死，民间因把北斗称为“延寿司”。是以民间丧葬中，入殓时要以凿有七星状圆孔的“七星板”垫尸，北朝颜之推《颜氏家训·终制》中有记：“吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板。”［19］310可见此俗源起甚早。
2003年4月，我们的部长从地委组织部调任**县委常委、组织部长，算是组织战线上的一名“老兵”。一直以来，他作风正派，忘我工作，在他的带领下，**县组织工作年年上新台阶， 2005年和2006年连续两年地区综合考核评名列第一。2006年，县委组织部又喜获自治区“双满意”活动先进集体殊荣……。尽管这样，在他的身上还是存在着让大家“不满意”的三个方面。
家里人“怪”他“铁石心肠”
从1999年起，部长就与组织工作结下了不解之缘，凭着他对组织工作的不懈追求，成为了一名优秀的组工干部。8年来，他总是早出晚归，但是家里人一直都很支持他，从不拖他的“后腿”。结婚多年，孩子都7岁了，他从未陪着家人好好度过一个节日。尤其是这两年，随着组织工作的创新开展，组织业务的不断深化，部长在家呆的时间越来越少，办公室的灯熄的越来越晚……。
部长的父母在外地居住，已经年迈，可是他几年探望不了一次，甚至生病住院了，他都没有专程去看看。害的老人想孙子了，不远千里的来**看看。妻子在不远的外地培训，一去两个月不能回来，约好他抽空去看一趟，可是，他就连去那里开会，都不曾腾出时间去看一趟。妻子学习期间，孩子生病了，连续发烧几天，恰巧赶上地区基层组织建设现场会在**县召开，他就“狠心”的把孩子送到一位朋友家帮助照看。会议前夕，他为会务准备忙的“不可开交”。每天，都加班到很晚了，他才想起来给朋友家打个电话问问情况，用疲惫的声音“哄”着哭泣的孩子，答应等孩子病好了就给他买早就答应过的滑板车……,时间久了，家里人都不理解，责怪他是“铁石心肠”。
组工干部们“怨”他是“工作狂”
“无论干什么都要干到最好。”这是部长做人做事的原则。有时候，他对工作的严谨、执着甚至让人感觉是一种“苛求”。为了一项工作的顺利推进，他可以忘我的和科室干部们一同研究政策到深夜，等到他感觉累了的时候，天已经蒙蒙亮了……，为此各科室的同志们都预先在办公室里存放了被褥和洗漱用品，因为他们很有可能和部长一样几天都回不了一趟家。大家私下里都说部长是“工作狂”。
长期的伏案工作，部长的颈椎和腰椎都不太好，每次连续几天熬夜就会发病。部里的同志都劝他，就连上级领导都说让他多注意身体。他也总说要改变工作方法，可是每当拿起手中的工作，他就忘记了一切。近两年来，在他的不懈努力下，领导探索了基层党组织领导农村经济工作新的实现方式，创新推出 “支部＋协会＋实体”工作模式，实现了在协会运作下，全县农户人均增收85元的好成绩；为了进一步规范基层民主政治建设，在“民情日”的基础上，引导基层党组织探索创新“一事一议”的新形式，在全县范围内推行了“民主管理议事卡” ，受到了老百姓的一致欢迎。当时，为这个“议事卡”推进会的顺利召开，部里还专门成立了一个调研组对“议事卡”进行专题调研和会议筹备。部长带领调研组的同志们足足研究了五天，每天晚上都到凌晨二、三点，有一天甚至是通宵。推进会上，部长的发言让台下的农村群众为之振奋，掌声连绵不绝。可是，谁也不知道，会场上部长是步履艰难的走上主席台，在台上忍痛坐了三个小时，他的腰病又犯了……。
很多人都说，部长是在“透支生命”，部里的同志们也都看不下去了，劝他多休息，可是他却总说“不累”。其实大家都明白，正是这种让人“怨”的“工作狂”做法，带动着部里的年轻人对组织工作孜孜不倦的追求，推动着全县组织工作不断的向前发展。
基层干部们“怕”他“鸡蛋里面挑骨头”
部长很严厉，在工作上决不马虎，他这样要求自己，也同样要求广大领导干部。就连“叱诧风云”的乡镇党委书记来给他汇报工作都“胆战心惊”。大家都说，“部长懂的太多，汇报工作很难，出现一点点纰漏都躲不过他的眼睛” 。有一次，一名乡镇党委书记来给部长汇报工作，刚进办公室没多大一会，就被部长“骂”了出来，部长严肃的对他说，“一般干部考虑问题不周到，只能影响自己。可是领导干部考虑问题不周到，就会影响到我们广大干部群众。”
基层组织建设方面的工作他精通且不说，就连有一次建设局的局长和建筑工程师来给部长汇报新建社区服务中心的方案，部长听完汇报，思考片刻，就指出了方案的多处不足，让这两位干部“瞠目结舌”。从部长办公室一出来，就惊讶的问我们，“部长是学建筑专业的吗？怎么我们从事建筑专业多年，这个方案已经过反复考虑，却经不住部长的推敲？”听了这话我们都笑了起来，“那是因为部长考虑这个方案，更注重了群众的需求，而你们仅仅只是从建筑的合理性上来思考，所以会有差距！”
高山仰首，大海扬波，大地溢满了新世纪的朝晖。小编整理了关于七一建党99周年的征文文章欣赏，欢迎参考借鉴。
七一建党99周年的征文文章一
敬爱的老师，亲爱的同学：
大家好！
歌颂共产党，没有共产党，就没有新中国！歌颂中国共产党，没有共产党，就没有人民当家做主！歌颂共产党，没有共产党，就没有我们的幸福生活。
历史车轮滚滚向前，无情碾碎旧的封建的主义，先进的中国共产党应运而生，她带领中国走过几十年的风风雨雨，领导我们越过一个个坎坎坷坷。1921年7月1日，中国共产党的诞生，仿如一道曙光划破夜空，在东方闪烁。中国革命史从此翻开了崭新的一页。“弹指一挥间”99年过去了，旧中国千疮百孔，民不聊生已成为历史，取而代之的是生机勃勃、一片繁荣的景象。昔日的穷乡僻壤，而今牛羊成群、五谷满仓；昨日的茅檐瓦舍，已被今天的林立高楼所取代，党一直带领着我们昂首阔步向前，劈波斩浪，开辟航向。
我们忘不了，改革开放、抗日救国，中国共产党奋战在第一线，人民子弟兵挥泪洒血，保家卫国。我们忘不了，99年来的建设，改革开放，创新思想，一代又一代新旧党员，兢兢业业，刻苦肯干，是我们经济的支柱。我们忘不了，助人为乐，为民请命，许多优秀共产党员无怨无悔，愿为人民、为共产主义奋斗终身。
回顾历史，不仅是缅怀党的光辉业绩，更重要的是着眼新世纪，作为新世纪的青年，我们要肩负起党和祖国人民的重托，重塑这东方巨龙的雄姿。我们所肩负的历史重任，这是何等伟大、何等光荣、何等艰巨啊！青少年朋友们，作为21世纪中国的主人，我们是否感觉到建设祖国的重任已责无旁贷地落到我们这一代人的肩上？既然是这样，我们还有什么时间去犹豫，去浪费？我们是成长中的一代，我们是改革中的一代，我们是开创未来的一代，新世纪祖国的建设，离不开党的领导，也离不开青年一代的创造和奋斗！努力吧！新世纪的宠儿，把我们的青春，把我们的生命，把我们的一切都奉献给党，奉献给我们亲爱的母亲！
七一建党99周年的征文文章二
我们生活在一个和平繁荣强盛的年代，祖国张开温暖的怀抱拥住我们，历经了众多灾难和苦楚，但祖国还是顽强的站起来了。
建党节这一天的早晨，我们学校正举行着庄严的升旗仪式，鲜艳的花朵在阳光下幸福的微笑。一面鲜艳的五星红旗迎着朝阳正冉冉升起，我们唱着国歌，仰望着国旗，心里陪感温暖，眼前倏忽间浮现那一幅幅动人的画卷。
从教室传来阵阵朗朗的读书声：“我爱祖国大地，我爱家乡农田，我爱亲爱的老师，我爱我们校园……”同学们手中捧着免费的义务教育课本正在唱出心中的理想，我们是祖国的花朵，我们是祖国的未来，我们要努力学
我也仿佛走在了大街上，各大超市商品琳琅满目，还有无数的各种商店，一片繁荣景象，一排排路灯，一串串红灯笼。你看，有一家大型商场正在搞促销呢。服务员微笑着向一个老奶奶推介商品；还有一对恋人正在商量着买什么嫁妆……
我们又来到了菜场，真的与以往大不相同了，一年四季什么蔬菜都有，保你挑花了眼。有用嗽叭喊的，还有站在高处叫卖的，一片人声鼎沸。
我们又回到了家中，彩电，冰箱，洗衣机、电动车，电热水器，太阳能，电饭锅各式电器一应俱全，人们的生活真的一天比一天好。村里有一群老人，还每天晚上学跳舞呢！原来，精神文化生活也越来越丰富了啊！
红旗在阳光下自由的飘扬，我们在阳光下快乐地成长。每一次升旗，总会让我们遐想，没有先辈们的热血挥洒，哪有我们的幸福安康？没有共产党的领导，哪有祖国的繁荣富强？
我爱祖国，感谢祖国和党，为我们提供了一个和平的时代。
七一建党99周年的征文文章三
七一征文（最新21篇）
七一征文（最新21篇）
在邓小平理论的基础上，同志结合我国现代化建设的实际情况，提出了“三个代表”重要思想，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器。在“三个代表”思想的指导下，我国生产力进一步发展，人民生活更加富裕。
继主席之后，提出的“八荣八耻”树立社会主义荣辱观的论述为我们提出了言行的指导。虽然仅仅是简单的八句话，但它精辟的概括了如何树立健康的世界观、人生观、价值观，是实现国家稳定，社会和谐的重要条件，之后，科学发展观的提出，更促进了社会与自然的和谐发展。
我亲爱的共产党，我 在这百花争艳，风景怡人的季节，踏着时代节拍，穿越岁月时空，我们又走进火红的七月。七月，到处彩旗飘动，鲜花如海，笑语欢歌，我们伟大的党也迎来了她八十五岁的生日，这是一个激动人心、光荣而自豪的日子，这个日子将永远激荡在中华大地、将永远铭记在亿万人民的心头。忆往昔峥嵘岁月，百年史卷浸满了中国多少屈辱的泪，数十年的抗争又流尽了中华儿女多少沸腾的血。它是这样令人心潮激荡，它是这样令人信心倍增，它是这样令人充满希望。
我热血沸腾，浮想联翩……1921年7月23日，浙江嘉兴南湖的一艘红船上传出巨人的呐喊，犹如春雷唤醒了沉睡已久的东方雄狮，拔开了数百年来笼罩于千万仁人志士心头的迷雾，亮出了共产主义的伟大旗帜，点燃了神洲大地上的星星革命之火。从此，炎黄子孙们的理想有了归一，有了值得托付的导航人——中国共产党。砸碎铁园牢的斧头和收获秋耕的镰刀勃然相会，悠悠长夜下终于熬出了一盏灿烂的灯塔，照亮着黎明前的黑暗，指引着前进的方向。给灾难深重的中国人民带来了光明和希望，在中国的大地上驱赶着黑暗，卷起改天换地般的红色浪潮。
方圆九州，泱泱大国，五千年的历史文化浩如烟海。中华儿女，用自己的勤劳和智慧，缔造了强汉盛唐，领世界风骚几千年，何等风光？直到***战争爆发，洋枪火炮轰开了国门，中国沦为半封建半殖民地社会。各帝国列强肆虐神州大地，掠财夺宝，恣意妄为，国家蒙难，前路茫茫，中华民族处于水深火热之中。在此危急关头，是毛泽东领导的中国共产党举起了明灯，照亮了中国的出路，指引中华儿女，推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座压在人民头上的大山，建立了新中国，天安门城楼上的一句“中国人民站起来了！”响彻寰宇，世界再次听到中华民族的声音。
然而，经历百年洗劫的中国触目疮痍，百业俱废。国家须重建，民族要复兴！中国共产党又带领全国人民，开始了建设家园的历史征程。在建设路上，在党内左倾错误路线的影响下，我们也曾经历波折，也曾走过弯路，也曾停滞不前。中国的社会生产力得不到发展，建设事业前景暗淡。但中国共产党毕竟是一个以世界上最科学的理论为指导，以实践不断检验自己，不断发展、不断自我完善的政党。党的十一届三中全会，再次在我们前进的道路上举起了明灯，及时地拨乱反正，重新确立了党的基本路线，领导全国人民推进改革开放，进行现代化建设，提出“到八十年代末，国内生产总值翻一番，解决人民的温饱问题；
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七一建党99周年的征文文章五
如果说党是一轮火红的太阳，那我们就是一朵朵含苞待放的小花。在党的阳光下我们茁壮成长，竞相开放。日月如梭，光阴似箭。不知不觉，中国共产党已经度过了99年春秋。是的，党99岁了，我们为党的历史悠久而感到高兴，更为党在九十岁之际，依然干劲十足，依然蓬勃向上，依然前途无量而感到自豪。在党的99岁生日之际，我们每一个人的心情，除了感慨，的是感激。
——题记
“没有共产党，就没有新中国”
“没有共产党，就没有新中国；没有共产党，就没有新中国；共产党他辛劳为人民……”耳边又响起这熟悉的旋律，我不觉陷入了沉思。
党九十年的征程是一部奋斗史：谁都不可能不知道我们的党出生在一个血雨腥风的年代，就在九十年前，就在那风雨如磐的旧中国，中国共产党诞生了，他像一把长剑划破了漫长的黑夜，他像一轮初升的太阳给沉睡的东方大地带来了希望的曙光。就是这个成立初才一二十个人的中国共产党携起了广大人民的手。从他诞生的那一刻起，神州大地从此就有了引路人，中华民族从此迈上了向上的台阶。“没有中国共产党，就没有新中国。”用历史验证中国共产党的伟大历程，我们要铭记党，拥护党。
“党啊，我亲爱的妈妈”
童年，我常依偎在妈妈的轻抚怀抱中，在“党啊，我亲爱的妈妈”的歌声里，进入梦乡。我梦见了伟大的毛主席。周总理还有很多革命先锋，我梦见了他们要我好好学习，长大后做祖国的栋梁。于是，从那时候起我便许下了努力读书的诺言。
党啊，我亲爱的妈妈，你是巍峨的万里长城，我只是长城上的一块砖石。
党啊，我亲爱的妈妈，你被人民英雄们的鲜血染红的国旗，我只是旗帜上的一丝纤维。
（河南省有色金属地质矿产局第二地质大队，河南 郑州 450016）
【摘要】在煤炭地质勘查及煤矿生产勘探中，为了准确地查明勘查区内各可采煤层的赋存状况、对各勘查工程所揭露的各煤层进行统一的编号，并准确地对地层和煤段进行划分，以便对各煤层进行正确的分析与评价，通常要进行煤岩层的综合对比。煤岩层对比的方法有多种，一般会选择若干种方法进行综合对比。主要讲述了郏县安良煤炭勘查区煤岩层对比中煤岩层组合特征及主要煤层和标志层的物性特征对比的应用。
关键词 郏县安良；煤层；标志层；煤岩层对比；组合特征；物性特征
0引言
郏县安良煤炭勘查区位于郏县城北约10km，禹州煤田的西南边部。
本区发育地层由老到新有寒武系上统凤山组、石炭系上统本溪组（C2b）和太原组（C2t），二叠系下统山西组（P1s）、下石盒子组（P1x），二叠系上统上石盒子组（P2s）、石千峰组（P2sh），三叠系下统刘家沟组（T1l）、和尚沟组（T1h）及第四系。其中太原组、山西组、下石盒子组和上石盒子组为含煤地层。
本区属多煤段、多可采煤层区。区内标志层特征明显，层位稳定，各煤段煤岩层组合特征明显，为煤岩层对比提供了有利条件。
1煤、岩层组合特征对比
本区各含煤段煤、岩层组合特征区别明显，为煤段及煤层对比提供了依据。
1.1太原组（一煤段）
为一套海陆交互相沉积，含数层石灰岩及煤层，石灰岩多为煤层顶板。煤、岩层组合具明显的三段特征，自下而上为下部石灰岩段、中部砂泥岩段、上部石灰岩段，有别于其它煤段。
1.2山西组（二煤段）
为一套砂岩、砂质泥岩、泥岩及煤层的沉积组合，具较明显的四段特征：底部为具波状层理、透镜状层理的黑色泥岩、砂质泥岩夹细粒砂岩、粉砂岩薄层组合（B3），其上为厚度大、全区可采、且较稳定的二1煤层；下部为富含白云母碎片和炭质的大占砂岩（B4）与泥岩、砂质泥岩组合；上部为含大量菱铁质鲕粒和云母片较发育的香炭砂岩（B5）与泥岩、砂质泥岩、薄煤（二4、二5）组合；顶部为具紫斑和菱铁质鲕粒的小紫泥岩。
1.3下石盒子组
为泥岩、砂质泥岩及砂岩和煤层的沉积组合。据岩性组合特征自下而上可分为三、四、五、六煤段。每个煤段底部皆有一层中～粗粒砂岩或细～中粒砂岩，中部多为深灰色泥岩和薄煤层发育，下部和上部一般为具紫斑泥岩和砂质泥岩。
1）三煤段：该段岩性颜色以深色居多，且含较多紫斑，含煤四层，位于煤段上部，仅三1煤层稍发育，其它煤层偶见。底部的砂锅窑砂岩（B6）为本区划分山西组与下石盒子组的标志层。
2）四煤段：含煤3层（四1、四2、四4），其中四1煤与四2煤层赋存于四煤段中下部，常相伴出现，两煤层平均间距5.40m，中多夹泥岩、砂质泥岩，四1煤层较发育，层位稳定；四4煤层位于煤段中上部，煤层发育差，与四2煤层之间常有砂岩相隔。底部为细中粒砂岩（B9），层位稳定，是划分三、四煤段的良好标志层。
3）五煤段：含煤7层（五2、五4、五5、五6、五7、五8、五9），赋存于五煤段中部，相距较近。以五4煤层相对发育较好，层位稳定；五2煤层位于五4煤下部一般4～6m处，间距稳定；五8、五9煤层为一煤层组合，相距一般2～3m，位于五煤段中上部；五6煤层位于五4、五9煤层之间，与五4煤常有砂岩相隔；其它煤层均偶有发育。煤段底部的细～中粗粒砂岩，层位较稳定，物性特征明显，是划分四、五煤段的标志层。
4）六煤段：含煤3层(六2、六3、六4），分布于六煤段中部。其中六2煤层发育较好，层位稳定，其间接底板常为细～中粒砂岩；煤层上部多发育细～中粒砂岩，当其变薄时，偶出现六3、六4煤层。煤段底部为浅灰色中厚层状细～中粗粒砂岩，层位较稳定。上述特征用于煤段对比清楚可行。
1.4上石盒子组
为泥岩、砂质泥岩、砂岩和薄煤的组合，据岩性组合特征，自下而上分为七、八、九煤段。每个煤段底部常具有一层细～中粒砂岩，上部和下部一般为具紫斑的泥岩或砂质泥岩。
1）七煤段：含煤5层（七1、七2、七3、七4、七5），相距较近，分布于七煤段中上部。七1、七2煤层为一个组合，相距平均3.65m，发育较差。中部的七3、七4、七5煤层为一个组合，相邻煤层相距 1～3m，其中七4煤层发育较好，层位稳定，煤层顶底的深灰色泥岩中，含舌形贝化石，与七1、七2煤层间常有砂岩隔开。底部为田家沟砂岩，层位稳定，是划分上，下石盒子组的良好标志层。该煤段煤岩组合特征明显，对比可靠。
2）八煤段：含煤3层（八4、八5、八6），分布于八煤段中部。八4、八5煤层为一个组合，间距一般2～3.5m，其中八5煤层相对发育，层位较稳定，多含1层矸，煤层上、下部常见含海绵骨针的薄层硅质泥岩，层位稳定，是对比八煤段的良好标志。八6煤层仅见层位，与八5煤层有砂岩相隔。
3）九煤段：该煤段含煤性差，中下部偶见薄煤1层（九1）；底部砂岩俗称大风口砂岩，是划分八、九煤段的良好标志层。上覆平项山砂岩。该段组合标志明显。
2主要煤层、标志层物性特征对比
本区煤、岩层物性差异明显，不同煤、岩层的视电阻率、自然伽玛、人工伽玛等物性参数和测井曲线组合形态不同。本区煤、岩层物性特征见表1。
1）本溪组铝土岩及铝土质泥岩（B1）：因其富含放射性物质，自然伽玛曲线为明显、独特的高异常反映。
2）L7灰岩：侧向电阻率曲线呈中高反映，人工伽（下转第260页）（上接第253页）玛曲线和自然伽玛曲线均为低异常。
3）二1煤底板砂、泥岩互层（B3）：中高阻，人工伽玛曲线和自然伽玛曲线均呈低异常反映。
4）二1煤层：视电阻率和人工伽玛曲线幅值比其它煤层高，界面陡直呈高箱状，自然伽玛曲线幅值比其它煤层低。
5）大占砂岩（B4）：视电阻率曲线为不规则变幅的峰谷状高异常，人工伽玛、天然伽玛整体为低异常，局部幅值升高为尖峰状。
6）砂锅窑砂岩（B6）：侧向电阻率曲线呈中高阻锯齿状反映，峰谷明显；人工伽玛曲线和自然伽玛曲线呈低异常反映。
7）四1煤层：视电阻率与自然伽玛曲线异常突出陡峭，高低相间林立。
8）五4煤层：人工伽玛曲线塔状高异常，侧向电阻率曲线中高异常。
9）六2煤层：视电阻率曲线异常较低，曲线不甚突出；人工伽玛曲线多呈突出的孤峰。
10）田家沟砂岩（B12）：侧向电阻率曲线呈中、高反映，锯齿形，人工伽玛曲线平缓低异常，自然伽玛曲线呈低幅值反映。
11）七4煤层：由于灰分高，人工伽玛曲线峰值较低，但与围岩相比仍呈高大的异常，视电阻率曲线形态一般呈浑圆状单峰。
12）平顶山砂岩：视电阻率曲线有较高异常反映，其曲线顶端呈此起彼伏状大小耸立的山峰状；自然电位曲线也有明显正异常反映，且幅值较高。
参考文献
［1］杨孟达，等。煤矿地质学[M].北京：煤炭工业出版社，2000.
[关键词]七台河；藏品；石斧；新石器时代
七台河市文物管理站自1984年建站以来，发现、出土、征集、收藏了六百余件文物，包括有石刀、石斧、石磨棒、骨器、陶器及革命英烈文物，其中不乏有部分珍贵文物。
文物依据《中华人民共和国文物保护法》可分为可移动文物和不可移动文物；历史上各时代重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实物（包括具有科学价值的古脊椎动物化石和古人类化石）为可移动文物。
古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹和代表性建筑为不可移动文物。
在这六百余件可移动文物藏品中，择其六件石斧（见图一）就其形态特征、完残状况、来源、时代、用途等简述如下；
这六件石斧按藏品总登记号分别为；QW0130号、QW0139号、QW0145号、QW0225号、QW0228号、QW0277号。
QW0145号：名称：新石器时代石斧；形态特征：青灰石、磨制、呈长条形，弧刃、横断面呈长方形，斧身呈凹凸不平状，长20.4厘米、宽4.7厘米、厚1.8厘米、刃宽5.2厘米；完残状况：完整；质量：440克；来源：采集；采集人：陈淑清；发现时间：1985年；出土地：勃利县长兴乡马鞍村果树园。
QW0277号：名称：新石器时代石斧；形态特征：整体呈扁圆柱状形、磨制，器顶呈不规则状、器身粗糙、双面刃。长20.4厘米、宽6.5厘米、刃宽4.9厘米、厚5.0厘米。质量：1070克；完残状况：完整；来源：捐赠；捐赠人：王玉奇；发现地：勃利县长兴乡柳毛河；发现时间：1998年10月。
QW0228号：名称：新石器时代石斧；形态特征：砂岩质、磨制、长腰鼓形、体厚重、平顶、双面刃、斧身略显粗糙，顶至斧身有5.5厘米裂痕。长16.8厘米、刃宽4.6厘米、厚4.8厘米；完残状况：基本完整；质量：885克；来源：捐赠；捐赠人：古双林；发现地：勃利种畜场；发现时间；1990年5月。
QW0139号：名称：新石器时代石斧；形态特征：砂岩质、磨制、整体呈长柱状，斧身比较粗糙，顶部呈不规则状，刃部光滑，长16.0厘米、刃宽4.8厘米、厚4.7厘米；完残状况：完整；质量：685克；来源：捐赠；捐赠人：冯长法；发现地；原七台河市委党校菜地发现；发现时间：1985年。
QW0130号：名称：新石器时代石斧；形态特征：整体扁平、通体磨光、上窄下宽、刃部凸凹不平、距刃部2.3厘米处有残缺，长8.5厘米、刃宽3.8厘米、厚1.5厘米；完残状况：基本完整；质量：98.6克；来源：勃利县倭肯平安遗址；发现时间；1984年。
QW0225号：名称：新石器时代石斧；形态特征：砂岩质、磨制。呈长柱状、顶部呈不规则状、上窄下宽，刃部光滑。长15厘米，刃宽5.7厘米、厚5.0厘米；完残状况：完整；质量：750克；来源：捐赠；捐赠人：高玉瑞；发现地：七台河矿务局机电场附近倭肯河沿岸沙坑发现；发现时间：1986年。
石斧是古代先民发明于新石器时期直到早期铁器时期的工具。至于石斧的用途，考古界多数学者认为石斧是古代先民创造的农业生产、生活劳动工具，它具有砍伐、加工功用。随着人类征服自然能力的不断增强，人类在自然界中获得的产品日益丰富，古人在生产生活方面都离不开石斧。石斧的产生是当时社会生产力发展水平的一种体现。
【关键词】 “竹林七贤”；文学旅游；集聚式；旅游开发
文学名人旅游资源有着诱人的魅力，然而对其进行旅游开发却有诸多困难，由于文学名人历史遗存少、文学作品自身具有无形性、与旅游产业默契点少等原因，使国内文学名人旅游开发相对成功的案例较少。分布在豫北地区魏晋竹林七贤资源十分丰富，在世界地质公园云台山境内有大量遗存，笔者以竹林七贤资源为个案，对文学名人旅游资源开发进行了探讨。
一、国内外文学名人资源旅游开发述评
目前学术界对文学名人旅游资源的开发研究还处于起步阶段，已经积累了一定的成果。各学者的研究成果可分为两大类，第一类关于文学与旅游开发，如崔建勋[1]（2010）对河北省藁城市民间文学的旅游开发进行了研究，陶少华[2]（2006）从体验经济视角对文学作品的旅游开发进行探讨。第二类是关于名人与旅游开发，如李卓文[3]（2003）对三峡名人的旅游开发进行研究，李久昌[4]等（2004）对河南省名人名胜旅游资源的保护与开发进行研究。
纵观以上文献，从旅游开发的视角认识、评价、开发文学名人的旅游资源的文章还未出现，笔者将运用现代旅游规划的理念，以豫北竹林七贤文学名人为个案对文学名人资源旅游开发进行理论探讨。
二、豫北地区竹林七贤主要旅游资源特征分析及价值评价
（一）旅游资源特征分析
“竹林七贤”活动的地区，主要在今豫北境内的焦作和新乡一带。文献[5]记载 “竹林七贤”经常“游于竹林”、嵇康“寓居河内之山阳”，山阳即今焦作修武。新乡市获嘉县亢村东刘固堤的刘伶墓、刘伶店、刘伶井、刘伶祠、刘伶寺庙等遗存以及关于“竹林七贤”和刘伶的传说故事[6]。
文学名人资源的旅游开发，不同于一般名人资源的旅游开发，带有更多的文化气息，其馥郁的文化气息给旅游开发带来了更为深刻的精神享受。
1、名人精神贯穿旅游产品
竹林七贤文学名人旅游资源集中体现了魏晋时代士人的精神信仰、价值观念和生活情趣，以嵇康为代表的竹林七贤是魏晋风度的形象代言人。他们富有情趣的游憩方式、热爱生命、亲近自然、率性而为的生活方式可以融进旅游产品规划之中，使文学名人的精神渗透到旅游产品中去。如将嵇康在《酒会诗》其二中展现的：“淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓檝容裔。放棹投杆，优游卒岁。”对大自然的亲近、对自然美的追求精神融进旅游产品中。
2、旅游产品洋溢文学气息
文学名人是以文学成就著称于世，所以在旅游产品开发过程中，名人的文学作品会以物化或者声化的形式表现出来，如把嵇康的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》打造成古典音乐或旅游纪念品，这种开发模式使得旅游产品处处洋溢着文学气息。
3、文学名人与游客融动
“山以贤称，境缘人胜”,中国人的好古意识使得文学名 游客因为游览竹林七贤景区，吸收文学营养也会变得腹有诗书气自华，提高其精神享受。文学名人和游客之间融合、互动，具有其他名人资源开发所不具备的特征。
（二）旅游资源价值评价
1、游憩活动体现了旅游的内核，与现代旅游精神吻合
随着旅游业的发展，旅游产品已从传统的观光旅游向休闲度假旅游产品发展，旅游活动更加多样化、个性化，旅游者追求回归自然，对旅游的参与性需求旺盛。竹林七贤亲近自然，隐逸竹林中饮酒、行散、清谈、养生、弹琴、吹箫、长啸，与现代旅游精神相吻合，对旅游者具有很大的吸引力。竹林七贤所蕴涵的丰富的文化内涵可以满足人们对文化旅游的追求。
2、回归自然的旅游方式与生态旅游观念不谋而合
作为常规旅游的特殊方式，生态旅游倡导人与自然的和谐统一，其发展的目标是可持续发展，体现了返朴归真、回归自然的理念。竹林七贤纵情山水的乐趣，在山山水水中逍遥忘返，享受精神世界的自由自得。其旅游方式和现代提倡的生态旅游观念不谋而合。竹林七贤的游居地可以发展生态旅游，既能满足当代人的实际需要，也延续了竹林七贤的天人合一的精神。
3、文学艺术为旅游开发提供坚实基础
竹林七贤继承了建安文学的精神，在文学创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍著《咏怀》诗82首，存赋6篇；嵇康诗今存53首， 嵇康开创了一种前所未有、影响深远的诗歌意境——韶秀清玄、高超隽妙；向秀[7]的《思旧赋》、刘伶的《酒德颂》也是传世名篇；嵇康不仅是文学家，还是音乐家，精于音律，善鼓瑟，创作了“嵇氏四弄”，并著有音乐理论著作《琴赋》、《声无哀乐论》，其临刑前，“索琴弹之”,曰：“《广陵散》于今绝矣！”成为千古绝唱；竹林七贤之一的阮咸，擅长演奏，精于作曲，唐代流行的《三峡流泉》据说是他所作；他还善弹直颈琵琶，直颈琵琶后来改称为阮咸。
竹林七贤的文学创作、音乐贡献是旅游开发的重要内容，对其进行开发发掘，能弥补竹林七贤旅游资源的“没有说头，没啥玩头”的不足，可使旅游资源“很有看头，很有说头，也有玩头”。
三、“竹林七贤”文化名人资源旅游开发模式初探
以竹林七贤为代表的豫北文学名人资源具有分散性和无形性、游憩性与自然性、本真性与精神性的特征，有着丰富的内涵，必需找到适合其开发的思路。
（一）集聚式旅游开发的内涵
关键词：婺剧；【三五七】；花部乱弹；曲牌体；板腔体
一、“花雅之争”背景下的戏曲曲体转型
戏曲史上所谓“花雅之争”，始于清代初期，经过百余年的交锋与开展，最终在乾隆末期以“花”部的胜出告一段落。自此，原本辗转流传于街头里巷的“花部”也登上大雅之堂，跻身于社会文化生活的主流。以当下的眼光来看，这一历程不单是不同文化阶层审美情趣的表层对峙，更是传统社会文化型态内在转型的必然结果。
明清之际，被后人号为“雅部”的昆曲已成熟完善，成为皇宫内廷与官员府邸演剧活动的主要品种。昆曲精美细腻的音乐、优雅的文词、曲折委婉的情节铺陈是其受到上流社会极力推崇的重要原因。而在民间，宋元以来多彩多姿的各式伎艺活动，此时已达极盛。初兴的地方乱弹剧种，以其通俗易懂、朗朗上口、敷衍便捷、贴近日常生活等艺术特征，成为平民百姓情有独钟的观演对象。沿着不同阶层审美取向上的这种分野，“雅部”昆曲与“花部”乱弹遂形成传播空间版图上的对峙。直到清康熙年间（1162-1723），随着京腔在上层社会的流传，这一局面才开始出现松动的迹象。稍后，秦腔也开始受到文人士夫和王公贵族的欢迎，到乾隆末期，“花部”乱弹俨然占据了戏园与内廷演剧的大半壁江山，雅部昆曲的地位已岌岌可危，不断呈现衰势。日本学者青木正儿，以其生动深刻的笔触描绘了这一过程：“乾隆末期以后之演剧史，实花雅两部兴亡之历史也。雅部，王者也；花部，霸者也。……昆剧如周室，……自乾隆末期始，成为春秋之世，昆曲威令，渐次不行，权柄遂落西秦、南弋两霸之手。”①
不过，虽然尚俗的“花部”在竞争中取得了优势，但这种优势的展现，是以“花雅”二部艺术风格上的交流融汇为前提。为了适应王公贵族的欣赏趣味，扩大其影响力，原本以“新奇叠出”取胜的“花部”乱弹，也在相互冲击交流中积极主动地吸纳了昆曲“温柔敦厚”的情感表达方式。这一转变，在曲体形态方面尤为直观。
我们知道，昆曲在结构形式上，是以曲牌体为主；而乱弹的各类声腔，则几乎均为板腔体。就昆曲而言，主要流传在文人士大夫阶层，唱词多为既有词牌，因而特别讲究声调平仄，有很高的文学品味要求，多长短句与多句体。例如，在《牡丹亭？惊梦》一出的“山坡羊”中，词句是由14句构成，每句的字数分别为7、7、7、8、3、5、4、4、4、5、2、6、2、6字；唱词所演绎出的唱腔风格委婉萦绕，情感表达细腻生动。这样的构成方式在昆曲中非常普遍，与之相应的唱腔运用，往往表现为三种形式：其一，单一曲牌的反复演唱；其二，不同曲牌连接演唱，成为“套曲”形式；其三，从不同曲牌中抽出一、两句组成“集曲”。但不管采取何种运用方式，昆曲的以上声腔构成形式，一般都统称为“曲牌联缀体”。而就板腔体来说，以京剧为例，它的唱词是以通俗易懂，押韵规则的七字句和十字句为主的对仗句式构成的。因而，与唱词相匹配的唱腔也是上下句结构。如七字句（苏三离了洪洞县，将身来在大街前，未曾开言心好惨，过往的君子听奴言……）、十字句（看大王在帐中和衣睡稳，我这里出账外且散愁情……），其具体的音乐构成方式是以某一曲调为基础，通过改变其速度、节拍、节奏、宫调、音高等要素，将原有曲调形式扩充或紧缩，从而产生一系列不同节奏、不同幅度的板式，实现了戏曲音乐的情感表现和情节刻画功能。
不难发现，戏曲音乐由曲牌体转向板腔体，不但状物表情范围进一步拓宽，在人物与情节刻画上也更加生动准确了。板式变化体的出现突出了节奏的作用，情绪感染力之强，是曲牌体音乐所无法比拟的。那么，在之前昆曲风靡的中心地带江浙地区，如此大规模的曲体转型过程，给当地剧种造成了怎样的改变，两种曲体形式的转换会不会有过渡期或者过渡的曲体形式？本文通过对流传在浙西地区的婺剧乱弹【三五七】唱腔的曲体形式进行分析，试图找到其中的一些蛛丝马迹。
二、婺剧乱弹【三五七】的曲体考证
婺剧乱弹早期并不这么称谓，1949年之前大多被称做浙江乱弹。新中国成立后，国家为了固定剧种名称，便于多种文化合理共存和发展，将浙江乱弹以及自明、清时就开始流传在浙江省范围内的高腔、昆腔、徽戏、滩簧调、时调等共6种腔调统称为“婺剧”。
【三五七】是婺剧乱弹的主干唱腔之首，本文暂不详细介绍其音乐旋律形态，只从它的曲体形态中解读：“花雅之争”的曲牌体和板腔体转换时代中，地处曾以曲牌体为主流的地区中乱弹剧种的曲体变化。
（一）【三五七】的唱词的句式特征
唱词句式就是从唱词的言体格律中归纳，以单句唱词字数的差异作为划分标准。据说它的词体格律是根据白居易的词牌《忆江南》而来：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红似火，春来江山绿如蓝。能不忆江南！”在演唱中却经常只留上半阙，词格为三字、五字、七字，故称之为“三五七”。尽管这一说法尚待进一步考证，但其中似乎暗示了【三五七】与词牌、曲牌的某些关联。
【三五七】唱段为上下两句为一段，恰与板腔体上下句结构一致，因此经搜集资料后发现，现存【三五七】剧目的谱例中同时存在两种句式：长短句和对仗句。在一个唱段中每句唱词的字数长短不一，就是长短句体，它主要保留了【三五七】的原型句式，有曲牌体的句式体征；每句唱词字数相同的就是对仗句，这一句式更是与板腔体结构如出一辙。
1.长短句
在谱例中呈现出的【三五七】唱段不乏有大量与其“同名”（三+五，七）的上八下七字句式，因此也可以说，长短句句式是【三五七】唱词句式形态的根源。
例如：
单单国/世代（哪）②居昆仑，
信守/道义（哪）/自为君。
——《双阳公主》
夜已静/谯楼（丫）/报三更，
吴宫何来/（啊）越曲声。
——《西施泪》
在戏曲和文学不断发展的过程中，以词合乐的形式逐渐地使乐定型，成为曲牌，之后的依曲填词则使唱词丰富多变，出现了多种的长短体句式，这些长短体句式在推进戏剧剧情、讲究文采行文上，除了要深化人物性格特点，还要能够与音乐更好地相融合，从而突出戏剧效果。因此，除了最常见的上八下七字句式外，还有七字、八字、九字、十字甚至还有六字、五字相互组合形成的多种长短句的句式结构。
例如：
孩儿（啊）望你快快长成人，
待一日为你爹娘/（啊）报仇恨。
——《西施泪》
此刻同归/难如愿，
面对/泪人/（啊）我碎了心田。
——《西施泪》
见母亲坐不安来/立不宁，
必有隐情/（啊）难启唇。
——《碧桃花》
气塞（丫）喉怒填胸（哪），
（啊）我懒端酒盅。
——《苏秦》
2.对仗句
对仗句在剧目中使用最普遍，最常见的为七字句和十字句的对仗句。这种对仗句所配曲调都较舒缓，一般用于叙事与抒情。
例如：
得名将/壮军威/辈出英雄，
配良缘/称心愿/（啊）人间天宫。
——《双阳公主》
养马/归来/整三年，
兴邦/复国（哪）/（啊）路途艰。
——《西施泪》
从【三五七】唱词句式看，虽然其名称似来源于曲牌，并且有一部分唱腔唱词句式是上下句的长短句，但是笔者认为由于其唱词构成为上下两句，且对仗句使用频繁于长短句，因而趋向于板腔体形态。
（二）【三五七】唱腔的段式特征
刘国杰在《论段式》中提出：“板腔体音乐上下两句变化反复的结构形式，或者说，上下两句变化反复的结构形式称为段式。”③【三五七】是典型的上下两句成段的唱腔，因此可采用刘国杰所讲“段式”中的分�
段式的依据是曲体形式，而不是唱词内容的段落，本文将依据每句唱腔的句幅板数为标准，来梳理它的段式结构特点。笔者找出了唱段中共性最多的特征：绝大部分的【三五七】下句均为眼起板落，句式长度为十板半。以这个最常见的共性特征为标准，可将其段式结构分为基本段式和变化段式。
篇幅所限，具体分析过程恕不赘述，现将分析结果简要说明如下：【三五七】唱腔的段式分为基本段式和变化段式。
1.基本段式
基本段式以上句的板数作为变化的标准，分为上句扩张型段式和上句紧缩型段式：
（1）上句扩张型段式
选自《西施泪》上句六板半下句十板半
0我忘|了—|（0）会稽|兵败-|-（00）|亡国-|痛-（0|00|0）
我|忘—|了—|0石室|养—|马（00|00）|0（啊）-|整—|0三-|年-0||
选自《苏秦》上句七板半下句十板半
0风—|和（0|00|0）日丽|-（哪）-|-（00|0）春正|浓-（0|00|0）
满|园—|里—|（00）|粉蝶儿（哪）|—（0|00|00）|逐紫—|0追-|红（丫）0||
（2）上句紧缩型段式
选自《烤火》上句三板半下句十板半
邂逅|相遇|0贤相|公-（0|00）
暂借|——|盆火-|—-（0|00）|0（啊）-|诉—|0衷-|肠—|—-0||
选自《苏秦》上句四板半下句十板半
0丞相|本是-|—（0）|凡-人|做-（0|00|0）
乾|-坤-|-（00|00）|无底（呀）|—（0|00）|0（丫）-|可（丫）|0容-|身-0||
2.变化段式
变化段式是区别于基本段式而言的，可分为：改变了基本段式中下句固定板数的上下句框架内变化段式，和跳出上下句框架与其它板式转接使用的突破上下句框架变化段式。
（1）上下句框架内变化段式
选自《西施泪》上句四板半下句八板半
0伍员|赤胆-|为—|0吴（呃）|邦-（0|00|0）
敢|拼—|-（00|00）|白头-|——|骂—|-昏-|王0||
选自《西施泪》上句五板半下句十四板半
0定|然是|—吴宫|越女—|-（00|0）思故|土（00|00|0）
莫|非—|她（00）|（啊）—|——|——|-（00）|0满怀|幽怨-|—（0|00）|0（啊）-|托—|0瑶-|琴-0||
（2）突破上下两句框架的段式结构
选自《西施泪》叠板转接【三五七】下句
【叠板】
夫差|犹豫|-计未|定—|是斩|是赦|-意彷|徨-0|眼下|祸福|最—|0难-|料-（0|00|）
【三五七下句】
盼大|王—|0处处|小心-|—（0|00）|0（丫）-|多—|0提-|防—||
选自《苏秦》小导板转接【三五七】下句
【小导板】
灵魂———出窍———-身飘渺———（打击乐）险些儿|
【三五七下句】
抛尸（丫）|—（0|00）|0（丫）-|在—|-荒-|郊0||
从对【三五七】的段式结构分析情况来看，是典型的板腔体段式结构，是以某一曲调为基础，经过速度、节拍、节奏等音乐要素的变化，采用扩充或紧缩的手法，从而逐渐演变出一系列不同节奏、不同幅度的板式，形成一套具有多种戏剧表现功能的唱腔。还需一提的是【三五七】唱腔在剧目的运用当中，还有着板式的变化，也就是说与板腔体剧种一样分为【快板】、【中板】（【原板】）和【慢板】，每一个板式都有其独特的表现功能，同样速度的变化也牵动着旋律的变化，但万变不离其宗，都是在原板旋律的基础上衍变发展而来的。
（三）【三五七】唱腔套式结构特征
【三五七】为上下两句，形成一个小段，由若干个小段或与曲牌单句或板式的变化，经过门、打击乐、念白的连接，形成一出大的唱段，遵循一定的规律形成的模式叫做“套路”，也称“套式”。
【三五七】唱段在套式使用上有多种形式，既有曲牌体中多曲牌联缀使用的形式，又有板腔体上下两句的句式特征以及同段重复形式，笔者就其特殊情况将套式分为：集曲式与单曲式。
1.集曲式④
【三五七】套式中的集“曲”式就是将部分曲牌的句或段，或者用板式做转接，相连组成的唱段。集“曲”式的规模比较庞大，所用的曲牌或板式联缀的少则两个，多则四个。
【三五七】套式的集“曲”形式中，联缀使用的曲牌或板式片段是有一定顺序的，常用的联缀顺序，如下所示：
如图所见，在【三五七】唱腔常用套式中，不乏曲牌体唱腔的单句连缀，例如“小桃红头”、“新水令头”、“落山虎尾”。但这些单句的连缀过程中，有大量的板式变化，如叠板、垛板、甩板、导板、游板形态，为主要的唱腔展开手法。
其中集“曲”式唱段中【三五七】的主干唱腔是有着差别的，有的是【三五七】上下句结构完整的唱腔，有的则不是完整的上下句结构，变形出多样的板式来，因此分为：嵌入【三五七】原板⑤和嵌入【三五七】变板。
例如：嵌入【三五七】原板
（1）《三请樊梨花》“天赐良缘”
【叫头】（打击乐、过门）+【三五七】+【叠板】+【甩板】+【三五七】
（2）《三请樊梨花》“漫步江头”
【小桃红头】（过门）+【三五七】+【三五七】+【三五七】
嵌入【三五七】变板
（1）《西施泪》“励精图治”
（打击乐）【三五七游板】（散板）+【三五七】上句（重复游板唱词）+（念白、打击乐）+【三五七】下句+【三五七】上句+【落山虎尾】
（2）《西施泪》“见玉佩”
【小导板】+【流水】+【三五七】下句+【三五七】+【三五七垛板】+【哭板】+【三五七】+【三五七】
2.单曲式
单曲式，即整段唱段中只有【三五七】的唱腔。根据其在一个唱段中的使用次数，分为重复型和独立型。
（1）重复型
表现为同一个唱调在整段唱腔中反复使用。在【三五七】唱段的套式结构中，重复式也比较多见，重复次数少则两遍，多则有四遍、五遍，重复次数多的结构一般用于两人或多人对唱中。
例如：
《双阳公主》“久闻得”
（过门）【三五七】+【三五七】+【三五七】+【三五七】
《苏秦》“日落未晚”
（过门）【正宫三五七】+【正宫三五七】+【正宫三五七】+【正宫三五七】+【正宫三五七】
（2）独立型
表现为在一段唱腔中，不加入曲牌单句，不发生板式变化，只有一段【三五七】曲调。【三五七】前可加“叫头”⑥，这样的唱段规模都比较小，结构也较单一。
例如：
《碧桃花》“见母亲”
【叫头】（散板）+【三五七】
《碧桃花》“她往日”
【叫头】（散板）+【三五七】
通过【三五七】唱腔的套式结构分析，认为这是判断【三五七】唱腔曲体形式中最富有争议的部分，它不仅有与其他曲牌联缀使用的特征，如与【小桃红】、【新水令】等多个曲牌、板式单句的联缀，还有通过变板、加板的板式变化体的特征，如导板、流水、叠板等等板腔体的常用板式变化手法，曲牌体与板腔体两种曲体特征皆在这一部分体现。
三、结论
以上，我们对婺剧乱弹的主干唱腔【三五七】进行了句式、段式与套式方面的结构分析，从中发现：婺剧【三五七】唱腔的句式有曲牌体的痕迹但又偏重于板腔体。其段式为典型的板腔体，而其套式则兼具曲牌体与板腔体的特征。因此，笔者认为，婺剧乱弹【三五七】唱腔是从曲牌体进化、蜕变出来的板腔体结构形式，是包含两者特征的一个综合体，只是这个综合体更倾向于板腔体，体现出转向新形态的明显趋势。
翻开中国近代史，几多沧桑、几多磨难、几多屈辱、几多抗争。***多年前，西方列强用坚船利炮撞开了古老中国沉重的大门，从此，在这片美丽的国土上，财富任人掠夺、文化任人摧残，人民任人宰割。面对山河破碎，国将不国的现实，多少爱国志士梦寝难安、一代一代，前赴后继地寻找富国强兵之路。 中国的出路在哪儿？人民的希望又在哪里？漫漫长夜里，人们盼望着、等待着。
终于，在一个杨柳轻拂的七月，从碧波荡漾的嘉兴南湖传来一个振奋人心的消息――中国共产党成立了！中国共产党的诞生，在黑沉沉的神州大地上树起了一支熊熊燃烧的火炬，给古老的中华民族带来了光明与希望。这火炬带领中国人民扫荡了土豪军阀，赶走了日寇列强，覆灭了蒋家王朝，焚毁了一切专制和腐朽；这火炬带领中国人民在一片腥风血雨中，用革命的枪杆子打天下，从农村到城市，从弱小到强大，以无数先烈的英勇牺牲，换来了新中国的诞生。
沧海桑田，神州巨变，八十七年征程岁月峥嵘，八十七年征程金光灿烂。如今，南极上空早已飘扬着我们的五星红旗，太平洋上出现了我们强大的海军舰队，神州5号也带着刚强的气势冲向了太空；如今，一座座现代化的城市迅速崛起，一个个商厦、工厂、高科技企业正遍地生花……香港回来了，澳门回来了，那些曾经蔑视我们为东亚病夫的列强，一个个低下了自命高贵的头，就连大洋彼岸那个自恃天下第一的超级大国，也不得不一次次为他们的傲慢和无礼道歉。我们这个曾经饥寒交迫的民族，已经可以骄傲地告诉世界：一个伟大的党正带领地球上五分之一的人口实现小康，走向富裕。请问，世界上还有哪一个政党能够创造出这样的奇迹。
***多年前，新中国成立伊始，美联社一位记者在香港发出电讯说：“这个国家太大了，又穷又乱，不会被一个集团统治太久，不管他是天使、猴子，还是共产党人。”时光荏苒。50年后，当人类跨入新世纪，回首百年历程时，一组关于中国的长篇报道出现在《纽约时报》的头版。这组报道的总标题赫然写着：“中国半个世纪--壮丽、骄傲与渴望”。
87年风云变幻，87年潮起潮落，中国共产党历久弥新，青春常在，是什么赋予它如此神奇的力量？放眼未来，沧海横流，征途漫漫，中国共产党又靠什么领导中华民族实现伟大复兴？把马克思主义与中国实际结合起来，紧紧把握时代潮流，解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新，永葆党的先进性和青春活力。这，就是中国共产党87年成功的真谛。
走进新世纪，面对多极化的世界格局，我们党在瞬息万变中追求着不变，同时也在不变中追求着千变万化。又是一个七月，一个声音向全世界郑重宣告：中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益。而保持共产党员先进性教育这项民心工程，更让党的先进性在构建社会主义和谐社会中得到充分体现。实践证明，不论国际风云如何变幻，不管遇到什么样的困难和挑战，中国共产党人都将无所畏惧，勇往直前，永远是时代的中流砥柱。
历史的尘烟，掩盖不住世纪的风雨，星星之火可以燎原，无数先驱者已将希望的种子撒向人间，绽开了一片烂漫的红色。弹指一挥间，上下越千年，黯淡与辉煌、幻灭与再生，永恒的悲怆与不朽的豪情，贯穿于这一清晰的脉络。这便是我们的党坚韧求索的过程，我常常在心里重复着这几句话，每一次都热血沸腾，胸膛里燃烧着对祖国的热爱。作为一名中国共产党员，我深深地为我们欣欣向荣的国家而感到荣耀、为我们不断求索、不断前进的政党而感到骄傲，更为能够投身充满机遇和挑战的现代化建设而感到自豪。滔滔沅江边，巍巍阳山下，我无数次重复自己年轻的誓言……哪怕我只是一块砖，也要去构筑祖国兴旺强盛的大厦；哪怕我只是一颗螺丝钉，也要去铺设民族走向辉煌的路轨；哪怕我只是一棵小草，也要为祖国的春天奉献自己生命的绿色！
梁启超的《少年中国说》里面有一段话：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”少年时国家的希望所在，身为当代少年的我们，当以身作则，为家，为国，履行我们保卫祖国、奉献祖国的责任。
七一征文（最新21篇）
在讲话的最后，强调“‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。’全党同志一定要不忘初心，继续前进，永远保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，永远保持艰苦奋斗的作风，勇于变革、勇于创新、永不僵化、永不停滞。继续在这场历史性考试中经受考验，努力向历史、向人民交出新的更加优异的答卷！”深刻的体现出了作为一名党员应该具有的品质，是为国家、为人民不提提升自我的品格。
【内容提要】《周礼》一书是先秦时期的重要著作，其中所记载的商业税收制度对于研究先秦商业特别是战国时期的商业发展具有重要意义。
【摘 要 题】古代经济史研究
【英文摘要】the book of the zhouli is a great work in the pre-qin days,in which the commercial tax system is of great significance for us to study the commerial development in the pre-qin days especially in the warring states.
【关 键 词】《周礼》/商业税收制度/农业税/商业税
the zhouli/commercial tax system/agricultural tax/commercial tax
【 正 文】
《周礼》中的商业税收被称为“关市之赋”，在国家财政税收中占有十分重要的位置。
《周礼·天官·大宰》提出国家九项税收，称为“九赋”。其文如下：
以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。
“九赋”之征相当于后世的地税。其中前六项都属于农业税，第七项“关市之赋”则属于商业税。所谓“关市之赋”即关赋和市赋，也就是关税与市税。关税由司关、司门征收，市税由司市负责，具体由司市属官廛人、肆长征收。
一、关税
关税，在这里实际上应是“门、关之税”，由司门、司关征收。门，在《周礼》中指王都之门及诸侯国国都之门。关，一般设于边境地区及国内险要通道。《周礼·地官·司门》载：“几出入不物者，正其货贿。凡财物犯禁者举之。”郑玄注说：“正读为征。征，税也。犯禁，谓商所不资者，举之没入官。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十八，中华书局1987年版，第1102页。）这就是说，司门盘查出入行人，征收货物税，同时对于商人贩运的违禁商品要予以没收。
《周礼·地官·司关》载：“掌握国货之节，以联门市。司货贿之出入者，掌其治禁与其征廛。凡货不出于关者，举其货，罚其人。凡所达货贿者，则以节传出之。国凶札，则无关门之征，犹几。”《司关》所说的“征廛”指“征”与“廛”两项税收。前者指过往的商品税，后者是指如果商品在关口停留，则征收仓储税。如直接过关不停留，则无廛征。
门关之征在春秋时期就已经存在。《左传》文公十一年载：“宋公以门赏＠①班，谓之＠①门。”这是“门征”明确见于春秋者。晋文公“轻关易道，通商宽农”（注：《国语·晋语四》。），齐桓公“使关市几而不征”（注：《国语·齐语》。），臧文仲“废六关”（注：《左传》文公二年。），也间接或直接证明春秋时期门关之赋已成为商业税收的一项常规项目。晏子所说的“bī＠②介之关，暴征其私”（注：《左传》昭公二十年。），则说明春秋后期齐国的关税之重已让过往商旅苦不堪言。
战国时期关市之征在国家财政收入中显得更加重要。《孟子·滕文公下》载宋国的大夫戴盈之说：“什一，去关市之征，今兹未能。”这不应仅仅理解为统治者的贪得无厌，而同时也说明当时的“关市之征”已经与农业上的什一税同样重要，无法取消其一。春秋时期统治者把门关之征赏给贵族，从另一侧面反映了这项收入的数额是有限的，在国家经济收入中的比重并不大，到战国时期这种局面就完全改变了。《韩非子·爱臣》说：“大臣之禄虽大，不得藉城市。党与虽众，不得臣士卒。”这就是说，国家的商业税收严格掌握在国家手中，禁止私人染指。（注：《韩非子》原文作“不得藉威城市”，俞樾《诸子平议》说：“‘威’字衍文，藉当读为籍。”“籍”即征税之意。陈奇猷《韩非子新校注》说：“此文不误。藉同借。‘藉威城市’，谓借城市以成其威，如共叔段借京以成其威，即其例。威谓威势。俞氏泥于对句，非。”（陈奇猷：《韩非子新校注》，上海古籍出版社2000年版，第64页）我们认为，俞樾说是正确的，陈说非。因为“大臣之禄”与“藉城市”说的都是经济收入问题，“党与虽众”与“臣士卒”说的则是政治势力问题，前后相成相对。杨宽先生《战国史》即从俞樾说。（杨宽：《战国史》，上海人民出版社1998年版，第264页））《战国策·魏策三》也说：“通韩之上党于共、莫，使道已通，因而关之，出入者赋之，是魏重质韩以其上党也。共有其赋，足以富国，……”一关之赋可以富国，这固然是夸张的说法，但反映了战国时期处于交通要道的关卡其关税收入之多则非虚言。
二、市税
《周礼》中的市场税收以货币为主。《周礼·地官·廛人》载：“掌敛市（之）＠③布、＠④布、质布、罚布、廛布而入于泉府。”“布”在这里指的是金属货币。商业税收以货币为主，只有在金属货币十分发达时才能做到。从这一点来说，《周礼》反映的应是战国时期经济发展情况。下面我们对“＠③布、＠④布、质布、罚布、廛布”五种税收作进一步分析。
“ 布”，指店铺税。
《释文》载：“＠③，或本作次。”“＠③布”即“次布”。“次”即思次、介次之次。郑司农说：“ 布，列肆之税布。”江永说：“＠③布者，市之屋税。”因为市中商店由官府所建，商贾使用经商，故当交税。
“＠④布”，指商品税。
杜子春认为“＠④布”是“无肆立持者之税也”。“无肆立持者”就是市场上的流动商贩，他们不租用官府的店铺，故称“无肆立持”。江永不同意杜子春的说法，他认为“无肆立持”者不纳税。他说：“周官所征者，征诸商贾也。若无肆立持者贩夫贩妇，鬻卖小物，暂立即去耳，岂征其货乎？”孙诒让赞同江永的观点。（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1082页。）我们认为，杜子春认为“无肆立持者”也要向国家纳税，这是正确的，但他认为“＠④布”是“无肆立持者之税也”则不对。然而江、孙两位学者认为贩夫贩妇不征市税，更加不确。《周礼》所记载的市场分为“三时之市”，“夕市”指傍晚时开市的市场，以贩夫贩妇为主，属于国家正式管理范围，岂有不征税之理？
郑玄认为“＠④布”是“守斗斛铨衡者之”，也不准确。江永不同意郑玄之说，他指出“守斗斛铨衡”者是商贾雇用的劳动力，属于《大宰》“九职”中所说的“闲民，无常职，转移执事”者，而《闾师》已经规定“凡无职者出夫布”，因此市场管理机构不应再向这类人征收其他税收。他认为“＠④布”指商品税。他说：“货有贵贱，贿有轻重，举其总数以计布，故谓之＠④布。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1082页。）江、王二学者的说法是合理的。
“质布”，指质剂税，也就是契约税。
郑玄说：“质布者，质人所罚犯质剂者之泉也。”此说不准确。因为市场税收中有“罚布”一项，“罚布”就是罚款。“所罚犯质剂者之泉”属于“罚布”，不是“质布”。江永已指出郑说之误。王与之认为：“质布，质人所税质剂者之布也。质人卖价之质剂，如今田宅，官给卷以收税，谓之质布。”江永也说：“古未有纸，大券小券当 质剂盖官作之，其上当有玺印，是以量取买卖者之泉以偿其费，犹后世契纸有钱也。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1082页。）当以江、王说为是。
“罚布”，指市场管理者征收的各项罚款。
郑玄说：“犯市令者之泉也。”江永说：“罚布有三：质人罚度量、淳制之犯禁者，一也；胥师罚许伪饰行价慝者，二也；胥罚有罪者，三也。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1083页。）
“廛布”，指仓储税。
郑玄说：“货贿诸物邸舍之税。”江永说：“廛布者，市之地税也。……廛者，停货物于此，则有地税。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1081页。）因此，“廛布”就是商品储藏税。对于“廛布”与“＠③”布的区别，江永说：“廛与＠③异者，＠③是卖物之肆，廛是停储货物之舍，卖者买者皆有之，今时谓之栈房。卖者肆中不能容，则停货物于廛；买者当时不能即运，又或储之以待时鬻，亦需廛。此廛亦是官物，故当有税。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1083页。）《礼记·王制》载：“市廛而不税。”郑玄说：“廛，市物邸舍也，税其舍，不税其物。”（注：孙希旦：《礼记集解》，商务印书馆万有文库本1930年版，第4分册，第18页。）《孟子·公孙丑上》载：“市廛而不征。”孙诒让指出，《孟子》所说的“廛”，是“市之地税”，也就是“廛布”；《孟子》所说的“征”，就是商品税，即所谓的“＠④布”。（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1085页。）《礼记》和《孟子》所说的只征仓储税而不征商品税的制度在周代找不到证明，因此郑玄、孔颖达等学者推测可能是殷代制度。（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1086页。）
孙诒让指出：“凡商贾有屋税、廛税，又有所赍货物之税，此三者为九赋之正赋，乃正税也。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1081页。）所谓“正税”，就是说店铺税、仓储税和商品交易税构成了市税的主要内容。
三、人口税
在《周礼》中被称为“货贿之贡”，属于“九贡”之一。“九贡”是国家向百姓征收的另一项税收，按人口数量征收，相当于后世的丁税。《周礼·地官·闾师》载：
掌国中及国郊之民、六畜之数，以人其力，以待其政令，以时征其赋。凡任民：任农以耕事，贡九谷；任圃以树事，贡草木；任工以饬材事，贡器物；任商以市事，贡货贿；任牧以畜事，贡鸟兽；任嫔以女事，贡布帛；任衡以山事，贡其物；任虞以泽事，贡其物，凡无职者出夫布。
“九贡”以实物为主。孙诒让曰：“官以职事授之民，而使各以其功为则，所以儆其惰而不强责其所无也。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第975页。）商贾“贡货贿”就是家庭人口的数量按比率缴纳一定的商品。
另外，《周礼·地官·廛人》载：“凡屠者，敛其皮角筋骨，入于玉府。”皮角筋骨是重要的战略物资，用于制造铠甲、弓矢、车旗等。因此，国家针对屠宰行业，不论“赋”、“贡”，都征收实物税，即皮角筋骨。孙诒让说：“屠者居肆，有牲畜之物税，又有市廛之地税，本身又有民职之贡。……此赋税各有定限，倘所敛者多，溢于所当赋之税数，则亦以平价以官泉偿之矣。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1084页。）这就是说，如果屠宰者交纳的皮角筋骨超过了赋税定额，国家则以平价收购。
四、商业劳役
《周礼》中称其为“力役之征”。“力役之征”是除赋税之外，百姓向国家负担的另一种义务，商贾也向国家负担此义务。
《周礼·地官·均人》载：“掌均……人民、牛马、车辇之力政。凡均力政，以岁上下：丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”商贾在官府服徭役，也从事于经商或相关行业。
《周礼·地官·司市》载：“以贾民禁伪而除诈。”郑玄说：“贾民，胥师、贾师之属。”据《地官·叙官》，胥师、贾师、司bào＠⑤、司稽、胥及肆长等市场官吏并无爵位，郑玄认为：“自胥师以及司稽，皆司市所自辟除。”又说：“胥及肆长，市中给徭役者。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1058页。）可见胥师以下的这些市场管理人员都是由为官府服役的商贾来担任，同时在其他官府机构也存在着相当一部分这类为官府服役的商人。《司市》中为把这些人与其他官府之府吏、胥徒等庶人在官者有所区别，故称之为贾民。
五、税收监督制度
《周礼》所记载的税收系统在周代是十分严密的。关、市税的征收由司市、司门、司关互相配合，分工合作。这其中“节”、“传”的使用起了重要作用。
商品运出市场，要由司市发给“玺节”。《周礼·地官·司市》载：“凡通货贿，以玺节出入之。”《地官·司市》载：“货贿用玺节。”郑玄说：“玺节者，今之印章也。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1116页。）孙诒让说：“盖刻玺为文，印之竹帛以为节。”因此，玺节就是官府颁发的货物通行证。（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1069页。）日本学者大庭xiū＠⑥先生认为，安徽寿县出土的鄂君启节就相当于《周礼》中通货贿所有的玺节。不同的是，“《周礼》中所指的货贿的节，不是这样具有免税性质的节，而是证明运输中的货贿并非不正当的物品”而已。他还推测：“鄂君启节大概是这样的东西：它在年初由楚王颁发给鄂君，其后，每通过十辆车或十艘舟时，再将一枚归还给关或王的官署。”（注：［日］大庭xiū＠⑥著，林剑鸣译：《秦汉法制史研究》，上海人民出版社1991年版，第342页。）这个推测符合《掌节》所说“皆有期以反节”的规定。
商品若从王者市场上运出，则由王之司市发给玺节，表明该商品已经征过税，可以合法买卖。途经门、关，则验明玺节，同时发给门、关所用的符节，然后予以放行。如果商品不是由市场运出，那么经过门、关时，由门、关发给玺节和符节。故孙诒让曰：“明玺节容有非司市所授者。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十八，中华书局1987年版，第4分册，第1116页。）战国楚玺中有“南门出玺”，汤余惠先生认为，商贾持有加盖这种印文的玺节，就表示货物已经纳税，可以由南门运出。（注：汤余惠：《楚玺两考》，《江汉考古》，1984年第2期。）
商品在进入市场时，也要经有关官吏验明玺节，才能上市，否则予以处罚。这种制度可能在西周时期就已出现。西周时期的铜器铭文《兮甲盘》记载：“其贾毋敢不即次、即市。”（注：为排版方便，“次”字未按照载金文的隶定书法。）“即次”就是向当地市场官员交验证明。这项制度历经西周春秋至战国时期一直得到应用和发展。战国时的秦国称之为“布吏”。秦简《法律答问》载：“客，未布吏而与贾，赀一甲。”这是说外国人来到秦国，如果还没有把他的证件交有关官吏验证，与之交易的人要被罚一甲。居延汉简也表明，汉代居延边塞地区市场上从事商业活动的人，必须持有官府发放的“符传”方可进出。（注：徐乐尧：《居延汉简所见的市》，载《秦汉简牍论文集》，甘肃人民出版社1989年版。转引自龙登高《中国传统市场发展史》，人民出版社1999年版，第33页。）
司市、司门、司关互相配合，严禁商品走私。《周礼·地官·司关》载：“掌国货之节，以联门市。”郑玄说：“自外来者，则案其节，而书其货之多少，通之国门，国门通之司市。自内出者，司市为之玺节，通之国门，国门通之关门。参相联以检猾商。”这就是说，商品在运输过程中，手续必须齐全。对于那些避开关卡以逃税者，商品没收，同时本人也要受处罚。这就是《司关》所说的“凡货不出于关者，举其货，罚其人”。
孙诒让认为，如果商品已由司市征税，那么经过门、关市就不再征税；反之，如果商品从他国输入，则首先由司关征税，司门、司市也就不再征税。他举出《管子·问》所说的“征于关者勿征于市，征于市者勿征于关”作为《司关》“掌国货之节，以联门市”的注脚。但这只是一家之言。（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十八，中华书局1987年版，第4分册，第1106页。）战国时期的《鄂君启节》铭文记载：“女（如）载马牛羊台（以）出内（入）关，则征于大（府），毋征于（关）。”这是说，鄂君的商队如果运输马牛羊出入关，由中央的大府向其征税，而免征关税。这与《管子·问》所说的不是一回事，前者指的是一种普遍实行的制度，后者则是楚国国君给予鄂君的一种特殊恩典，并且关与大府二者的任务不能互代。另外，《管子·幼官》则说：“市赋百取二，关赋百取一。”市税、关税征收数额的不同，则表明两者是同时征收的。（注：缪文远：《战国制度通考》，巴蜀书社1998年版，第59-60页。）那么《周礼》“关市之赋”也不排除可能采用这种征收办法。
关于关市之税的税额，除《管子·幼官》所说之外，《大匡》篇又说：“桓公践位十五年，驰关市之征，五十而税一。”这两种说法不同一，学者 （注：吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社1982年版，第409-410页。顾德融、朱顺龙：《春秋史》，上海人民出版社2001年版，第251页。）
只有在国家发生特殊情况，如灾荒时，关市的税收才会减免。《司市》载：“国凶、荒、札、丧，则市无征而作布。”郑玄注曰：“有灾害，物贵，市不税，为民乏困也。”（注：孙诒让：《周礼正义》卷二十七，中华书局1987年版，第4分册，第1070页。）《司关》载：“国凶札，则无关门之征，犹几。”凶、荒是一事，札、丧是一事。郑司农曰：“凶，谓凶年饥荒也。札，谓疾疫死亡也。”《周礼》认为，在这种情况下免除关市税收，是为了减轻百姓生活的困乏。《周礼·地官·大司徒》载：“以荒政十有二聚万民：二曰薄征。”郑司农注曰：“薄征，轻租税也。”这种情况也当包括关市之赋在内。
字库未存字注释：
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文章导读：历史的尘烟，掩盖不住世纪的风雨，星星之火可以燎原，无数先驱已将希望的种子撒向人间，绽开了一片烂漫的红色。黯淡与辉煌伴随着不朽的豪情，贯穿于我们党坚韧的求索过程。即使在21世纪的今天，这一切仍贯穿于我们的创业之中……
记得一位哲人曾说过：一个人，一个民族，他所信仰的不应该是束缚自己手脚的桎梏，更不应该是绞杀自己的绳索，而应当是一面催你挺进、催你跋涉、催你奋斗的旗帜。
回顾历史的长河，我们这个拥有几千年悠久历史的文明古国，几度兴衰。从“九．一八”的战火，到卢沟桥事变，从南京大屠杀，到皇姑屯事件，“夜漫漫，路漫漫，长夜难明赤县天”。在这民族危亡的紧急关头，是中国******挥动着民族兴亡匹夫有责的大旗，领导着千百万革命志士，唤醒了四万万中国的劳苦大众，拯救了灾难深重的中华民族，用鲜血和生命赢得了中国革命的伟大胜利。曾记否，南湖红船的星星之火，点燃了中国革命的燎原之势；雪山草地的钢铁之师，锻造出人民军队的威武之气。曾记否，天安门城楼上那雄浑的湘音响彻云霄，中国人民从此站起来了；南？1吣巧衿娴拇笫只艘桓鋈Γ母锟诺拇悍绱当榱舜蠼媳薄T欠瘢？“一国两制”的伟大构想，迎来港澳回归；和平共处的五项原则，赢得全球称道。曾记否亚洲金融风暴中，我们魁然不动，西部大开发让世人侧目；曾记否三峡建设让神女惊愕，高举邓小平理论的伟大旗帜我们意气风发走进新时代。尽管我们也曾经历九八洪水的无情和SARS病毒的侵袭，但是无数的事实已经证明：******就是中国的一面鲜红的旗帜，古老的中国在这面旗帜的辉映下由积贫积弱逐步走向繁荣富强，神州大地沧桑巨变，中华民族巍然屹立于世界东方！
弹指一挥间，悠悠八十四载。面对着党旗，我感到我是多么的幸福——沐浴在党无处不在的温暖和光明之中，侧耳谛听着党的淙淙教诲，任由诗情如旭日喷薄。作为一名普通党员，我又多么由衷地渴望我们的党能以从不褪减的鲜艳横穿火光横溢、尘土纷溅的世纪早晨，驭太阳的风轮奔驰在七月那洒满阳光的坦途。每当站在鲜红的党旗下，我的血管中仿佛流淌着革命前辈的鲜血；我的胸膛中燃烧着对祖国的热爱。仰望着飘扬的党旗，我读懂了夏明翰“砍头不要紧，只要主义真”的从容与坚决；读懂了徐特立“救亡曾断指，入党在危时”的崇高信念；也读懂了孔繁森“青山处处埋忠骨，一腔热血撒高原”的豪迈誓言。也深深地的体会到“人最宝贵的是生命，生命对于人只有一次。一个人的生命应当是这样度过的：当他回首往事的时候，他不 ”的真正含义。
历史的尘烟，掩盖不住世纪的风雨，星星之火可以燎原，无数先驱已将希望的种子撒向人间，绽开了一片烂漫的红色。黯淡与辉煌伴随着不朽的豪情，贯穿于我们党坚韧的求索过程。即使在21世纪的今天，这一切仍贯穿于我们的创业之中。
透过新世纪的曙光，我们看到：世界经济飞速发展，经济全球化浪潮滚滚，新科技革命正孕育着新的产业革命；国内改革势如攻坚，区域经济竞争加剧。同时也看到，党的建设形势严峻。“淮海战役的胜利，是老百姓用小车推出来的”。血肉之情怎么能忘。当年，缺吃少穿的老百姓为什么会舍命支援革命，支持******？因为党为的是人民，为的是国家和民族；因为党是先进性的代表。苏共执政几十年，为什么改旗易帜、丧失政权、走向衰亡？最重要的、最根本的是党丧失了自己的先进性，也就是丧失了民心，在人心向背上出了大问题。警钟在敲响：不论哪个国家的党，不论（本文来源：写作热线转载请保留！）它执政时间有多长，不论它曾经有多么辉煌，谁丧失了先进性，谁就丧失执政资格，丧失赖以生存的基础。现任的美国纽约市市长布隆伯格，尽管个人有40亿美元的资产，但他每周至少一半的时间乘＊＊上下班，且要求政府给予的年薪只有1美元。芬兰全国只有总统、总理、外交部长、内务部长和国防部长五人有专车。他们的国家没钱吗？不是，因为他们更懂得的如何去执政。
先进性是党的宝贵生命，关乎党的生死存亡，是我们每个******员追求的永恒主题。保持******员先进性，就要深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事；就是事事为别人着想，时时靠科学办事，处处听群众意见；就是发展有新思路，改革有新突破，开放有新局面，工作有新举措；就是要常
“都说是后羿射日救苍生，怎比那无私奉献的******人”。、、雷锋、焦裕碌、王进喜、孔繁森…….一串串闪光的名字，是党的骄傲，人民的骄傲，他们用鲜血、生命和汗水高唱着******人先进性的颂歌。
胡＊＊同志讲，“群众在我们心里的份量有多重，我们在群众心里的份量就有多重”。每个******员都是普通劳动者的一员，全心全意为人民服务是我们的宗旨，诚心诚意为人民谋利益是我们的责任。假如你是领导干部，就要学习兔玉儒，甘为人民的“兔”，为人民办实事、好事；假如你是一名农民，就要学习史来贺，帮助农民脱贫致富，让农村面貌焕然一新；假如你是产业工人，就要学习许振超，练就一身“绝活”；假如你是知识分子，就要学习钱学森，在世界科技竞争中占领制高点；假如你头戴国徽，就要学习任长霞，高举法律之剑，正气凛然，除恶扬善。
我是一名普通的党员，尽管我没有“金戈铁马，气吞万里如虎”的气魄；没有“我以我血溅轩辕”的飒姿，更没有“大江歌罢掉头东”豪迈，但是在此时此刻的我立下庄严的誓言：如果我是一块砖，我要去构筑祖国繁荣昌盛的大厦；如果我是一颗螺丝钉，我要去铺设民族走向辉煌的路轨；如果我是一棵小草，我要为祖国的春天奉献自己生命的绿色。面对新的世纪、新的机遇、新的挑战，我深深感到，自己的知识层次、自身素质、专业技能都难以适应社会发展的速度，思想观念难以适应改革创新的要求。但是有挑战才能有激情，有竞争才能有飞跃。社会的竞争是激烈的，面对的机遇也是平等的，不进则退，慢进亦退，在践行“三个代表”的进程中，在理论联系实际的过程中，去不断地提高自身的理论水平、专业技能，从因循守旧、墨守成规、固步自封的僵化思想中走出来，树立富而思进、奋勇争先的进取意识，扎扎实实地做好本职工作。也只有这样，才能无愧于这个时代、这面旗帜所赋予我们的使命。
当雄壮的《义勇军进行曲》响彻天空，看见鲜艳的五星红旗冉冉升起的时候，我们会神情肃穆，目光凝聚；此情此景，我们热血沸腾，断难忘记。为什么，是因为我们中华民族不再懦弱，是因为我们为国家在中国******的领导下一天天的强大而感到骄傲，感到自豪。今天，我们正奋进在实现中华民族伟大复兴的征程上。肩负的不仅仅是历史使命，更多的是无限的希望。在中国******即将迎来她84岁生日的时候，我们再一次面对着党旗庄严宣誓：我们将把所有的才智、所有的胆识、所有的激情、所有的风发意气、所有的凌云壮志，都奉献给我们的祖国，我们的党，让鲜红党旗在我们的心中永远高高飘扬。
90年，弹指一挥间，中国从屈辱走向繁荣，从软弱走向富强，从戴上“东亚病夫”的帽子到成功举办奥运。中国，这个响亮的名字正在响彻着全球、震憾着世界。可回首90年前的屈辱历史，还是令我们感慨万千。
俗话说，看到黄河，才知道什么叫做澎湃；
看到泰山，才懂得什么叫做雄伟；
翻开中
国近代史长长的画卷，才知道什么叫做沉重。多灾多难的近代中国，战争何其频繁！1840年，英国殖民者倚仗坚船利炮，轰开中国的大门，中华民族从此陷入战败、求和、割地、赔款的循环噩梦。随着马克思主义在中国的传播，中华民族开始觉醒。《松花江上》唱出了“九一八事变”后全国人民的悲愤情怀，“一二九”运动呐喊出全国各族人民的心声……日本侵略者加紧实施灭亡中国的危急时刻，中华民族发出最后的怒吼。在中国共产党的领导下，声势浩大的爱国救亡运动，在中华大地澎湃而起。90年来，中国共产党以其先进的理论、先进的思想、先进的行动，团结和带领全国各族人民，打碎了一个旧世界，建立了新中国。其间虽有曲折回转，但正如“青山遮不住，毕竟东流去”，我们党以义无反顾、一往无前的革命精神，把有中国特色的社会主义现代化建设事业不断推向新阶段，不断走进伟大复兴的新时代。
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太空上标刻着“中国制造”的神舟飞船在遨游太空；
黄浦江畔世博会的成功举办让中国再次成为世界关注的焦点。中华民族真正地走向了繁荣富强，走向了新的复兴！当五星红旗第一次在香港的上空冉冉升起时，我们自豪；
当北京申奥成功时，我们自豪；
当神舟7号载人飞船登上太空时，我们自豪；
今天，当我站在党旗下，我比任何一个时候更真切地感受到了作为一个中国人的骄傲和自豪，更感受到肩负历史使命的光荣和神圣。是的，比起那些开创历史的伟人，比起那些创造辉煌的巨人，我是那么平凡，那么渺小，我所从事的，也只是一份平凡而琐碎的工作，然而我坚信，真正的伟大正寓于平凡之中，平凡的我们一样能够奉献，平凡中一样能共同撑起中国的脊梁。
我是一名普通的统计工作者，当我加入统计队伍那一刻，便知道这是一次平凡但是没有终点的旅程。我们的手里，“没有钱，没有物，只有几个干巴数”；
我们的眼前，没有鲜花，没有令人心醉的闪光灯，只有枯燥的表格；
我们的耳旁，没有雷鸣一样的掌声，没有海潮一样的欢呼，只有时钟磨蚀的嘀嘀嗒嗒。但是我们统计人正是醮着心血和汗水，在书写着感动自已、感动社会的优美诗篇！我们统计人不是政治家，更没有设计整个国家建设和发展蓝图的宏大气魄，但是，我们以求实的精神、严谨的作风，用准确的数字记录着经济建设、文化建设的得与失，记载着人民生活水平的起伏与变化，为决策者提供着深化改革的科学依据！我们不是工人，不是农民，不能亲自去车间挥汗，不能亲自在田野耕耘，但是，我们统计人通过一笔笔数字，同样体验着增产与丰收的快乐，一排排数据，就是一箱箱上市的成品；
一串串数字，就是一担担金澄澄的粮食。我们统计人用数字写出一首又一首的田园诗！在统计工作的天地里，我处处都能感受到什么是无私奉献，什么是兢兢业业，什么是平凡中的不平凡。我的一个女同事，在下乡调研时不慎将脚踝严重扭伤，医生反复叮嘱不要动，多休息。而� 工作期间，为了不上卫生间，她就坚持一整天不喝水，直到顺利地完成了年报工作任务。另一位和我曾经共事过五年的同事，那时正逢人口普查数据处理其间，需要天天加班赶进度。而他一个人就承担了全市的技术处理、逻辑审核等主要环节。正在关键时刻，传来母亲身患绝症的消息，这位可敬的同事，这位统计系统优秀的共产党员，强忍内心痛苦，白天坚持在工作岗位上，晚上守候在病床边，没有影响一天工作。直到老人家去世，我们才知道了一切。这期间，威海市的数据处理工作在他的带领下荣获了全省先进集体的光荣称号。
统计人正是用平凡的劳动、普通的情感，谱写了人生隽永的诗篇！我们平凡的事业，靠着我们的辛勤工作，才有了灿烂的今天和明天；
我们平凡的生命，靠着我们的勤奋耕耘，才能在奉献中得到升华和完善。是的，我们也许不能驰聘疆场，建功立业；
同志们！一个锤子，一把镰刀交织一起，看上去是一个普普通通的图案，可它贴到鲜红的旗帜上，它就是代表我们国家的一个政党――中国共产党。**年前，当最早的一批播种者升起第一面以镰刀、铁锤为标志的鲜红的党旗时，集结在这面庄严旗帜下的共产党员便开始了救国、建国、强国的漫长征程。正是这千千万万的共产党员，在漫长的征途上，前赴后继，用鲜血和生命染红了这面旗帜、保卫了这面旗帜永不退色，使中国人民看到了民族复兴的灿烂曙光。为此，我要讴歌我们的党，赞美我们的党，今天我要说的是――“共产党员，我为你骄傲！”
童年，我常在妈妈的轻抚中，听着“没有共产党，就没有新中国”的歌声进入梦乡。那时候，我还不知道妈妈是一位共产党员，共产党是做什么的，但我知道妈妈勤劳、勇敢，为事业奉献了毕生的精力。我常做白云的梦，梦见自己是一朵向日葵，在阳光照耀下快点成长，长大后学妈妈一样，也要当一名共产党。后来，我终于在鲜艳的党旗下，庄严举起了右手宣誓，拿到了这张熠熠发光的“名片”――共产党员。我热爱中国共产党，信仰中国共产党，这就是我今生不懈的追求！
每个人的信仰是不同的但是，信仰一个政党，加入一个先进的组织，这是人生最高尚的追求。中国共产党之所以值得信仰是因为她有光辉的历史，是中华民族的希望所在，也是我们炎黄子孙的骄傲。
朋友，你可曾记得在革命战争年代为党的事业牺牲江竹筠、许云峰；抗日战争中面对凶残日寇宁死不屈的刘胡兰，主席对她光荣而短暂的一生作了高度的概括“生的伟大，死的光荣”；还有抗美援朝战争中牺牲的、等等动人的故事？直到和平年代，我们党许许多多优秀的女儿，为了她们信仰的事业不惜牺牲自己的一切，如焦裕禄、孔繁森、向秀丽、李向群、王伟等一大批光辉的形象，家喻户晓，深入人心，他们用毕生的热血，书写了一个共产党人的豁达的胸怀和光辉的篇章；记得那场没有硝烟的战争――sars，也是共产党人冲在最前面，你听：“我是共产党员，我先上！”，虽然这是短短的九个字，她代表着我们广大党员的心声，也赢得了广大人民群众的信赖。
共产党员，我为你骄傲！记得有首歌名叫《红旗飘飘》，歌词大意是：红旗飘飘，红旗飘飘，为你欢呼，为你祈祷，你的名字比我的生命更重要。是啊！还有什么事能比得上党和人民的事业更重要呢？我仿佛看到一批又一批新人紧握右拳，庄严宣誓；我也仿佛看到，许多满怀对党和人民的热爱，投身到各行各业的社会主义现代化建设中，成为国家的中坚，民族的脊梁；我也仿佛看到，中华人民共和国有这群优秀儿女作为坚强的后盾，将一天比一天更强大，更繁荣。
90年风雨兼程，90年沧桑巨变。自从有了中国共产党，中华民族的历史就翻开新的一页！喜看今日中国，欣欣向荣、蒸蒸日上，我们党团结和带领全国各族人民不断书写着新的历史篇章。
为什么我们党能够有效担当历史使命，从根本上改变近代以来中华民族的历史命运？为什么我们党能够历尽艰险、屡经挫折，在跌宕起伏的历史进程中保持长盛不衰？奥秘就在于始终保持与人民群众的血肉联系。认真回顾和总结党的历史，可以得到许多重要启示。
一、必须始终忠实践行全心全意为人民服务的宗旨
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90年的历史告诉我们，要保持党同人民群众的血肉联系，就必须不断强化全党的宗旨意识，不断夯实立党为公、执政为民的思想基础。必须看到，我们党是一个在13亿多人口大国长期执政的党，这为我们践行党的宗旨、造福于人民创造了前所未有的有利条件。但是由于长期执政，一些人往往自觉不自觉地发生角色错位，由“公仆”变为“主人”，有的滥用人民赋予的权力，甚至。因此，要切实加强党的宗旨教育，使广大党员特别是领导干部牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，坚持正确的权力观、地位观、利益观，恪守以人为本、执政为民的理念。对于共产党人来说，权力就是责任、干部就是公仆、领导就是服务。我们的权力是人民给的，必须真正代表人民掌好权、用好权，而绝不允许，绝不允许形成既得利益集团，自觉做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，自觉把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。
二、必须始终坚持贯彻党的群众路线
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90年的历史告诉我们，党在长期斗争中创造和发展起来的群众路线，是党的根本工作路线，是保持党同人民群众血肉联系的法宝，是中国共产党最重要的政治优势。新形势下，针对一些党员干部群众观点淡漠、群众立场缺失的状况，有必要在党内普遍深入地进行马克思主义群众观点和党的群众路线的再教育，引导党员干部划清历史唯物主义和历史唯心主义的界限，牢固树立推动历史前进的决定性力量是人民群众的观点，自觉地尊重人民群众、相信人民群众、依靠人民群众。要把坚持党的群众路线与社会主义民主政治建设结合起来，进一步改进和完善党的领导方式和执政方式，实现党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一。党内民主是党的生命，没有民主就没有社会主义。坚持民主集中制这一根本的组织制度和领导制度，完善党内民主决策机制，努力做到科学决策、民主决策、依法决策。坚持以党内民主带动人民民主，努力拓宽和畅通人民群众政治参与的渠道，健全人民群众意志表达机制、决策信息反馈机制、重大事项公示和听证机制等，让广大群众有序参与到重大决策中�
三、必须不断创新党的群众工作
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四、必须着力培育和弘扬党的优良作风
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90年的历史告诉我们，作风就是形象，作风就是“磁场”，作风就是软实力。党的优良作风是党联系群众的强力粘合剂，是凝聚党心民心的巨大力量。在长期执政的条件下，在改革开放和发展社会主义市场经济条件下，如何保持和发扬党的优良作风，事关党的先进性和执政能力建设，是保持党同人民群众血肉联系的关键所在。必须坚持一靠教育、二靠制度，切实解决好党的思想作风、学风、工作作风、领导作风和干部生活作风方面的突出问题。要从各级领导干部和领导机关做起，反对、形式主义，反对奢侈腐化、铺张浪费，倡导勤俭节约、勤俭办一切事业。努力做到在感情上贴近群众，思想上尊重群众，行动上深入群众。
上学了，戴上了红领巾，唱着“我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统，爱祖国、爱人民……”，我懂得了红领巾是红旗的一角，是革命先烈的热血染红的，我们要做共产主义接班人。
中学时，我学会了“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么嘹亮……”,也体会到生活在红旗下的幸福。
伴着这一首首红歌，我成长起来，爱党、爱国、爱人民已成为一种潜移默化的行为，已融入我的血液中。
我时常被生活中平凡的人、平凡的事感动着，我更看到了党在人民群众遭受困难时，总是领导着人民子第兵和各条战线上的共产党员冲在最前面，为人民群众阻挡着洪水、冰雪，送上一份温暖与关怀；我看到了党领导下的中国航天事业的创新与发展；我看到了党领导下的北京奥运的精彩；我看到了党领导下的上海世博会的盛大；我看到了党领导下的经济日新月异的进步；我看到了党领导下的人民群众生活翻天覆地的变化……
“我们唱着东方红当家做主站起来，我们讲着春天的故事改革开放富起来，继往开来的领路人带领我们走进新时代，高举旗帜开创未来……”生活如酒，愈久愈醇，只因为有党的领导，有永远不称霸、与世界各国和平共处、蒸蒸日上的中国。我们没有理由不努力工作，不勤奋学习，只有这样才无愧于心，才无愧于天天向上的生活。
家有家规，国有国法，党有党章，每一个优良的传统都会传承下去，历久弥新。党历经89年建设与改革的风雨，坚韧求索，依旧青春常在，是因为共产党人代代相传的艰苦奋斗、实事求是、与时俱进、开拓创新的精神与实践，赋予党永葆先进性和青春活力的真谛。
89年风云变幻，89年潮起潮落，走进新世纪，面对多极化的世界格局，我们党在瞬息万变中追求着不变，同时也在不变中追求着千变万化。党一直在践行着自己的誓言。
“党啊，党啊，亲爱的党啊，你就象妈妈一样把我培养大，教育我爱祖国，鼓励我学文化……”我也追随着党的足迹，脚踏实地的工作与学习，认认真真的努力做一个大写的“人”。
“我们意气风发走进新时代，
让我告诉世界中国命运自已主宰，
让我告诉未来中国进行着接力赛，
关键词：佛教；七宝；色彩；心理学
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）06-0051-01
一、色彩心理学
色彩心理学是在自然欣赏、社会活动方面、色彩在客观上对人们的一种刺激和象征；在主观上又是一种反应与行为。日常生活中，颜色对人的心理活动有很大的影响，对人的情绪也有密切的关系。颜色之所以能影响人的精神状态和心绪，在于颜色源于大自然的先天的色彩。心理学家认为，人的第一感觉就是视觉，而对视觉影响最大的则是色彩。人的行为之所以受到色彩的影响，是因人的行为很多时候容易受情绪的支配。颜色之所以能影响人的精神状态和心绪，在于颜色源于大自然的先天的色彩，蓝色的天空、鲜红的血液、金色的太阳……看到这些与大自然先天的色彩一样的颜色，自然就会联想到与这些自然物相关的感觉体验，这是最原始的影响。
二、佛教七宝
不同的经书所译的七宝各不尽同，即使同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同。不过，在现代藏传佛教中的七宝被定义为绿松石、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金和银。佛教七宝也因此被誉为“西方七宝”。
三、色彩心理学在佛教七宝的主要表现
绿松石：英文名叫Turquoise，意为土耳其玉。是世界上稀有的贵宝石品种之一，最初是由土耳其运输到欧洲其他国家，所以国际上称之为土耳其玉。绿松石分很多种颜色，而最为常见的就是绿色，绿色代表的是植物的颜色，是万物复苏的颜色，代表了生命以及生命的状态，代表着希望。所以，在藏传佛教七宝当中，绿松石是给人带好运的，所以现代佛教里同认为绿松石是神的化身，能给人带来好运和平安。自古以来，绿松石就在占有重要的地位。他们用于第一个藏王的王冠，用作神坛供品及邻国贡献的贡品。对于已婚的藏族女人来说，佩戴绿松石必不可少，因为那能保佑丈夫平安，健康。
蜜蜡：蜜蜡是大自然赋予人类的天然珍贵宝物。他的产生形成过程历经数千年，其间历经沧桑，又令它增添了无数瑰丽的色彩。蜜蜡可以宁心神，安五脏、明心绪，定神魄。它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，用蜜蜡修持帮助人产生定力。用蜜蜡作为佛教七宝，也是为了说明想要得到佛的真传，就要像蜜蜡一样，经历无数的磨难和考验才会渐渐开悟。蜜蜡的质感和彩艳魅力，佛教七宝中运用的蜜蜡多为黄色。黄色在佛教里是神圣的意思，不仅是佛教七宝还是建筑、服装，都大量的运用黄色，因为黄色不仅意味着素雅、超然物外，也标志着积极的生活态度，而且黄色的灿烂、辉煌，有着太阳般的光辉，象征着照亮黑暗的智慧之光。
黄金：另外一样佛教七宝之一的是黄金，在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中的“七宝”，第一“宝”就是金。金代表一种健康，许多请回家中的菩萨要铸金身，代表健康长寿之意，并且黄金和琥珀的颜色一样，所以黄金也有着和琥珀一样的寓意，阳光，庄严，尊贵和光明，远离一切黑暗，这些都是佛法的境界，用智慧照亮黑暗。
***：也叫车渠，是分布于印度洋和西太平洋的一类大型海产双壳类，简单的说就是海里贝壳的化石。既有美丽珍珠的光泽，而且颜色洁白，有晕彩且质地细腻，颜色有白色、牙白色和棕黄色相间的两个品种。白色的***被佛家誉为生物界最纯的白色，因此深受佛教界的推崇。据《金刚经瑜伽念珠经》记载，使用***念珠念佛可得一倍功德。白色的***更被佛家认为是洁白庄严、祥瑞吉祥、有辟邪保平安，这与白色本身代表着神圣和纯洁相辅相成。
珍珠：也是佛教佛教七宝之一，珍珠是蚌类植物，由于沙子进入到他壳里，对他的软组织产生摩擦，他就会分泌一种钙化物，包裹在沙子里，时间长了变成为珍珠。珍珠和***一样，拥有美丽的白色，那是永恒的洁白，纯洁和神圣。
白银：白银和金一样，即是辟邪之物，银在佛教里代表着“佛祖”的光芒，刚出生的小孩带银就是乞求平安，健康之意。
珊瑚：珊瑚是珊瑚虫分泌的外壳，而珊瑚虫是一种海生圆筒状的腔肠动物。珊瑚形象像树枝，颜色鲜艳美丽，红色的珊瑚在佛教里叫作被视为如来佛的化身，他们把珊瑚作为祭佛的吉祥物。红色象征了大日如来的无边功德，所以常被用来象征佛祖。红色早佛教中象征着成就、福慧、庄严、德福和吉祥。
结语：佛教七宝蕴含了佛家净土的光明与智慧，其蕴含着深刻的内涵，白，红，绿、黄是佛教弟子们常用的颜色。这些颜色象征着天、地、人、畜的大和谐。佛教七宝象征着佛教里美好的祝愿，用各样的颜色，来表达对人们美好的祝愿。佛教七宝也是佛教智慧、平等、慈悲、和平的象征，世界也美好和平的意思。
大家好！
我是 第 批挂职干部 ，今天我演讲的题目是《回报真情取真经 建设家园报党恩》。
“七一”的脚步已徐徐走来，在这百花争艳，风景怡人的季节，踏着时代节拍，穿越岁月时空，我们即将迎来建党90周年华诞。它是这样令人心潮激荡，它是这样令人信心倍增，它是这样令人充满希望。
风在吼，马在叫，黄河在咆哮……这熟悉的歌声，把我们带回了那战火纷飞的年代，带回了风雨飘摇的岁月。在那个时代，做一名共产党员不是为了索取，而是随时准备牺牲。血雨腥风之中倒下了无数的真正英雄，击碎了许多无价的生命辉煌，他们以五千年长夜中亘古未有的荣光使历代风流人物黯然失色。多少仁人志士的鲜血染红了天边的云霞，多少革命先烈的躯体铸就了中华民族坚挺的脊梁。
流金的七一，燃情的七一，闪烁着真理的光芒，展现着信念与理想。在那灾难深重，血雨腥风的漫漫长夜，是七一的晨曦拨开华夏大地重重迷雾，激励着华夏儿女，为了民族的自由独立，抛头颅、洒热血，用血与火熔铸的铁锤、银镰砸碎旧世界的机器，铲平了压在人民身上的三座大山，将共产主义信念的火种撒向大地，把理想的火炬照彻强国之路，万里河山因此而挺拔俊秀，雄浑壮丽；历史的长河因此而波澜壮阔，豪情万丈。在战争年代里的每一天，都会为每时每刻发生在战士身上的故事感动着。、、张思德、刘胡兰每个熟悉的名字都让我们难以忘怀，都给我们留下了感人肺腑的故事。他们都明白这样一个道理：牺牲我一个，幸福千万人。为了中国人民的事业，为了共产主义事业，他们无怨无悔地奋勇向前。我以我们的祖国有这样的英雄而感到骄傲，我以生在这样英雄的国度而自豪。
和平年代里的雷锋留给我们做人的真言：人的生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中。他对同志象春天般的温暖，对待工作象夏天般的火热。雷锋的精神鼓舞着几辈人，教育了几代人。雷锋的名字与点点滴滴为人民服务的事业连在一起，雷锋成了做好人好事的代名词，雷锋成了为人民服务最闪光的符号。他圆圆的笑脸同五星红旗下的晴朗连在一起，他二十二岁的年龄同中国共产党永恒的青春连在一起。
光辉的七一，绚丽的七一，华夏儿女聚集在鲜红的旗帜下，为铺就强国之路，几代中华儿女挥舞着银镰披荆斩棘，奋发进取，用实践的巨笔描绘出一幅幅崭新的画卷。在困难面前，有铁人王进喜，有投身治理沙患事业的谷文昌，有抗洪勇士李向群；有献身边疆的人民的好儿子孔繁森，有顶天立地的共产党人、人民的好公仆郑培民。
强国之路在探索的脚步声中不断延伸，富强的梦想一天天实现。大庆油田灯火辉煌，长江大桥飞架南北，蘑菇云直冲云霄，虽然强国之路有过曲折，但探索的脚步从未停下，解放思想，实事求是的缕缕春风吹开了改革开放的朵朵春蕾，殷殷热土涌起滚滚浪潮；一国两制的宏怀，将失散在外的游子拥入祖国怀抱，绚丽的紫荆花和醉人的金莲绽露出久违的笑脸。申奥、申博成功、加入世贸……中华大地喜事连连。
红旗飘飘，党旗猎猎，祖国欣欣向荣，经济蓬勃发展，人民安居乐业，国际地位空前提高，中国人民正满怀喜悦和希望朝着现代化的宏伟目标迈进。90年的光辉历程，走出了一条亘古不变的真理：中国共产党是时代的中流砥柱，是中华民族的脊梁。
然而，在祖国90华诞之际，作为一名异地挂职干部，我用什么方式才能表达对祖国深深的爱呢？我反复思考却找不到最好的方式，帮带干部的话提醒了我，他说：“爱祖国应该体现在具体的行动上，爱是在工作中的点滴付出，是对党和人民高度的责任心与使命感。”作为一名挂职干部，我对党的热爱就应该体现在挂职工作中的脚踏实地、认真学习，就应该用自己的实际行动回报党，回报家乡的父老乡亲。
残冬风起心凄凉，车行轮转别离愁，告别父老踏征程，誓取真经建家园。怀着对家乡的思念和对亲人的牵挂，我们踏上沙湾这块陌生的土地。在党校的10天的培训完了以后，接我们的干部和专车早已经守候在外，清澈明亮设施齐全的宿舍，一应俱全的生活用品，这些细微之处的关怀让我们淡忘了身在异乡的孤独。县委组织部领导多次到宿舍亲切看望，又向我们传递着一个信息“组织部是挂职干部的家，遇到问题就找组织部”，告别亲人后还有些失落的心逐渐有了回到家的温暖。
俗话说，个人的成长离不开组织与同事的关爱。开展的挂实职、“二帮一”活动，大大增进了我们与帮带干部、上级领导彼此间的了解，也使我们结下了深深的友谊。我清楚地记得，到乡上班的第一天，书记提出了 “三个一样”，即：政治待遇和本地干部一个样，工作任务和本地干部一个样，生活福利和本地干部一个样。我感受到一种真诚的信任与尊重，客座它乡的感觉顿时被主人翁的责任所替代。经过一段时间的工作和学习，王道强书记对每一个挂职干部都有了清楚的了解，每个星期他都会抽出时间和我们谈心交流，了解挂职干部的工作、学习和生活情况，解决遇到的困难和问题，书记高度的责任心深深影响了我们这些挂职干部，使我们意识到不论现在在县挂职还是今后回到家乡，对工作的责任是决定工作成败的关键，有责任心，才能出色完成党赋予我们的使命。
上班第一天就为我们通电话、落实电脑、拉宽带，高效率的服务，生活上的帮助，工作中的信任，彼此的尊重和以诚相待，让我很快融入了这个温暖的集体。在短短的两个星期里，根据乡党委安排，我完成了对乡和自己包片的村队“四知四清四掌握”工作机制落实情况。在处理一些紧急事件的时候，书记第一个会想到让我带着干部一起去处理，让我在实践中学习，学习中实践。通过与领导同事的经常交流，我明显感觉自己对一些问题的看法更准了、想法更全面了、办法更多了、和周围干部的关系也更加融洽了，在这些信任、关爱、支持和帮带下，我不断汲取营养，打消顾虑，坚定了取回真经建设家园的信心，感受到
方圆九州，泱泱大国，五千年的历史文化浩如烟海。中华儿女，用自己的勤劳和智慧，缔造了强汉盛唐，领世界几千年，何等风光？
直到***战争爆发，洋枪火炮轰开了国门，中国沦为半封建半殖民地社会。各帝国列强肆虐神州大地，掠财夺宝，恣意妄为，国家蒙难，前路茫茫，中华民族处于水深火热之中。
在此危急关头，是领导的中国共产党举起了明灯，照亮了中国的出路，指引中华儿女，帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座压在人民头上的大山，建立了新中国，天安门城楼上的一句“中国人民站起来了！”响彻寰宇，世界再次听到中华民族的声音。
然而，经历百年洗劫的中国触目疮痍，百业俱废。国家须重建，民族要复兴！中国共产党又带领全国人民，开始了建设家园的历史征程。在建设路上，在党内左倾错误路线的影响下，我们也曾经历波折，也曾走过弯路，也曾停滞不前。中国的社会生产力得不到发展，建设事业前景暗淡。原创：但中国共产党毕竟是一个以世界上最科学的理论为指导，以实践不断检验自己，不断发展、不断自我完善的政党。党的十一届三中全会，再次在我们前进的道路上举起了明灯，及时地拨乱反正，重新确立了党的基本路线，领导全国人民推进改革开放，进行现代化建设，提出“到八十年代末，国内生产总值翻一番，解决人民的温饱问题；到二十世纪末，国内生产总值再翻一番，人民生活达到小康水平；到二十一世纪中叶，国内人均收入达到中等发达国家水平”的“三步走”战略步骤。自此，国家的建设重新走上了持续快速健康发展的大道，取得了举世瞩目的伟大成就。
从1979年到1989年，我国实现国内经济总值翻一番，解决了人民的温饱问题，到了二十世纪末，国内生产总值又翻了两番，达到了95933亿元，经济总量已跃居世界第六位。特别是自1989年以来的这十多年，我国综合国力大幅度跃升、人民得到实惠最多、我国社会长期保持安定团结、政通人和，国际影响显著扩大，民族凝聚力极大增强。香港、澳门回归祖国怀抱，百年耻辱一扫而空，中华民族得以吐气扬眉。这一切来之不易，既离不开党的高度团结统一，离不开全党和全体中华儿女的顽强奋斗，更离不开党的基本理论、基本路线和基本纲领的正确指引，这是有目共瞩、无可置疑的铁的事实。
在这二十多年改革开放的实践中，从改革开放之初设立经济特区，到沿海各省的改革深化，从开始打破计划经济实行商品经济和计划经济相结合，到实行市场经济方针的确立，从建立上海浦东开发区，到西部大开发战略的实施。我们一步一个脚印，一步一个台阶，国民经济持续快速增长，1989年到2001年，年平均增长9.3%，将近世界平均发展速度的三倍，其发展之快，后劲之强，让世界为之惊叹！经济发展区域从广东沿海向内陆逐步全面漫开，人民逐步摆脱贫困，并在总体上已达到小康水平，已向全面建设小康社会迈进！
如果说这些都太抽象，那么，就请看看我们澄海吧！仅以区地方公路为例，1979年，澄海的地方公路全部是路况很差的砂土路，一到下雨天，路上坑坑洼洼，根本无法通车，很多村甚至连公路都没有，公路养护纯粹依靠人力的手工操作。到1989年，地方公路里程达到了129公里，水泥路和沥青路达到了11公里，公路养护作业从原来纯手工到半机械化。到2000年，地方公路里程达到324公里，其中水泥路187公里，二级、超二级公路从原来零公里达到83公里，公路养护作业已基本实现机械化。其中的变化，显而易见，从1989到2000年十年间，不但公路里程增加了近两倍，而且质量更是大幅度提高，实现了跨越式的发展。这从何而来？是党的基本理论、基本路线和基本纲领的正确指引，是交通部门紧跟时代步伐，紧紧依靠人民群众，通过大家共同努力所取得的成果！今天，交通系统同仁也正在为全面建设小康社会，发展澄海经济，改善澄海的投资环境，积极发展澄海交通事业而努力奋斗！原创：
实践已经证明，中国共产党始终是中国人民根本利益的代表，是中华民族复兴路上的领航灯！
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