这里是人美心善的小编sky帮助大家整编的2篇古希腊4大竞技赛会的文化差异，欢迎参考，希望对大家有所启发。
关键词：古奥林匹克运动；竞技赛会；比较文化；古希腊
中图分类号：G811.219
文献标识码：A
文章编号：1006-7116(2009)07-0093-05
西方文明源于古希腊，近代以来，一跃成为举世瞩目的先进文明形态，世界各国争相模仿。就体育竞赛而言，奥林匹克运动会已经成为一种当今世界上独一无二的赛事，但如果从历史的纵剖面看过去，奥林匹克运动会不过是希腊先民对大神宙斯的一种祭祀竞技赛会而已。在它兴起之时，古希腊半岛上林立着大大小小近二百个城邦，每个城邦都有自己的守护神，每个守护神都要祭祀，也就是说在古希腊当时并不仅仅只有奥林匹克运动会一种竞技赛会，而是诸多地方性赛会分散于古希腊半岛，如雅典娜赛会、赫拉节赛会、提洛岛节赛会和医神节赛会等，据说当时形形的赛会多达270个。而当时最为突出的是4大“冠冕赛会”：奥林匹亚竞技赛会、皮提亚竞技赛会、尼米亚竞技赛会和科林斯地峡竞技赛会。今天对这些赛会的深入研究，不但从一个侧面映射出古希腊体育文明的一种原貌，而且也可以使我们进一步理解古希腊人对竞技对抗的那种热爱之情。
1 四大竞技赛会起源与传说
1.1奥林匹亚竞技赛会
奥林匹亚不是一座城市，而是一处远离尘世的宗教圣地，主要祭祀的是大神宙斯。奥林匹亚位于雅典城西南360km的阿尔菲斯河山谷，这里环境幽静，风景如画，气候宜人。早在公元前5～7世纪，人们就在这里建起了宙斯神庙、天后赫拉神殿以及其它的祭奠设施和建筑，这里是古希腊人祭拜至高无上的大地主神宙斯的地方。公元前5世纪，古希腊人在祭祀和收获的季节，常常举行带有浓厚宗教色彩的盛大祭礼竞技赛会，并为之举行各种演说和游艺活动，目的是希望该城邦的守护神给予本城邦人民以幸福和健康。皮萨人是奥林匹亚祭祀活动最早的人，但随后便被北方的伊利斯人所取代。首届奥林匹亚竞技赛会便是伊利斯国王创办的。
关于奥林匹亚竞技赛会起源的传说较多，最为流行的是珀罗普斯赛车杀死皮萨城国王奥诺玛斯，并娶其女为妻，为祭祀奥诺玛斯并向宙斯献祭而创立奥林匹亚竞技赛会。还有传说斯巴达国立法者莱库古、伊利斯国王伊菲托斯和皮萨国王克列奥斯特尼斯联合行使神圣停战协议，恢复奥林匹亚竞技赛会以祭祀宙斯。公元前2世纪，希腊旅行家波桑尼阿斯访问奥林匹亚“赫拉神庙”时，还亲眼见过为纪念此事而专门刻有记载此事的铁饼。
后世学者大多将公元前776年的这一届竞技赛会作为首届赛会。古代奥林匹亚竞技赛会各项比赛都是逐渐添加和丰富起来的。在最初的13届竞技比赛只有1天，比赛短距离跑1项，长度为一“斯泰德”，约为192m。公元前708年开始增加为5项竞技比赛：掷石饼、跳远、掷标枪、角力和长距离跑。从公元前686年第23届奥林匹亚竞技赛会上增加了拳击项目。从公元前500年开始增加双马双轮战车赛。公元前496年又增加了赛马一项。到了最后，比赛项目多达23项。奥运会的第1天是朝拜日，并进行运动员宣誓，比赛从第2天开始。当时的比赛项目主要分为两大类，一类是竞技项目，一类是赛跑比赛。竞技项目包括了拳击、摔跤、混斗和举羊等比赛，是在奥林匹亚大竞技场进行。比赛激烈紧张，经过专门训练的选手气宇轩昂、各不相让。各邦邦民为自己的选手助威呐喊、欢呼雀跃，把比赛推向了一个又一个高潮。
古代奥运会的冠军是人们顶礼膜拜的英雄人物。他们获胜后不仅可以获得到所属城邦奖励的大量钱财和终身免税权，而且他们的名字和形象将由一些雕刻家刻记下来，与橄榄枝花环一起奉献在宙斯身旁，象征着人们对这些和平使者的崇敬和对和平的向往。在这些人中最知名的是来自斯巴达的菲罗布罗托斯，他是古奥运会上首位3次获得五项全能冠军的选手。此外，斯巴达选手西奥尼斯也曾7次获得一圈跑和二圈跑冠军；斯巴达的大力士希波斯特内斯在公元前632～608年6次获得摔跤冠军。来自罗得岛的赛跑能手雷奥尼达斯从公元前164-152年共获得12枚金牌，是从古至今奥运会史上获金牌数最多的运动员。
1.2皮提亚竞技赛会
皮提亚竞技赛会的重要性仅次于奥林匹亚竞技赛会，赛会举办地位于中希腊弗西斯地区的德尔菲，因此也称作“德尔菲竞技赛会”。由于该地区是阿波罗神庙的所在地，因此举办竞技赛会就是为了祭祀阿波罗射杀蛇妖皮同，而创办的具有赎罪性质的祭祀仪式。由于蛇妖皮同是地母该亚派下来守护神谕的，所以阿波罗犯了杀戮之罪，为涤除血罪，他自我流放德尔菲8年以赎罪，后人为了平息蛇妖与地母的怒气，同时也为了昭示阿波罗的功勋而在德尔菲创造了皮提亚节，并举办皮提亚竞技赛会以祭祀英雄阿波罗。
德尔菲地处高耸入云的索斯山南麓的半坡地带，历史上德尔菲是古希腊最悠久、最神圣、最具影响力的宗教中心之一，虽有独立的城市地位，但不是正常意义上的城邦，而是宗教圣地，一个由祭司人员组成的社会共同体。圣地中心是阿波罗的圣域，周围分布着其他神祗的庙宇和祭坛，以及体育场馆。由于阿波罗是音乐艺术之神，因此音乐比赛在皮提亚竞技赛会中占有极其尊贵的地位。皮提亚竞技赛会主要分为“竞技”和“马赛”，并按年龄分为成人组和少年组，有时还设青年组。“竞技”包括：赛跑、重型对抗项目和五项全能。赛跑包括：单程、双程、长跑和重装赛跑4项；重型对抗项目包括：摔跤、拳击和搏击。“马赛”方面包括：驷马战车赛、双马战车赛、赛马等一应俱全，后来分为成年马和马驹比赛。皮提亚竞技赛会一般持续5天。
1.3尼米亚竞技赛会
尼米亚竞技赛会创建于公元前573年，是4大竞技赛会中最晚创办的赛会，主要是为了纪念“尼米亚的宙斯”而举办的竞技赛会。在古希腊人神话中有种种不同的说法：一是尼米亚赛会是攻打忒拜的“七雄”为悼念被蛇咬死的婴孩奥菲尔特斯而创建的竞技赛会，这种说法已经有考古的物证。另一种说法赛会是为纪念英雄赫拉克勒斯杀死“尼米亚的狮子”而创立的。尼米亚竞技赛会举办地在阿哥利斯的克列奥奈城境内的尼米亚河河谷地带，呈南北方向，周围群山环抱。尼米亚竞技赛会的宙斯圣域被称作“厄皮波里亚”意思是“平坦空旷之地”，类似于奥林匹亚的“阿尔提
斯”。希腊化时期，圣域的核心是宙斯庙，周围有宙斯的祭坛、丝柏树圣林、会馆、旅馆、浴室、英雄祠等，东南面坐落着运动场。
尼米亚竞技赛会是对奥林匹亚竞技赛会的模仿：两者都有纪念宙斯的节日，都有葬礼祭祀的竞技仪式，而且均设有音乐比赛项目，最为重要的是比赛项目相似。对于尼米亚遗址的零星发掘早在18世纪后期就开始。关于竞技比赛时间一直以来有两种说法：一种是波桑尼阿斯的观点，认为阿尔哥斯人在尼米亚向宙斯献祭，选举“尼米亚的宙斯”的祭司，并在冬季节日上举办男子戎装赛跑。另一种是斯特芬・米勒教授的观点，认为尼米亚竞技赛会由于纪念的是宙斯，所以其比赛项目几乎全部照搬奥林匹亚竞技赛会，甚至于比赛日期也是在每年夏至的7～8月份，唯一不同的是奥林匹亚竞技赛会的周期是4年，而尼米亚竞技赛会的周期是2年。例如有史料记载奥林匹亚竞技赛会在公元前480年夏季举办，尼米亚竞技赛会则在公元前479年和公元前477年举办。尼米亚竞技赛会的比赛项目也分成“竞技”和“马赛”两类，分别在“运动场”和“跑马场”进行。尼米亚竞技赛会最重要的是少年组比赛，而且重要的比赛项目“掼拳”，据说就是从赫拉克勒斯战胜尼米亚雄狮而来。
从1996年起，“重建尼米亚竞技赛会协会”已连续在原址主办了3届赛会。参赛者来自世界各国，按性别年龄分组比赛。比赛仪式皆循古礼，参赛者要在更衣室换上古希腊长袍，经古代的入场隧道赤足入场，赛跑规则也遵循古代规则。比赛结束当日，获胜者将荣获一顶新鲜的野芹菜花冠。
1.4科林斯地峡竞技赛会
科林斯地峡竞技赛会的起源神话，同婴儿墨利克尔特斯的死亡有关。伊诺是墨利克尔特斯的父亲，是底比斯城的创建者卡德摩斯的女儿，伊诺受到迫害发疯后，带着儿子墨利克尔特斯投海，变成庇护航行的海神。后墨利克尔特斯被科林斯国王西绪福斯更名为“帕莱蒙”，埋葬于当地，并举行了盛大的祭祀竞技赛会，后演化为科林斯地峡竞技赛会。另一种传说赛会是雅典国王忒修斯创造的。
科林斯地峡是希腊半岛最具有战略意义的地方，而且也是商业中心和商品集散地。科林斯地峡遗址的祭祀活动始于公元前11世纪晚期，公元前7世纪前期在遗址上首次出现了庙宇和祭坛，6世纪初才发现运动场。根据传统的说法首届赛会举办于公元前580年的4-5月。科林斯地峡竞技赛会举办的确凿证据是公元3年列出赛会优胜者名单的铭文。科林斯地峡竞技赛会为两年一届的泛希腊赛会，在每个“奥林匹亚年”的首年和第3年举行，因而总是与奥林匹亚和皮提亚竞技赛会轮流重合，举办季节为春末4-5月间，与尼米亚竞技赛会相同。
科林斯地峡竞技赛会的比赛项目有“竞技”、“马赛”，同时也举行音乐赛会。到了罗马帝国统治时期地峡运动会为了迎合大众的趣味，增添了众多比赛项目，除音乐比赛外，还有诗歌、戏剧，甚至于绘画比赛。赛会上各色人等鱼龙混杂，商业气息较为浓厚。
2 四大竞技赛会的异同
2.1宗教祭祀为主，祭祀的主神不同
古希腊人崇敬的神灵是多种多样的，每个城邦都有自己的守护神，可以说古希腊人的是多神教体系。但是在古代希腊，宗教崇拜不同于后来出现的基督教，虽然希腊人都崇拜奥林匹斯神系，但他们既没有正统而抽象的宗教教义，也没有无所不包的类似于圣经的宗教经典著作，信仰崇拜主要以公共节日的形式体现出来。在古代希腊，这类宗教节日为数众多，据不完全统计，共有300个以上，崇拜的神灵则超过400位，仅在雅典城邦，一年就有144天为公共的宗教节日。希罗多德说过，希腊民族之所以是一个统一体，除了共同的血缘和语言外，还因为“我们的诸神的神殿和奉行牺牲的仪式是共通的”。可以说正是这种对宗教活动的相同性决定了古希腊的4大竞技赛会都有一个大致相同的模式，甚至相关的神话传说都有着某种联系。4大竞技赛会祭祀的主神不同说明当时希腊各个城邦还是自治的，没有形成共同的联盟体系，那么城邦之间的磨擦与争端自然难免，而要解决这种磨擦与争端，无非是战争和谈判，战争是一种双败的局面，甚至给第3国以可乘之机，于是聪明的古希腊人想到用一种共同的意识形态上都敬畏的神灵来解决现实问题。虽然他们祭祀的不是同一个神灵，但是他们都处于同一个神系，而且在祭祀的过程中，全希腊的民众都可以参与，不只是进行比赛，而且可以进行贸易活动，这样他们不但可以在竞技场上展现他们国家的实力，而且他们又能在祭祀贸易当中获得他们想要的东西。于是这些大大小小的祭祀竞技赛会被一代又一代的古希腊人传承了下来，而且形成了古希腊所特有的文化交流形式。
2.2优胜者追求荣誉称号，奖品是植物编制的花冠
4大竞技赛会优胜者获得的都不是金银之类的贵重实物，而是由野生的植物枝条编制的花冠。奥林匹亚竞技赛会的优胜者的冠冕是由橄榄枝编制的，皮提亚竞技赛会优胜者的冠冕是由月桂枝条编制的。美国考古学家在尼米亚竞技赛会的遗址上发现了纪念婴孩奥菲尔特斯的“英雄祠”，被五边形围墙环绕的露天区域，类似于奥林匹亚的“珀罗普斯庙”。该“英雄祠”为公元前4世纪晚期的建筑，其前身是个人工堆积的南北向延展的大土冢，是公元前6世纪前期的堆建物，而彼时正是尼米亚竞技赛会的初创之时。因此可以说尼米亚竞技赛会从一开始就是一种葬礼祭祀竞技会的性质，是攻打忒拜的“七雄”为悼念被蛇咬死的婴孩奥菲尔特斯而创建的竞技赛会。因此赛会的裁判不仅身穿黑袍，而且用野生的芹菜编制花冠奖励优胜者，以显示出葬礼祭祀的传统。科林斯地峡竞技赛会早期给予优胜者的冠冕是由松树枝编制的花冠，公元前5世纪初改为干野芹菜花冠，公元前2世纪后，松树枝花冠与干野芹菜花冠并用。
罗马人第一次目睹希腊人在古奥林匹亚竞技场举行比赛时，他们惊呆了！罗马人很纳闷：他们究竟在做什么？这边，一群人拼尽全力，疯子一样地奔跑，只是看谁的胸部先撞到一条拉紧的带子。最让观众席上的罗马人百思不得其解的是：戴上野橄榄枝花冠的获胜者们无比自豪，观众欢呼雀跃！在为胜利者欢呼的人群中，还有那些同场竞技但没有获胜的运动员们的身影。确实在今天人们看来同样有着诸多的不理解，古希腊人为什么会对优胜者给予那么微薄的奖励。因为在当时也并不是完全只是给优胜者戴一顶花冠作为奖励，比如初期的皮提亚竞技赛会就给优胜者贵重的物质奖励，如黄金三足鼎等实物。那么为什么古希腊人只对这些授予花冠的竞技赛会的冠军，如此感兴趣和推崇备至呢？答案是“荣誉”。比如马其顿国王腓力二世把自己在奥林匹亚战车比赛夺冠的事迹印在其钱币上。而据说十分仰慕希腊文化的罗马暴君尼禄获得过1808个希腊赛会的桂冠。竞技赛会是为祭祀神灵而举行的，而优胜者同时也就是神灵最喜欢的人，而优胜者可以名传千古，永垂不朽。这种用最廉价的植物所编织的花冠，代表着最高的荣誉和神对人的奖
赏。
在古希腊著名的荷马史诗《伊利亚特》里面阿喀琉斯最终选择了战斗和荣誉。可以说在荷马时代的英雄们的世界中，荣誉是核心的内容，他们把它视为生命守护。从这个角度就可以理解为何这些著名的竞技赛会，古希腊人不会用金银等物质去奖赏英雄，因为荣誉是金银无法购买的东西，同时荣誉也是无法用金钱来衡量的东西，只有这些纯洁、美丽，甚至简朴到了极至的花冠才配得上这些英雄，因为这象征着荣誉。
2.3赛会传递着和平，祭祀神灵体现着和而不同
比赛前期一些信使出发去希腊北部、去岛上、去中亚细亚、去埃及、去西西里、去大希腊传播竞技赛会的消息。自宣布神圣休战之日起，希腊人之间的斗争应当终止。任何军队不得进入比赛所在地的领域，凡去参加祭祀竞技赛会的人都可以畅行无阻。竞赛期间，任何人不得阻拦注册参赛的竞技者。一本安全通行证在手，便可以通过敌对国家的防线。对于古希腊这个以城邦国家为主的地区来说，战争有时并不能解决所有问题。因此相邻的几个国家达成同盟举办竞技赛会，不但表达了对同一种神灵的尊敬，而且同时也在以相同的文化形态出现在同一个神坛前，传递的其实都是一种追求和平、向往和平的愿望，而实际上正是这种祭祀竞技赛会也在无形中对来参加竞技赛会的人进行了一种精神上的同化，达到融合的目的。
德尔菲的皮提亚竞技赛会最初隶属于弗里西斯地区的克里萨邦，但随着德尔菲地区供奉的阿波罗神香火旺盛，于是克里萨邦开始对前来祭祀的其他希腊人加以重税，导致他们投诉到附近的“安特拉近邻同盟”。同盟接到香客投诉后，就组织军队征讨克里萨，用了10年的时间最终将其摧毁，并将克里萨邦所拥有的肥沃平原奉献给阿波罗神，使之成为不准开垦耕种的“神的土地”，任何违反者将受到神的诅咒。从此德尔菲得到了独立的城市地位，而且同“安特拉近邻同盟”的关系日益密切，该同盟也被称为“德尔菲同盟”。同时该同盟重建皮提亚竞技赛会，以祭祀阿波罗神的庇护，由此可见德尔菲的皮提亚竞技赛会，反映出当时人们举办竞技赛会的和平愿望，通过赛会使神灵所庇护的土地的人民得到快乐与幸福，而破坏这一约定者必然受到重罚，如克里萨城邦国破城亡。
科林斯地峡竞技赛会从其起源的神话故事，就可以看出两个城邦相互融合的印迹。科林斯国王西绪福斯为纪念溺水而死的婴儿墨里克尔特斯，而创赛会显然是科林斯人编造的神话，从侧面反映出科林斯作为商业城市对地峡商业地位和航海安全的重要性。而雅典国王忒修斯创建赛会的传说，则反映了雅典对科林斯地峡的影响力，同时也说明两者通过赛会试图获得对赛会的控制与影响，而背后则说明科林斯人和雅典人都通过赛会影响对方而获得相应的好处。而尼米亚竞技赛会最初是在小城镇克列奥奈主办，但从公元前3世纪70年代，赛会永久性地从尼米亚迁至邻邦阿尔哥斯举办，无论是出于什么原因，但最终说明尼米亚竞技赛会是两个城邦合起来举办了。那么从这些赛会的同盟关系中我们可以看出，赛会虽然都对泛希腊地区的人民开放，但影响的却主要是周围的邻邦，可以说就是将政治意图融合于宗教行动当中。
2.4用竞技代替武力冲突，以和平方式达到战略目的
4大竞技赛会的体育项目大体一致，主要分为“竞技”和“马赛”。其中主要5项竞赛：掷石饼、跳远、掷标枪、200m跑和角力。特别是角力受到亚里士多德的多次赞誉“角力是五项竞技运动中最完美的，因为他们的力量、速度、技巧及勇气是大自然赋予的。”在最初的几届竞技赛会上可以说是祭祀为主，但随着竞技项目的日渐增多，对抗与竞技才真正成为赛会的主要内容。在那个时候竞技赛会上的胜利，并不仅仅意味着单纯的竞技对抗的胜利，实质上背后是政治利益的交量，获得奥林匹亚竞技赛会冠军就意味着城邦的荣耀，因此才会在冠军颁奖仪式上宣读其所属的城帮和其父亲的姓氏，这不光只是一种荣誉，而且背后是城邦的鼓励。前15届奥林匹亚竞技赛会的所有奖项，全部由来自伯罗奔尼撒的选手包揽。从公元前716到公元前576年，竞技场跑道赛中计有29名斯巴达人获胜，斯巴达人在这项赛事中的优势与斯巴达人在伯罗奔尼撒半岛的霸权是相吻合的。
如果说4大竞技赛会完全是一种纯体育竞技赛会，那么，希腊文明的光芒也不会至今还照耀着整个世界，因为古希腊人在进行体育运动的同时还没有忘记另一项竞技，那就是音乐和美。皮提亚竞技赛会不仅有体育比赛，也的音乐比赛，因为阿波罗神是音乐和艺术的保护神。公元前596年开始的皮提亚竞赛只有一项音乐比赛，即在其塔拉琴伴奏下歌唱阿波罗颂歌。参赛者要一边弹奏基塔拉琴，一边引吭高歌。据说最早的优胜者是克里特岛的音乐家卡玛诺尔，他曾为杀死蛇妖的阿波罗洗去血罪。到了皮提亚竞技赛会的晚期又增设了喜剧和悲剧的比赛，还有酒神赞美诗和哑剧表演。可以说皮提亚竞技赛会中的音乐竞赛不仅点燃了影响西方数千年的酒神精神，而且也影响了同时代的古希腊人，科林斯地峡竞技赛会、尼米亚竞技赛会和奥林匹亚竞技赛会在后期都有音乐表演、绘画表演、哲学家演讲、戏剧演出等等，可以说竞技赛会成为文化交流平台，使希腊人在精神与肉体上同时得到锻炼与教育，也使得古希腊文明更加健康地成长起来。
古希腊的4大竞技赛会，尽管其起源和内容与其、神灵崇拜、文化习俗有着千丝万缕的联系，但在本质上却是一种最为世俗性的竞技比赛。表面看来，各种赛会都是为了祭祀某位天神，具有宗教庆典仪式和神圣性质，但掀起神圣的宗教面纱后，显露出来的是古希腊人独特的体育文化竞技特性。这些大大小小的竞技赛会不但满足了古希腊人竞争的天性，而且也在一定程度上煅造了这个民族的精神与性格。古希腊人不仅沉醉于体育竞技中，从对抗自我、对抗他人、对抗自然，直至对抗人类种种缺陷与弱点，而且他们也在音乐、戏剧、诗歌、艺术等方面也进行着竞技与较量，这种竞争与对抗激励着古希腊人努力追求竞技所带来的崇高荣誉和利益，使他们在竞技中体验成功的喜悦和失败的痛苦，而这种种磨难使他们以更加成熟的心态来面对这个世界，同时也为后世的发展积聚了宝贵的遗产。
关键词：荷马史诗；荷马时代；体育竞技；英雄竞技；古希腊
中图分类号：G853/857文献标识码：A文章编号：1006-7116(2009)01-0095-05
Sports competition in “Homer's Epic” written in ancient Greece
LIU Xin-ran1，TAO Guo-xin2
（1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，China；
2.Sports School in Jiangxi Province，Nanchang 330006，China）
Abstract: “Homer's Epic” is the important work in the development of civilization of ancient Greece and even the entire western world. The Homer era is the historical origin of civilization of ancient Greece, and a historical period depicted and reflected in Homer’s Epic to the utmost. In Homer’s Epic we can find why ancient Grecians love competitive sports so much: competitive sports can bring ultimate honors to heroes. By dissecting heroic characters in Homer’s Epic, we find that competitive sports can cultivate people’s honorable braveness and smart braveness. Sports competition ideology contained in Homer’s Epic is an endless source for us to explore the sports ideology of ancient Greece.
Key words: Homer's Epic；the Homer era；competitive sports；heroic competition；ancient Greece
1《荷马史诗》的由来
归依在盲诗人“荷马”名下的两部恢宏史诗《伊利亚特》和《奥德赛》无疑是西方文明的开端，它用史诗的故事开启了西方文明的大门，使我们今人能够洞领珠玑，寻找线索窥探西方世界的文明。因此，“荷马”也常常被称作为“最伟大和最神圣的诗人[1]”。《荷马史诗》哺育了希腊乃至整个西方世界的精神情愫，因此“荷马”被称作“希腊的教育者”。早在公元前6世纪初，《荷马史诗》就已经确立了自己在希腊世界至高无上的地位[2]，《荷马史诗》成为西方世界文明、历史、哲学、文学、艺术和体育所需要追寻的精神源泉。《荷马史诗》共分为上下两部，上部《伊利亚特》讲述公元前12世纪初，古希腊联军攻占特洛伊城邦和英雄阿喀琉斯战死的故事；下部《奥德赛》讲述英雄奥德修斯在特洛伊战争之后返回故乡伊大卡途中的遭遇。这两部史诗，每部都长达万行以上，《伊利亚特》共有15 693行，《奥德赛》共有12 110行，两部史诗都分成24卷。希腊人的文明起源就蕴藏在这部史诗巨著中。
古希腊人认为，《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗，是盲诗人荷马的作品。但遗憾的是，在史诗中根本没有出现过荷马的名字，史诗只是长期在民间口口相传，直到雅典僭主庇西特拉图时代才有了定本。在希腊化时代之后，由于亚历山大里亚学者阿里斯塔克斯等人的校订，荷马史诗才最终有了定本，其他版本才逐渐消失[3]。据希罗多德[4](公元前484年~前425年)说：“赫西俄德与荷马的时代比之我的时代不会早过四百年；是他们为希腊人创作了诸神的家世，把它们的一些名字、尊荣和技艺教给所有的人并且说出了它们的外形。”这样往上推算，“荷马”大约生活在公元前9至前8世纪。《荷马史诗》主要反映的是公元前10世纪到前8世纪希腊世界，特别是公元前8世纪前半期小亚细亚地区希腊人的情况。之所以要附加‘主要’一词，是因为《荷马史诗》是在民间长期的口传传统基础上形成的，包含着某些早于和晚于这一时期的史实[5]。而对于《荷马史诗》的另外一种说法是，公元前8世纪或者更晚的时候，一位叫荷马或者是以荷马为代表的一批诗人，才把这些散落在民间的史诗收集起来写成文字，形成了《荷马史诗》。与此同时其他史诗逐渐失传，从而确立了《伊利亚特》和《奥德赛》的主导地位[6]。因此，关于荷马其人和《荷马史诗》，从古至今一直存在着两派观点：一派认为，《荷马史诗》是由盲诗人荷马创作的；另一派认为，《荷马史诗》并非是一人一时之作，而是在民间口头长期流传的基础上逐步形成的。但不论是由谁创作的史诗，《荷马史诗》当中却始终存在着中心内核，即：特洛伊战争。围绕着特洛伊战争，《伊利亚特》和《奥德赛》各自代表着古希腊世界，从历史文明到精神文化展现着西方世界的性格想象。
2《荷马史诗》所反映的时代
特洛伊战争发生在公元前12世纪初，得到考古发掘的证实。因此，《荷马史诗》力争反映的时间是公元前12世纪左右，即迈锡尼文明面临崩溃的时代，而史诗中所涉及的内容与迈锡尼时代不符，它大多都是反映史诗创作者所身处时代的社会情况。考古发现表明，早在公元前13世纪末或公元前12世纪初，迈锡尼和科林斯等地已经遭到严重破坏，因此，史诗中所涉及的内容可以追溯到迈锡尼文明灭亡前夕，但是史诗中所反映的社会背景却不代表迈锡尼时代的社会实际。《世界上古史纲》[7]中这样论述：“史诗内容不仅反映公元前11世纪~公元前9世纪这个氏族部落制解体时期，而且大量涉及此前迈锡尼时代的社会制度。”我国学者王敦书[8]认为：“荷马史诗所描述的是晚期迈锡尼时代的战争、事件和社会，但是史诗不过是一个混合物，是个文化和语言的大杂烩，它包含着多种不同的因素，部分是迈锡尼时代的，部分是黑暗时代初期的，还有一部分是更晚期的”。安德列耶夫①的观点：“荷马时代并不是诗人无时间的想象，而是一个真实存在的历史概念。它的社会相对稳定”，“它的一端始于大迁移的终结时期(公元前10世纪)，另一端是大殖民的开始(公元前8世纪后期)”，“大约有两个或两个半世纪的时间”。由以上各种推论我们可以猜测，公元前10世纪~前8世纪，这就是《荷马史诗》所要反映的时代，它是古希腊社会由迈锡尼时代经过黑暗时代而进行的重要的社会转型时期，包括社会结构、经济基础、文明再造、人口种族、群体行为、生产方式、民主政治、官僚体系、军事能力、武器装备等方面都与迈锡尼时代存在本质的不同，但却与古典希腊时期存在着诸多联系。《荷马史诗》成为希腊一切文明想要寻找的根源和参照物，荷马时代则是古典希腊的起点，是希腊文明得以迅速发展的源头。从《荷马史诗》所反映的时代中，折射出来的体育思想以及体育行为也正是古希腊体育运动(包括古奥林匹克运动会和所有泛希腊竞技运动会)的真正雏形。
3《荷马史诗》中的体育竞技
3.1《荷马史诗》中对体育竞技的描述
1)《伊利亚特》中关于体育竞技的描述。在《伊利亚特》的第23卷中，主要讲述阿喀琉斯为死去的挚友帕特罗克洛斯举行竞技葬礼的过程。包括：竞技组织、奖品设置、参赛报名、竞赛过程、获得奖品等。有这样的叙述：阿喀琉斯留住他们，要他们就地坐下，黑压压的一片。他搬出竞赛的奖品，有大锅、三脚鼎、骏马、骡子和颈脖粗壮的牛，还有束腰秀美的女子和暗蒙蒙的灰铁。阿喀琉斯对所有阿凯亚人喊道：“我已把奖品搬上赛场，正等候着驭手们领取。当然，倘若在祭办另一位英雄的丧事中举行车赛，我自己定可把头奖争回营棚。”②阿喀琉斯站在涅斯托尔身边，说道：“作为对帕特罗克洛斯的纪念，我给你这件奖品，因为你再也不会参加竞技，无论是拳击还是摔跤，无论是旷野上的投枪，还是撒开腿步的奔跑；年龄的重压已在弯挤你的腰背。”②涅斯托尔回答道：“是的，孩子，你的话句句都对。我的膝腿已不太坚实，亲爱的朋友，我的脚杆也一样；我的手臂已不如从前强壮，已不能轻松地随着肩头挥甩。我真想重返青壮，像以前那样，浑身上下有用不完的力气。在厄培亚人举办竞赛奠祭先王时，我在拳击、摔跤、赛跑、投抢中击败了所有的人，只是在车赛中输了。现在，此类竞赛要让当今的青壮承担，去吧，继续进行葬礼中的竞赛，奠祭死去的伴友。”②在奠祭帕特罗克洛斯举行竞技会上，共进行了8个项目的竞技比赛，分别是：战车赛、拳击、摔跤、赛跑、格斗、掷铁饼、射箭、投枪，并且每个项目都设置了奖品，这与后世的古奥林匹克运动会极为相似。
在第2卷中有这样的描述：“兵勇们嬉耍在长浪拍岸的滩沿，或掷饼盘，或投标枪，也有的把玩着手中的弯弓。……士兵们思念着善战的首领，在营区内四处闲逛，不再参加战斗。”②主要讲述在战争期间古希腊士兵在闲暇时，是靠这些带有军事意味的体育活动来打发时间的。
2)《奥德赛》中关于体育竞技的描述。在《奥德赛》的第8卷，是主要描写奥德修斯在法伊阿基亚的事情，国王阿尔基努斯和当地的贵族首领为欢迎奥德修斯的到来，在欢迎宴会后举行了一场竞技赛会。其中有几段这样的描写。国王阿尔基努斯对法伊阿基亚说到：“听我说，法伊阿基亚人的首领和统治者们！眼下我们已吃饱喝足，……现在，让我们去屋外，一试身手，进行各项比赛，以便让我们的生客告诉朋友，待他回返家园：同别人相比，我们的竞技该有多么妙绝，无论是拳击、摔跤、跳远，还是甩开腿步的跑赛。”③之后，在法伊阿基亚的贵族首领间展开了一场包括：赛跑、摔跤、跳跃、掷铁饼、拳击的竞技比赛。出于对奥德修斯的好奇，和对他体育技能的期望，法伊阿基亚人开始要求奥德修斯进行竞技比赛。有如下描写，阿尔基努斯之子劳达马斯对奥德修斯说：“你也站出来吧，陌生的父亲，试试这些竞技，倘若你精熟其中的任何一件。你一定知晓体育竞赛；我们知道，对活着的人们。没有什么能比凭自己的腿脚和双手争来的荣誉更为隆烈。”③欧鲁阿洛斯出言讥辱，当着他的脸面：“我看，陌生人，你不像是个精擅比赛的汉子，虽说竞技之事如今到处盛行不衰；你更像是个船员的首脑，商贾的头目……你不是运动场上的健儿。”奥德修斯被激怒了，答道：“我并非如你所说，是个竞技场上的门外汉；相反，告诉你，我一直是最好的赛手……只因你的话使我心痛，催激起拼比的情怀。”之后，奥德修斯抓起一块更大的石饼掷了出去，比先前所有人的都远。言到：“年轻的人们，至于其他项目，你们中，要是谁有这份勇气和胆量，尽可上来，和我比试，既然你们已极大地激怒了我，无论是拳击、摔跤、还是赛跑，我都绝无怨言。”③以上是《奥德赛》中关于法伊阿基亚人举办体育竞技比赛的描述。
在第4卷中写到：“在奥德修斯的宫居前，求婚者们正以嬉耍自娱，或投饼盘，或掷标枪，在一块平坦的场地，一帮肆无忌惮的人们，和先前一样。”③在第24卷中这样描写：“你一定参加过许多英雄的葬礼，为了尊祭死去的王贵，年轻人束扎准备，为争夺奖品，参加比赛。你的英烈永存，阿喀琉斯，存活在世人心间。”③
3.2《荷马史诗》中的体育思想――英雄竞技
让•吉罗杜④曾说过：运动是在人身上保留原始人优点的唯一方法。运动保证了从过去的石器时代过渡到未来的石器时代，从史前时期过渡到后历史时期。R•罗宾指出：无须探寻田径运动的起源。跑、跳、投掷运动体现生命。为了逃跑、追逐、自卫或进攻而跳、跑、投掷构成体能活动的基本格局。与战争的肉搏相反，暴力和对抗以比赛、竞争、竞赛的形式出现在体育运动中。人们在体育竞技中发现和真正战斗同样的暴力规则：迷恋强蛮、胜利荣誉、失败悲剧、力量对抗，体育运动成为暴力对抗的转换工具。荷马史诗中英雄就是体育竞技者，英雄们的身上就遗传了身体运动的优秀品质，并且将其放大成为整个社会的文化现象，成为荷马社会中重要的生活内容。荷马社会其实就是英雄的社会，是英雄活跃的舞台，在政治、经济、文化、军事和体育中英雄无疑都是主角，是支持整个社会的中坚力量。在迈锡尼文明灭亡后大约400年的时间里，社会人口急剧下降、文明倒退、物质匮乏，逐渐由原始的氏族和部落单位演变成一个个共同体，共同体的首领就是荷马时代的英雄。英雄首领可以是靠血缘关系继承，也可以是靠武力夺取，都能得到社会的承认，最为重要的是英雄的个人能力，是否是值得依靠和勇猛果敢的首领。从《荷马史诗》的描述中我们可以发现，英雄们都是神的后裔或受到神的青睐，他们总是高大、魁伟的，他们敢作敢为，勇猛无比，力量非凡。要成为一位首领或者英雄必须具备以下素质：一、具有足够的力量、勇气和超凡的个人能力，成为军事斗争的赢家；二、正直、机智、正义和公正，能得到大多数公民的认同；三、具有家族背景和社会资源，财富积累丰厚，具有较多的物质基础。这些素质是不能继承和转移的，只代表英雄个人的实力，往往第一条占据重要位置，因为他可以保护自己同时可以保护共同体的人民，这就是体育带给英雄的力量。英雄是人杰，是出类拔萃者，但不同于后世英雄，荷马的英雄古朴、热烈，完全是古代心灵的写照。荷马时代英雄们的世界中，荣誉是核心的内容，他们把它视为生命守护。对于英雄贵族而言，最大的美德是勇武，就是有本事杀敌，能够保护民众或者带领他们用武力掠夺财富。因此，在平时没有打仗的时候，贵族要锻炼和炫耀自己的技能，或以为娱乐。驾战车、短跑、摔跤、武装格斗、掷铁饼、投标枪、射箭等这些项目都与军事活动相关，或者就是军事技能[9]。勇气、力量、智慧和辩才是英雄手中的4件法宝，尤其是勇气和力量具有决定英雄能力的重要尺度，通过英雄可以维护自己和氏族的利益，巩固社会地位，增加既得利益，维持财富分配格局。在征战中勇猛的杀敌是英雄勇武的展示，在和平时期体育竞技是英雄勇力的炫耀。
3.3《荷马史诗》中的体育类型――体育的勇敢
在《荷马史诗》中奥德修斯总是“足智多谋的”、阿家门农称为“人间之王”、 阿喀琉斯是“捷足的”、赫克托尔是“头盔闪亮的”。从《荷马史诗》中的对英雄人物性格的刻画和命运的安排，我们发现阿喀琉斯总是愤怒、勇敢、追求荣誉的代名词，而奥德修斯却是机智、力量的代名词，他们代表着两种性格类型。
1)荣誉的勇敢：阿喀琉斯。荷马史诗上部《伊利亚特》中塑造了一位英勇无比、高大俊美、体魄矫健的英雄人物形象――阿喀琉斯，他性如烈火、英勇善战，却英年早逝，是荷马史诗中着重描写的人物，是荷马时代刻意追捧的英雄人物。史诗的开篇就是以阿喀琉斯的愤怒开头：“歌唱吧，女神！歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的愤怒，他的暴怒招致了这场凶险的灾祸……”②阿喀琉斯的愤怒缘于个人的利益和荣誉受到了损害，阿家门农抢夺了他的女俘，他一怒之下退出战斗，置十万希腊将士于不顾，从而导致希腊联军惨败。好友帕特罗克洛斯为了拯救希腊人，身披阿喀琉斯的盔甲参加战斗，虽然扭转了局势却战死杀场。阿喀琉斯意识到自己的错误，悲愤之下，独自一人来到特洛伊城下与赫克托尔决斗。阿喀琉斯的鲁莽、勇猛、自负的性格，追求无尚荣誉的精神，也为最后自己的死亡埋下了伏笔。战斗将给阿喀琉斯带来荣誉，离开则将延续生命，《伊利亚特》中这样描写到“我带着两种命运，走向死的末日：如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边，我就返家无望，但却可赢得永久的光荣；如果返回家园，回到我所热爱的故乡，我的光荣和荣誉将不复存在，但却可以怡享天年，死的终期将不会匆匆临头11。”最终阿喀琉斯选择了战斗和荣誉。为了追求荣誉的英雄，他由自身性格所散发出来荣誉的勇敢，对于当时的社会是人生信仰的追求，对于体育所要培养完美的人生来说是激励。体育是对于身体的教育，但更是对于民族精神的追求，对于神圣荣誉的向往，是最大的勇敢。
2)机智的勇敢：奥德修斯。荷马史诗下部《奥德赛》中的主人翁奥德修斯则是机智、坚毅的。他见多识广，精力旺盛、武艺超群、睿智老练，也是荷马时代的一类英雄人物的代表。史诗是这样描写奥德修斯的：“这位是拉埃提斯之子，足智多谋的奥德修斯。他在岩面粗皱的伊大卡长大，但却精于应变之术，善于筹划计谋。……当洪亮的声音冲出他的丹田，词句像冬天的雪片一样纷纷扬扬地飘来时，凡人中就不会有他的对手，谁也不能匹敌奥德修斯的口才！”②除了自然的风险，还有人类的威胁、独眼巨人的吞噬、忘忧果的诱惑、基尔克的变幻术、海神和太阳神的愤怒，特别是莱斯特律戈涅斯人的无端赶杀，无数的求婚者都是部落冲突的表现[10]，奥德修斯的机智、善变克服了这一切的困难，夺回了应有的权力，取得了最终的胜利。奥德修斯是勇猛的战士、机智的领袖、善辩的演说家、老练的水手，同时又是经验丰富的农夫，他会宰牛、做饭；他还有艺术鉴赏能力，当听到美妙的音乐时，他会为之动容、泪流满面。显而易见，奥德修斯所拥有的不只是智慧、知识、道德，还有体力和种种技艺[11]。奥德修斯的心灵和行为较少受盲目的情绪支配，而是用理性规导，他运用智谋，谨慎行事。奥德修斯不求光辉夺目的短暂荣耀，但求平淡朴实的长久存活，的确在某种意义上使得英雄日常化，或日常被英雄化。奥德修斯的机智、冷静、沉稳可以表现在古希腊人对于生活探索的各个方面，面对如此多的生活苦难，他没有放弃一直朝着回家的路途奔去，是对于理想的追求，是一种信念。体育作为培养人身体和精神的重要手段，其中对信念的坚定、对理想的追求、对胜利的渴望、对荣誉的执著，是重要的价值尺度，机智的勇敢是最终的胜利。
3)体育的勇敢。《荷马史诗》中英雄们共有的勇猛顽强、崇武尚勇的基本特征，使得英雄们身上具有野蛮时代的气息，展示了古代希腊文化中冒险、拼搏和奋争精神的整体风范。《荷马史诗》中英雄们健康的体魄、坚韧的性格、超人的能力、悲壮的行为、优雅的风度以及过人的才智和勇武，他们克服了自然的暴力、人间的强敌，而象征着崇高伟大的人格，成为古希腊世界所尊崇的忠于理想的人格楷模和为人的尺度[12]。亚里士多德[13]说过：“那些在战斗中死亡的人，是勇敢的人，因为，他们所经历的危险是最伟大、最高尚的。这一点是众所周知的，不论是城邦还是王国都对他们加以奖赏。所以，勇敢就是无畏地面对高尚的死亡，或生命的危险，为最伟大的莫过于战斗……一个勇敢的人，在危险中要奋力自卫，或者高尚地死亡。”阿喀琉斯的英雄主义代表的是早期希腊英雄品德的最高境地，凭力量和英勇争取属于自己的荣耀，死不足惜；奥德修斯的英雄主义则突出智慧和计谋，纳入了多元关怀：对名声、自我认知、正义和王权秩序的追求[14]。对于阿喀琉斯来说无疑是为了追求荣誉的勇敢，他的生命短暂，但是对于民族利益来说又是永恒，是希腊民族的英雄，是荣誉的象征；对于奥德修斯来说具备着机智的勇敢，他的结局是完美的，是民族智慧的体现，也是希腊民族的英雄，是智慧的象征。这引出了体育是培养人荣誉的勇敢还是机智的勇敢的话题，荣誉带来的是暂时的荣光，而机智换来的是永恒的纪念，对于古希腊的这两种英雄主义，古希腊人是赞赏和歌颂的。古希腊的城邦公民总是那样狂爱体育，那是因为体育是一种正义，是一种现实的行动，是一种伟大的善，是获得幸福的高尚。勇敢常常意谓着牺牲，但正是这种个体的牺牲才换来了集体的安全与幸福[15]。但是对于体育应该培养怎样的人来说，永恒的胜利才是最重要的，就如同对身体的教育不是暂时荣誉的事情，而是对于生命来说贯穿于整个生命过程的教育。阿喀琉斯展现的是战争中的英雄，他需要依靠力量来维持自己的荣誉和权力，因此，简单的力量是非常重要的，不需要经过思考只需要用勇武解决一切；而奥德修斯展现的是战后如何重新建立社会秩序，它将遇到许多新的社会问题和社会矛盾，单靠武力是不能解决所有的问题，因此，智慧就摆在了重要的位置，要靠智慧来规范所有的社会生活。体育是需要荣誉的支持和智慧的引导，体育的勇敢是人类所追求的幸福所在之一。没有体育，社会秩序将如何建立；人们思想将如何统一；生活行为将如何规范；这一切都需要靠体育所衍生的勇敢、荣誉和智慧去解决问题。因此，体育需要荣誉的勇敢也需要机智的勇敢，这不仅能解决身体的教育，同时思想也会得到升华。体育是最伟大的教育。
荷马时代是古希腊最为精彩的一段历史时期，它奠定了古希腊社会古典时期以及后世所有一切的文化思想。古希腊的体育思想就孕育在荷马社会，它培养了这个民族顽强、勇敢、自信、坚毅的性格，使得体育英雄成为时代的主角，获得荣誉成为生活追求的目标，崇尚力量与勇气成为了社会风气，体育竞技成为了人们竞相追捧的游戏。从《荷马史诗》描写的主题故事中：我们看到战争中的英雄与回归中的英雄；从史诗描写的体育竞技中：我们看到英雄的竞技与平民的竞技；从史诗描写的英雄中：我们看到体育培养荣誉的勇敢与机智的勇敢。这一切使得古希腊民族具有无穷的向心力，成为体育思想的根源，对于体育的发展(尤其是泛希腊竞技运动会的举行)具有特殊重要的作用。因此，体育运动发展成为了古希腊独具魅力文化现象，《荷马史诗》中所表达的体育竞技成为必须追寻的思想根源。
注释：
① JuriV. Andreev，Die homerische Gesellschaft：13-14.
② 荷马[古希腊]. 荷马史诗：伊利亚特[M]. 陈中梅，译。 2006：507，520，521，52，194，64.
③ 荷马[古希腊]. 荷马史诗：奥德赛[M]. 陈中梅，译。 2006：126，127，128，129，71，419.
④ 让•吉罗杜。 运动[M]. 格拉塞，1977：13.
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