碑文，是指刻在竖石上的文字，墓碑，是碑文的一种，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。既然这样，那你知道碑文有哪些讲究吗？这次漂亮的小编为您带来了墓碑碑文对联优秀5篇，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
[写给友人]
平生风义兼师友
来世因缘结弟兄
千里吊君惟有泪
十年知已不因文
海阔天空忽悲西去
乌啼月落犹望现归
[各行业墓志铭]
1、医德誉同济，人品励后辈；笑貌今犹在，怀念到永恒
2、教师：鞠躬尽瘁，精心治校育桃李；风范长存，德才兼备铸师魂；为人师表，桃李天下；献身教育，功在千秋；
3、育传身教，育人一方；尽心尽责，勤勉一生
4、师恩难忘意深浓，桃李人间茂万丛。历苦耕耘勤育李，谆谆教诲记心中
5、程门立雪古今传，师训铭心重似山。佳日欣临鸣鼓乐，吾家未忘校园艰。
[写给夫妻对方]
1、夫妻相共情深似海，一朝决别痛彻心扉；
2、弄不清思绪万千，望不穿心湖微澜，看不透咫尺牵绊，数不尽月夜更换，舍不去情深缘浅，放不下无尽挂牵。
3、有阳光普照的地方就有我的祝福，凡是有月亮照耀的地方就有我的思念。
[感恩父母]
1、忘不了的养育之恩，割不断的儿女情
2、聪慧能干从不弃慈爱如母感天地
3、英年早逝痛不已清风明月永思念
4、谁在我跌倒时将我扶起，给我创痛的地方一个吻——我的母亲
5、母仪千古、福寿全归、典型宛在、勤劳一生俭朴家风、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留后世、永垂不朽、千古流芳、间容宛在、松柏长青、驾返蓬莱、骑鲸西归、哲人其萎、鹤归华表、宝婺星沉、凤落长空
[写给儿女的话]
1、愿掌上明珠的灵魂在此得到永生
2、“他来到这世上，四处看了看，不太满意，就回去了。”——夭折婴儿
3、愿爱子(女)与天地共存
4、会有天使替我爱你
5、宝贝，原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的爱
[名人墓志铭赏析]
1、大文豪萧伯纳的墓志铭：“我早就知道无论我活多久，这种事情还是一定会发生。”
2、作家海明威的墓志铭：“恕我不起来了！”
3、卢梭：“睡在这里的是一个热爱自然和真理的人。”
4、马克·吐温：“他观察着世态的变化，但讲述的却是人间的真理。”
5、贝多芬：“他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。”
[通用版]
1、生如夏花之绚烂，死如秋叶般静美
2、我思念的小舟满载祝福伴你远航天涯
3、求福不如求平安，平安就是添福寿
4、我渴望在这个墓穴里找到安宁！和母亲在一起，我觉得死也轻松。象早年那样，我可以安身了，现在，永远，又能和母亲并排而眠。
5、阳刚正气，抗强助弱，热肠屈已为友而想，儿狠只顾去，唯留思念让亲人想见只能在梦中。
6、在这多雨的季节，我的无尽思念已化作绵绵雨丝落入九泉。
7、你的生命是一曲难忘的歌
8、您从我们身边被悄悄地带走了，但我们曾经拥有的谁也无法带走。
9、生命不是永恒的赠品，死亡终究是人生必经的过程，但，在我心底你们一直都未曾离开……
10、赠我的至爱的人：无尽的思念，无悔的守候
英灵已作蓬莱客，德范犹励后代人。
千年笔架昌文运，绝代神龟举将才。
当年幸立程门雪，此日空怀马怅风。
欲见严容何处览，唯思良训弗能闻。
漫步龙山随缱绻，畅游福岭任逍遥。
家风远播起祥光；，世泽永绵浮瑞霭。
灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌。
地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈。
依水傍山大福地；步云攀桂有缘门。
龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴。
旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌。
岭上梅花香五里；墓前明月照三更。
来山必然发甲第；去水定主获贞祥。
祖宗座落龙真地；儿孙登科齐喜庆。
祖德宗功征祥瑞；学高才富迎腾达。
后环青山千古秀；前抱绿水万代昌。
百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙。
报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠。
水色山光衬吉地；花香鸟语颂鸿恩。
山川饱含千古秀；椿萱长占四时春。
祖德宗功征祥瑞；子孝孙贤迎腾达。
灵安福地卧真穴；子孙世代福无休。
英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人。
美德常齐天地永；嘉风久伴山河存。
欲见严容何处览；唯思良训弗能闻。
祥光灿烂照先祖；瑞气蒸腾裕后昆。
碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。
墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
（1）功德碑。这类碑是为活人歌功颂德的。旧功德碑一般有三种形式。有的全用韵文写成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山顶，李斯刻石颂扬他的武功文治。有的前序后颂，序为散体，颂为韵文，如李白写的《武昌宰韩君去思颂碑并序》。有的全是散文，没有颂之类的韵文，如《敦煌太守裴岭纪功碑》。这类碑文是为活人写的，解放后，我国已没有人立这种碑了。不过，在中国以外华侨聚居的地方，立功德碑的还是不少。
（2）庙碑。解放后，破除迷信，没有人再为神灵鬼怪立碑，但我们国家的古代寺庙建筑颇多，都是难得的名胜古迹，需要修补或重建，修建时立碑记事，以垂示后人。不过，现在作这类碑文应侧重叙述古迹的兴废历史，古迹确定的依据以及重建过程中的有关事项。
（3）墓碑。旧式墓碑有两种：
i)标名碑。墓碑的正面标名墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给老师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立墓碑的。现将墓碑文中对亡灵的称谓简介如下：
ii)简介死者生平碑文的墓碑。这种碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者后代请托别人撰写的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑文和简短的墓志铭。
青山源远护吉地；碧水长流霭瑞气。
山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地。
祖德宗功征祥瑞；子孝孙贤迎腾达。
灵安福地卧真穴；子孙世代福无休。
蓬山此去无多路；瑶池迎母小玉挽。
英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人。
一生正气垂青史；两袖清风贯长虹。
美德常齐天地永；嘉风久伴山河存。
欲见严容何处览；唯思良训弗能闻。
漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥。
祥光灿烂照先祖；瑞气蒸腾裕后昆。
寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤。
操如松柏清如竹；言可经纶行可师。
茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙。
教子相夫称美德；节俭勤劳存懿范。
博学勤奋恨去早，克己宽人痛尤深。
祥光灿烂照先祖，瑞气蒸腾裕后昆。
寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤。
茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙。
近智近仁近孝悌；希贤希圣希显达。
报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠。
水色山光衬吉地；花香鸟语颂鸿恩。
山川饱含千古秀；椿萱长占四时春。
四面紫气霭吉地；八面灵龙拥洞天。
上联：灵安福地卧真穴，下联：福及子孙享康宁。
千里山川呈毓秀，万世福地扬德馨。
地灵荫千古英才，人杰传万秋华名。
行善天地荫福主，修德龙神护真迹。
承先光祖德厚恩，启后裕良图施政。
后环青山千古秀；前抱绿水万代昌。
牢记礼为孝之本；莫忘道以德而宏。
百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙。
且喜座中先得月；不妨睡处亦看山。