诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，其中也有着十分有趣的故事，下面是小编辛苦为大家带来的诗歌的故事【优秀10篇】，希望能够给予您一些参考与帮助。
唐末有个贯休和尚，俗名姜德隐，诗作得好，字和画也都很出色，很受钱绹(máo)的器重。这钱绹是杭州人，是武将，任镇海节度使，管辖两浙14州（一说13州）之地。进入五代时期，梁太祖继位以后，又封他为吴越王。正在杭州灵隐寺的贯休前往祝贺，并送进去一首诗，请求相见。其中有这样两句：满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。说钱绹用武力得到14州的地方，是很了不起的。钱绹这时已经想夺权篡位了，觉得14州很不满足，他看了以后对门人吩咐了两句。门人出门对贯休说：“大人讲了，让你把‘十四州’改为‘四十州’，改好了才可以进去。”贯休是个有骨气的诗人，回答说：“你传话进去，州我不添，诗也不改，我是出家人，哪里不可去？我不在他这吴越之地呆着就是了。”当天，贯休就收拾东西，去了四川。
唐代贞元年间，有位诗人崔护，住在长安。一连参加几次科举考试，都没有考中，心里挺不痛快。这年清明节，他独自一人到城南去散散心。不知不觉进了一个村子。这时，觉得口渴了，就敲了一家的门，要口水喝。开门的是个非常漂亮的女子，亲手为他捧出一碗水。他喝得心里很畅快。这女子给他印象非常好，也非常深刻。第二年清明节，崔护又到了这家门前。只见门户还是去年的样子，但上着锁，他想念的女子不知哪里去了。于是，在左边那扇门上题了一首诗：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。过了些日子，他放心不下，又来看看。有一位老人开门迎接他。当老人知道崔护就是写诗的人，便对他说：“前些日子，我女儿回家，读了门上的诗，又得了病，已经死了。”崔护十分难过，请求让他进屋去看看，老人答应了。崔护看见那女子还在床上，就流着泪哭道：“你看看，我在这儿，我在这儿呀！”一会儿，竟出现了奇迹：那女子睁开眼睛，又复活了。崔护的书童见此情景，跑到门外，在右门板上题下一首诗：去年今日此门左，人面桃花红似火。人面如若依旧在，凉水活活灌死我。老人欣喜若狂，就把女儿嫁给了崔护。这对年轻夫妇，日子过得很幸福，崔护也考中了进士，后来当了岭南节度使。
唐代诗人唐求有两句“临池洗砚”的诗：恰似有龙深处卧，被人惊起黑云生。写得很逼真：在水池里洗砚台时，一开始，残留的墨汁因为比重大，先在“深处”沉，洗时一搅水，墨汁便扩散开，像一片“黑云”。唐求写了许多诗，可是《全唐诗》只留下30多首，还有的只是残句。这和他“保存”诗的独特作法有关系。他隐居在四川灌县西南味江的山里，不出来作官。凡写了诗，无论是全诗，还是偶然想到的一句两句，都把稿子揉成一个小圆球，放到一个大瓢里，日积月累，写了不少好诗。后来，唐求病倒了，自己的诗稿没人可以托付，就装满一瓢，放入江中，感叹地说：“倘若这个瓢不沉没，得到它的人就可以了解我的苦心呀！”这个瓢顺流而下，漂到新渠这个地方，被人捞上来。有人认得，说这是唐山人的瓢。沿涂颠簸散失，“诗丸”只剩了瓢底儿，才几十首了。人们体谅他的苦心，为他出了一卷诗集。
唐僖宗的时候，有个宫女韩翠屏感到宫中生活太寂寞，远不如在宫外可以自由生活，就在红叶上题了一首诗：流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。写完，他把红叶放进水里，红叶便缓缓地从宫内流到御沟（护城河）。有个书生于佑，在御沟桥上看见一片有字的红叶，就打捞上来，正是宫女的题诗。他看后对宫女的生活深表同情，也写了两句诗，从上游放进水里，让它流进宫里。恰巧，于佑题诗的红叶又被韩翠屏拾到了，她念道：曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？这事一时在宫内宫外传为佳话，两个人在同情的土壤中，埋下了爱的种子。后来，这事让皇上知道了，就成全了他们的婚事。这已经是十年以后的'事情了。
唐朝诗人张继写过一首非常著名的诗，叫作《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。诗中所说的寒山寺，在今天苏州西郊的枫桥镇，这座寺院建于南北朝时，那时叫妙利普明塔院。唐朝有两位高僧寒山、拾得在寺里主事，后人就把该寺叫作寒山寺。如今寺里还供有寒山、拾得的塑像。这首脍炙人口的唐诗还曾引起一场很有意思的笔墨官司。宋代大文学家欧阳修，认为最后一句“夜半钟声到客船”与事实不符，在他的《六一诗话》中有这么一句：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。”
他的理由是寺里自古都是早晨撞钟，晚上敲鼓，晨钟暮鼓已是众所周知的事，寒山寺怎么能半夜敲钟呢？除非和尚撒癔症或是多喝了几杯。他这么一说，后人也多有指责张继的，说他凭空臆造，不尊重事实，还有人更损，说他根本就没去过寒山寺，顶多是白天转了一圈，夜里的事是他想象的。其实唐朝寺里经常是半夜敲钟，如果多读一些唐诗，就会发现这一现象，皇甫冉在《秋夜宿严维宅》中有“夜半隔山钟”之句；陈羽在《梓州与温商夜别》中写过：“隔山悠扬半夜钟”；白居易也曾吟过“半夜钟声后”……难道说这些寺里的和尚全是撒癔症和耍酒疯吗？再近一点儿，宋朝诗人陈正敏借住寺中，夜半听见敲钟就去问和尚。和尚告诉他这是分夜钟，所谓分夜就是说夜与昼相交的时刻，在响钟之后便是次日了，看来和尚计算时间还是挺科学的。由此可见，欧阳修的指责是错的，张继并没有写错，而且诗中说的枫桥，也因此大大提高了知名度，到苏州的人一定要去瞻仰一番寒山寺，再登一登枫桥，否则便有白来一趟的遗憾。明朝著名诗人高启，就曾到过枫桥，并留诗一首：画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。诗的最后一句巧妙地将张继诗的精华连在一起，也算是匠心独运啊。张继这首诗是在公元756—758年间写的，那时正值安史之乱爆发不久，他是中了进士还没当上官，就到苏州避难。他舟泊枫桥，半夜难寐，写诗消愁，谁知竟留下了千古绝唱。
唐朝诗人项斯心胸宽阔、品格清高。他对社会的不平等、人与人之间的虚伪、互相欺骗等现象看不惯，只求远离世俗，保持自己的清白。因此，他在山脚边隐居了三十多年。项斯在朝阳峰脚下搭了两间茅草房。他用白鹤的羽毛给自己编一件外套，代表了生活在大自然中无忧无虑、心灵纯洁的美好愿望。他取山中溪水烧茶，他在树荫里读书，还常常躺在青石板上看天空白云，听山中鸟鸣。悠闲的生活使他的诗歌也清新平淡。你听：“日落江路黑，前村人语稀”，“鱼在深泉鸟在云，从来只得影相亲”，就是他每天所见景象。项斯在此惟一交往的就是山上寺庙里的和尚。他们常常一起交流诗歌，欣赏佳作。一天夜里，项斯吟出一首诗，连夜上山请教，不料和尚陪客人外出还未回来，他便留下“月明古寺客初到，风度闲门僧未归”的诗句，独自回草屋了。朝廷官员杨敬之一向喜欢项斯的诗，认为他不但诗好，而且品德更端正。一天，杨敬之路过朝阳峰，特地访问项斯，并赠诗一首：“几度见君诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”从此，项斯的名声传扬四方。
唐代的周朴，对于写诗不但酷爱，简直到了“走火入魔”的地步。写出一首好诗，哪怕一两个好句子，也会高兴得手舞足蹈。有一次，他又一个人上山里转悠，去寻找“诗材”。走着走着，看见一个砍柴的人，背了些松枝什么的。他忽然触景生情，想出两句诗：子孙何处为闲客？松柏被人伐作薪。自己一念，真是“感觉良好”，就一把拉住砍柴的，连连大声说：“我得到它了！”砍柴的吓了一跳，扔下柴禾就往山下跑，
恰好一个官府的听差从这儿路过，看见慌慌张张跑下个人，就把砍柴的当坏人给抓住了，越问越糊涂，要带他去见官。这时，周朴也追过来，把前前后后情况一说，听差的说了句“神经病”，才把砍柴的放掉。
唐朝诗人杜牧，自幼聪明，25岁时就考中进士，接着又考中制科，即将获得很好的官职，年纪轻轻就这样有学问、有前途，成了京城的一大新闻。一天，他跟几个朋友出去游览，到了丈六寺。有位老和尚在那里念经，很有礼貌地问他：“施主何名？”问他叫什么名字。杜牧报了姓名。又问：“修何业？”问他现在学什么呢？同去的人在旁边夸他：“我们这位杜兄，连连中捷，名震京城哩！”老和尚笑笑说：“这些我一点都不知道。”杜牧听了，非常惊讶，很长时间都忘不了这事，作了一首诗：家住城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。老僧都未知名姓，始觉空门气味长。他想：老和尚不知我杜牧，这佛门真是“两耳不闻寺外事”呀！
唐代的白居易与元稹，是同时代人，两人的诗歌创作成就和主张都很相近，而且两人关系又非常好，人们称他们为“元白”。太和年间，元稹被授以御史的官儿，到梓潼（在今四川）审理案子，离开长安；白居易仍留在长安任职。元稹刚走，白居易与几个名人游慈恩寺，在那里饮酒作诗。他作了一首寄元稹的诗：花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。这天，元稹果然到了梁州的褒城（陕西汉中一带），差不多在同一时间，元稹也写了首给白居易的诗，更奇的是，他梦见跟着白居易一起去游慈恩院(寺)：梦君兄弟曲江头，也向慈恩院里游。驿吏唤人排马去，忽惊身在古梁州。两人相隔很远，不可能交换日程表。之所以能这样千里神交，是他们彼此十分了解、息息相通的缘故吧！
人们把给别人诗文改动一个字、又改得非常好的人，叫做“一字师”，它起源于下面的故事：唐朝有个和尚叫齐己，很爱写诗，住在袁州（今江西宜春）。他写了一首《早梅》诗，请朋友郑谷提意见。郑谷指了指他的这两句诗：前村深雪里，昨夜数枝开。然后说：“‘数枝’并不能表示早，改为‘一枝’就很好了。”齐己听了，深深作揖，说：“善哉善哉称郑谷是齐己的“一字师”。