在中华传统文化中，民间故事占据了很大的地位。在许许多多的故事中，我们不仅感受到了听故事的快乐，更感受到了传统文化。这次为您整理了2022年中华传统民间故事【优秀5篇】，希望能够给予您一些参考与帮助。
很多人都知道《西游记》中有一个曾经与孙悟空称兄道弟的牛魔王，本领也十分的高强。但是很多人也许还不晓得，在几千年前的春秋时期，中国民间就开始祭祀牛神，就是牛的保护神。
根据《列异传》记载，武都故道县（今陕西宝鸡市西南）有祭祀牛神的怒特祠。传说该牛神原来是一棵大梓树。秦文公二十七年（公元前739年），秦文公派人砍伐。但是树砍了又合。秦文公就派了四十人轮流砍伐，但还是砍不断。这些人只好离去。一个人因为脚伤暂时无法行走，就躺在树下休息。他突然听见有人在说话。
一个问：“这样挨砍下去，你疲劳吗？”另一个回答说：“是够疲劳的。”一个又说：“秦公一定不会罢休的。”第二个回答道：“他能奈我何？”又问：“拿灰敷在你身上怎么办？”另一个沉默不语。躺在树下的人听到后，回去禀告了秦文公。秦文公就让砍树的人光着上身，边砍边用灰敷在树上。树断后，化成了一头牛，钻入了水中。秦文公于是在这个地方建造了怒特祠，以祭祀牛神。后人认为这是“牛王庙”的开始。
宋代，出现了将保护耕牛责任于一身的牛王的记载。宋何薳撰写的《春渚纪闻》记载了这样一个故事。一个人在梦中被人追到了一个悬着“牛王之宫”匾额的地方，看见了自己已经去世的姨母。姨母说：“我生前喜欢吃牛肉，因此多杀了不少牛，现在在这里受苦，最苦的是每天被迫吃一升铁蒺藜饭。”刚说完，就有牛首人拿着铁蒺藜饭走了進来。
宋代以后，民间又奉冉伯牛为牛王。冉伯牛为春秋时孔子的门生，以其字“伯牛”而奉为牛王。
民间风俗要在牛王生日这一天祭牛王。《新搜神记》记载，清代时，人们多在十月初一这天祭牛王。按照《大玉匣记》：牛王生辰在七月二十五日，今用十月初一者，以七月农方收获，故相沿改期，以便民也。
夜游神，是民间信仰中的司夜之神。关于司夜之神的记载最早见于《山海经·海外南经》，说有神人十六位，彼此胳膊相连，为天帝司夜，他们是“小颊赤肩”。汉代的《淮南子·坠形训》说司夜之神在“西南方”，称他们“连臂大呼夜行”。不过，中原地区最初并没有“夜游神”的称谓。
大概在元、明之际，“夜游神”的称谓由南方少数民族传入中原。据说南方少数民族中有司夜之神称为“夜游神”。明代小说家冯梦龙在《古今小说》第三十一卷《闹阴司司马貌断狱》中曾描写了夜游神夜间巡查的情形。明代民间关于夜游神的传说很多。根据民间的描述，“夜游神”是一位公正、善良之神，他巡夜时常常将民间百姓的冤屈之事禀报给天帝，使正义得到伸张，恶人得到惩罚。《封神演义》中说，“夜游神”的名字叫乔坤。
据说当时北京居民夜间一定要将洗涤用水倒光，因为怕“夜游神”用脏水饮马，给自己造业。
唐代诗圣杜甫，一生坎坷，仕途艰难，50多岁时，携妻儿全家到了沙头镇。
他刚到沙头镇时，没有生活来源，虽有弟弟杜观及朋友们的接济，但毕竟是寄人篱下，非长久之计。于是，在众人的帮助下，他开了个百草堂中药铺，以卖药为业，聊度岁月。
药铺开张后，货真价实，童叟无欺，有的穷人实在无钱付药费的，还免费赠送。当地百姓对此赞不绝口，都到这儿来买药。药铺门庭若市，生意兴拢这样一来，百草堂就得罪了另外几家药铺的主人。他们买通了当地县令，想砸杜甫的百草堂药铺。
有一天，天阴沉沉的，下起了小雨，百草堂药铺里顾客不多。这时，只听门咣当一响，进来一位书吏。只见他横眉立目，旁若无人，将手中的药单往柜台上一甩，大声说：“这是县令大人急需的药，赶快照单发药，若缺一味配不齐，你们休想再在此卖药！”药铺的伙计赶快拿过药单，一看都愣住了，只见上面开的四味药是：“行运早，行运迟，正行运，不行运。”
有个老伙计忙赔笑问道：“你老哥是请哪位高明郎中开的药方，怎么我们见都没见过？……”书吏不等他把话说完，开口就骂：“他娘的！你们开的是什么中药铺？快给我把杜老倌叫出来，要是配不齐县令大人的药，我就砸掉你们的招牌！”伙计们不敢怠慢，忙去把此事告诉杜甫。杜甫一听就知道这是来故意刁难的，拿过药单一看，便冷冷一笑，区区雕虫小技，也来班门弄斧，真是不自量力！随手取了四味药，走了出来。见了书吏，仍然以礼相待，拱手问道：“这位大哥请了，不知县令大人有何见教？”书吏并不看杜甫，只是傲慢地答道：“我们县令大人要你照单发药，否则就要砸你的招牌，要你滚蛋！”“哦，原来是这样，”杜甫不慌不忙地说：“县令大人需要的药，我们药铺应有尽有。”说着，杜甫拿出四味药：一片萝卜干，一块生姜芽，一只鲜李子，一颗干桃僵。
书吏一看傻了眼：“杜老倌，这怎是药单上的药？你想干什么？”杜甫道：“萝卜干是‘甘罗’之意，甘罗十二岁就当了丞相，你说他是否‘行运早’呢？”“是。”书吏忙答。
“生姜芽是‘姜子牙’之意。姜子牙八十三岁遇文王，是否‘行运迟’呢？”“是，是。”书吏又连声回答。
“你看这红皮李子，虽说酸不溜儿的，却正是目前市场上的俏货，可说是‘正行运’吧！”“啊！”书吏无可奈何。
“这是隔年的桃子，经过雪冻霜打，算不得鲜果，只能入药，所以说‘不行运’了。”书吏无话可驳，只得连连点头，拿起这几味“药”，灰溜溜地回去交差了。
上天竺寺位于白云峰麓，始建于五代吴越，是西湖佛寺久负盛名的观音道场。
相传，后晋天福四年（九三九），僧人道诩深入当时尚未开发的白云峰下处女林中结庵修行。一天晚上，他见庵前山涧中闪闪发光，走近细看，发光的竟是一段木头。他带回这木头，发现其纹理、色泽与一般木头大不相同，而且散发阵阵异香。次日，道诩将香木送到城中有名的孔仁谦木雕作坊，请他雕一尊观音大士坐像。据说，孔仁谦雕木成像后，见观音妙貌庄严，宝光焕发，顿起邪念候据为已有。他立即照样另雕一尊观音像，企图鱼目混珠。哪知就在他做手脚的当天晚上，观音托梦给道诩，揭穿了孔木匠的花招，道诩仍将香木观音“真身”迎回庵中。
后汉乾佑年间，洛阳僧人从勋带着一枚古佛舍利（佛祖或高僧的骨灰）来到上天竺，将佛舍安置在香木观音像的头顶部，观音像从此妙相咸备，昼放白光。吴越王钱弘叔闻讯惊喜不已，立即派兵丁开通自下天竺经中天竺到上天竺的道路，拨款建起观音看经院即上天竺寺的前身。
北宋咸平初年，杭州大早。知州张去华听说上天竺观音像有“神异”，便率领一支仪仗，幡盖鼓吹，把香木观音像迎请到城南梵天寺，虔敬祝祷，请观音大士普降甘霖，解救旱情。碰巧当天就下了一场雨，上天竺观音从此名声大噪，凡遇天灾人祸，杭州地方官即来求助，号称灵感观音，香火之盛，不下于观音“老家”的普陀山。
清梁章钜对上天竺灵感观音的“神验”将信将疑，因为他从自己的亲身见闻中发现，历年中祈祷灵感观音，也碰到过没有反应的结局。他指出当官的迎请灵感观音下山入城祈雨，实际上是做样子给老百姓看的例行公事。如果真有雨，那是观音之灵、朝廷之恩；若是无雨那就是祈求的心不诚、礼不够，观音大士却总是神验的。
最可笑的是清咸丰十一年（一八六一）太平天国军第二次进攻杭州时，浙江巡抚王有龄平时不谙军情，袒庇私下，这时手足无措，只得又把上天竺的灵感观音请进城里吴山海会寺，每天上山拈香，祈求神助，结果，太平军经激战后攻克杭城，王有龄等清朝文武官员百余人或自尽或被俘，观音大士一点忙都没帮上，连一天竺寺也在攻城战中化为废墟。
自古买舟游西湖为一大快事，更有一些游兴特浓善于别出心裁的人，爱以舟为家，终日荡漾在天光云影烟柳画桥藕花菰蒲之间乐不知返，夜宿湖上。
古时舟宿夜西湖多在天气较热夏日，南宋时最风行。夏夜炎热，小舟大舫一般不到相对闭塞的里湖，而是各占蒲深柳密宽凉之地，或留宿湖心，直到黎明降临才归去。
明末的张岱则喜欢在月夜更深众人散去后纵舟酣睡于十里荷花之中，因此时荷花清香拍人，方能清梦悠长。
明末清初诗人龚鼎孳有一年农历五月十四日夜，与夫人一起乘小画舫游湖。湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。他们畅游返回后，系船于寓楼之下，却并不上岸，而是在舟中剥菱煮芡，小酌达旦。此时人声已寂，楼台灯火也稀落无几，环顾湖上，悄然安宁，只有四围苍翠山色仿佛时时滴入杯底，诗人不禁慨叹：“千百年西湖风光，这一晚才算由我们独独全部享有了！”
秋夜舟宿西湖也别有一番情趣。南宋诗人王洧在《三潭印月》一诗中写道：“塔边分展宿湖船厂，宝鉴开奁水拆毁天。横笛叫云何处起，波心尺觉老龙眠。”诗中的“塔周围水面。后来明代的高濂则将深秋之夜泊舟湖中三塔旧基址列为西湖四时“幽赏”之一因为可以独坐舟中，领略落雁争栖竞啄，呖呖嘹嘹，秋声满耳的特殊情景。